净界法师：教观纲宗（九）

　　每一教都一样，先解释教义（释教相），再说明修观方法（明观法）。在教相（一）中，又分三科：癸一、解释名义

　　首先解释「藏教」的名称和涵义。

　　三藏教——四阿含——为经藏。

　　毘  尼——为律藏。

　　阿毗昙——为论藏。

　　三藏教依止经、律、论三藏而安立，经藏是根据「四阿含」——长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含。律藏是根据「毘尼」，翻成中文是「调伏」，调伏烦恼。论藏是根据「阿毗昙」，翻成中文叫「对法」，不颠倒的、正确的法门。

　　虽然在大乘的法门当中也有经、律、论的三藏，但是藏教（小乘）的三藏，它的教义、界限非常明显，经有经的教义、律有律的教义、论有论的教义，教义非常明显，所以特别把它安立为「三藏教」。

　　至于大乘法门的三藏，教义不特别明显，有时经裡也讲到戒律，戒律裡也有一些化教的理论，因此在大乘就不安立三藏教。只有藏教的经、律、论才有明确的界限，这也是安立「藏教」的由来。

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　　癸二、所诠教义

　　此教诠生灭四谛。亦诠思议生灭十二因缘。亦诠事六度行。亦诠实有二谛。关于藏教的教义，请看附表三

　　附表三——藏教所诠教义

　　每一个教派在修行之前，它一定要先说明它对于诸法真实相的理论，「什麽是诸法实相」？一定要提出这样的理论出来，才能够去修观！否则什麽是诸法实相都讲不出来，如何去观察诸法实相？

　　「藏教」对于诸法实相用两个角度来观察，一是「真谛」，一是「俗谛」。

　　真谛——讲诸法不变的本性。

　　俗谛——讲诸法的现相。（因缘果报法）

　　〈一〉实有二谛——「此教但明人空，不明法空。故云五阴、十二入、十八界皆是实法；依止实法和合假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴入界等俗法，复归真空，名为真谛。」藏教的教法，对于诸法的实相，发明人空（我空），但是对于一切法的轨则，不管是杂染法或清淨法，认为是实有的。这是藏教的诸法实相——我空法有。

　　三界的生命体就是一个「色法」——有质碍、血肉、资具的色法。其次就是有精神层次、有明了性的「心法」，由色、心诸法的开合不同，就成就了「五阴」、「十二入」、「十八界」。这些法不管是色法、不管是心法，都是「有真实性」的，「有真实性」是表示；它不是因缘所生，它有独立自主的体性，是真实有的。

　　五阴、十二入、十八界，这种法的和合是真实有的，不管它是好或不好，这些法是真实有，把五阴法和合起来，假名为「人」。在五阴和合当中，我们找不到一个恆常住、不变异的「我」，但是五阴的本质（色法的庄严、内心的分别），这种法又是真实有的，这就是「俗谛」——「我」虽然不可得，但是它表现出来的作用、现相，都是真实有的，这叫「俗谛」。

　　每一个佛法的修行者，他所追求的就是「真实的道理」，而不是世俗谛，亦即如何返妄归真。「藏教」人又如何去修「返妄归真」的呢？

　　如何解脱五阴、十二入、十八界的繫缚呢？唯有修「人空观」！观五阴无我（我空观），断除三界的见思烦恼，再把三界有漏的「阴」「入」「界」，这种世俗谛的法给消灭掉，此时我们的生命体就进入到一种「我空真如」的境界，一种偏真涅槃的境界，这就是藏教的「真谛」。

　　学习「藏教」法门，到最终就是恢复到真空的涅槃，在这真空涅槃当中，色法不可得、心法也不可得、不可得也不可得，这就是藏教修行者最后的皈依处。（以上藏教所安立的二谛﹙真、俗﹚内涵。）

　　从二谛的内涵，开展出它的根本缘起思想——业感缘起。

　　业感缘起——「如前所说，有情世间，及器世间，各多差别，如是差别，由谁而生？颂曰：世别由业生，思及思所作；思即是意业，所作谓身语。」

　　——《俱舍论》——

　　俱舍论提到很多有情正报的身心世界，依报的国土，各式各样的差别。这样的差别，在藏教的思想既然是强调「我不可得」，那麽这些因缘果报又是怎麽建立的呢？

　　「世别由业生」，「我」是不可得，但是「业力」是有它的作用的。亦即生命的差别现相，是由「业」在支持的。什麽是「业」？「思及思所作」，一个是「思」，一个是「思所作」。

　　「思」指的是「意业」。

　　「思所作」指的是身、语业。（见下表）

　　藏教的思想；造成现相界的差别，主要是「业力」。

　　思  业    意业      有漏业        俗谛

　　业              身业

　　思已业              无漏业        真谛

　　口业

　　「万般皆是业，半点不由人」。业有两种：思业。思已业。「思业」主要是指内心的活动。「思」在唯识学说有三种：审虑思、决定思、动发身思。我们今天起一个念头，一开始是「审虑」，然后「决定」，到此尚未表现在身、口，到「动发身思」时，这件事就一定要作了，因此「审虑思」和「决定思」属于意业，「动发身思」已经表现在身、口，属于身业、口业。

　　藏教思想认为「意业」是不能得果报的，只有身业和口业能够得果报。因此在藏教的戒律，主要是戒身、口。

　　从身、口、意三业的造作又开展出：有漏业、无漏业。

　　有漏业——有烦恼的业。依止「我」所作的善业、恶业。

　　无漏业——修习「我空观」，是无漏业。

　　「业」，只要是造作，都是属于世俗谛，不管是有漏的因果或无漏的因果。虽然此无漏业它的本质是世俗谛，但是它的功能可以使你趋向于「我空」的真如，所以是趣向于「真谛」。

　　经论提三种判定「业」轻重的标准：

　　一、约境；胜境与劣境之差别。（胜境：父母、三宝、师长），义是：在殊胜的境界造作微小的业力，就会造就很大的果报（不论善、恶皆是）。劣境造作业力，果报则较轻微。

　　二、约心；是勐厉心或泛尔心。

　　三、约相续；有两种情况，一、忏悔的情形。（造业时、方便时、根本时都无悔，做了之后也无所谓，三时都无悔，这个业就不容易忏了。）二、造作的次数。（数数造作，业力不可思议）。以上三事（境、心、相续）定「业」轻重。

　　从业感缘起，就开展出四谛、十二因缘的理论。

　　〈二〉生灭四谛

　　四谛法门就是苦、集、灭、道四谛。四谛的安立就是在解释整个生命的现相。苦、集二谛是世间因果，灭、道二谛是出世间因果。亦即有漏的业力招感有漏的果报，无漏的业力招感无漏的果报。世间上，事实上就是由业力所创造的四谛法门。

　　一、苦谛——三界二十五有果报色心，并是三相有为之法。

　　「苦」在佛法的定义是「逼迫」，色心二法，有逼迫的感受出现。苦的内涵是什麽？苦谛范围含盖整个三界二十五有（二十五有是从三界开展出来的）的色心果报，这种三界色心果报体，它的每一个色、心之法都有三种相貌：生、异、灭。受生，然后变异，然后消灭。（没有「住」相，「住」摄受在变异裡面）。这种有为之法是为之「苦」。

　　我们一般所觉悟的苦，跟佛陀所宣说的「苦谛」是有一段距离的。比如肚子饿没有东西吃很苦！或是到三恶道去受刀山油锅的苦，也是苦！这也是苦没错，但是佛说的「苦」不只是这个，这种苦并不普遍三界，诸天并无飢饿、老病等苦，佛陀说的苦是「三相、有为之法」，是就着身心世界的无常、变化而安立为「苦」，无常变化为什麽是苦？因为每一个有情都想离苦得乐，而离苦得乐的根源就是要有安稳性。比如我们努力工作是为要有一个家，有了家以后，每天工作完，就是要回家。动物也希望有一个巢穴。每一个有情，都希望有一个安稳性，事实与愿望却往往相违背，只要我们一直在三界裡流转，我们的果报体是如此的不安稳。一期生命当中，天天有变化，一期生命结束时的变化就又更大了，因为果报体不断地变化，使令我们在三界当中没有安全感，这种随时会变异、破坏的不安全感，使令我们觉得「苦」，这才是真正的「苦」，所谓的「无常故苦」，是「三相有为之法」，而它又是通于三界的，也就是只要是在三界裡得果报就有「苦」！

　　佛陀在阿含经论裡面，最起码的「苦谛」是这样安立的。只要「无常」就是「苦」，因为它的欺诳性。

　　「苦」是怎麽来的呢？讲到「集谛」，也就是苦的因。

　　二、集谛——贪瞋痴等分，四心流动，并其所起善恶不动，诸有漏业。

　　「无常」的痛苦果报，是我们内心的贪瞋痴烦恼具足，四种烦恼在内心中流动（现行），由烦恼而引起身口造作，创造了善、恶、不动（禅定）等业，这些都是有漏的业力。有此说明了「此是苦，逼迫性」，逼迫性是怎麽来的呢？「此是集，招感性」，是我们内心的烦恼，跟烦恼所创造的有漏业所招感的。

　　从此有漏因招感有漏果，也是有情生死的「流转门」。

　　三、灭谛——灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无。

　　如果只有苦集二谛，生命就没有希望。因此佛陀又讲了三界之外的皈依处，安乐处——「此是灭，汝应证」。

　　还好，痛苦是有原因的，生命痛苦有原因就可以消灭了。把三界的因果消灭了（先消灭因），先证得有馀依涅槃，再消灭果报入无馀依。然后方得还于真谛之无。依藏教的思想，毕竟空的涅槃就是我们的安乐处，在这裡永远不受老病死的干扰，生命的尽未际，永远没有逼迫的感受会出现，也不会有无常的惊怖出现，这是一种永远的安稳！

　　涅槃要怎麽去呢？——「此是道，汝应修」。

　　四、道谛——以戒定慧，对治易夺贪瞋痴等名为出世之道，譬如明生暗灭。

　　要到涅槃去，当然有它相对的因地，以戒定慧这种无漏的业力，来对治调伏内心的贪瞋痴和等分的烦恼，这就是出世间的「道」。譬喻：明生暗灭。「明」指的是光明，当然主要是指智慧，但是需要戒、定的帮助，就是以戒定慧的光明，来破除我们内心中贪瞋痴的黑暗。

　　「明生暗灭」就讲到「生灭四谛」的生灭性，在藏教的思想是讲「业力」，业力不可思议；业力当中有有漏的业力和无漏的业力，无漏的业力就是「光明」，通向于涅槃的光明。有漏的业力就是黑暗，黑暗与光明是不能并存的。「不起灭定，而现威仪」，没有这回事情，只能选择涅槃，或者只能流转。这两件事是生灭的，互相对立的，所以四谛的安立是；苦集的杂染、和灭道的清淨是互相对立的——生灭四谛。不能「犹如莲花不着水，亦如日月不住空」，在藏教没有「不住生死，不住涅槃」这回事情，它的四谛法门是生灭性的（对立的）。

　　以上解释的是藏教的思想当中，根据它的业感缘起所开展出的，对于生命的现相有两种选择：一、再继续流转。二、或者也可以选择到涅槃的境界去。生命只有这两种选择，而且这两者是不能共存的。

　　〈三〉思议生灭十二因缘

　　另外藏教也对缘觉来讲「思议生灭十二因缘」，这个法门是可以心思口议的，是很容易明白的，不像大乘的不思议境。它的杂染情况也是对立的，杂染与清淨也是对立的，因此这十二因缘的安立也是有生灭性的。

　　此十二因缘根据三世两重因果而安立。「过去」的生命相对于「现在」的生命是一重因果，「现在」的生命对望着「未来」的生命又是一重因果，这当中就形成了惑业苦又惑业苦的相续。

　　首先，先看过去的生命体到底是一个怎麽样的情况；佛法是以「心法」为主的，我们过去的生命当中，因为有两件事情的出现，才会有现在的生命；一、无明。二、行。「无明」就是心中的愚痴，有两种愚痴：异熟果愚、真实义愚。

　　真实义愚：不明白我空的真如。不明白生命是刹那刹那生灭的，是无常无我的。恆常住、不变异的「我」是不可得。

　　异熟果愚：不信因果。一个有我见的人，他认为生命是没有轨则的，生命的快乐跟痛苦都是没有因果的。人死如灯灭，生命就只有今生而已。这种异熟果愚就容易造罪业了。这两种「愚」，都属于烦恼、愚痴。有了无明的因缘，就容易产生行，一个有无明的人，他的心就一定要活动了，「动即是业」，就创造了有漏的善业、恶业、不动业，由无明和业力的因缘，就使令我们在三界得果报。

　　三界得果报时，第一个是识——一个很微细的了别功能。（前面的「行」，如果是一个善行，「识」就会清楚一点，如果业力很差，「识」就比较愚痴颠倒。）二、名色。「名」是心法。「色」是色法，产生胞胎了（色法出现）。（「名」和「识」有粗细不同，「识」较微细，「名」较粗显。唯识学的意思；「识」是第八识，「名」是第六识。）由名色的因缘而产生六根（六入），由六根而能与外境接触，由接触而有很多很多的感受（五受），这五支（识，名色，六入，触，受）就是一个果报体。这个果报体决定于前面的业力。

　　从差别的感受，我们会产生一种爱、取，「爱」者，染着也。「取」者，也是染着，比较坚固。（爱的阶段还不一定要得到，到了取就一定要得到了。）所以爱和取同一种体性，只是轻重差别。

　　※爱、取也不是无中生有的，它是无明跟行的和合，我们由于过去无明、烦恼的轻重，一方面创造异熟果报，一方面又创造一个等流性，就是爱、取，所以我们今生的爱取各式各样，这都由前生的无明所等流下来的。

　　爱取既然是无明的等流，它会产生两个作用；第一个「发业」——发动业力，去创造一个有，「有」者，存在（存在一种业力）。第二是：「润生」——业力是过去造的，但是由于今生爱、取的滋润，使令它业力有得果报的力量。（种子经过爱、取的水滋润就发芽了。）润生的爱取（惑）特别指临命终的时候。总之，爱取它能创造业力，它也能滋润过去的业力，使令它得果报——有，产生业力，业力再使令我们在三界得果报，就是「生」。只要在三界受生，就注定了要再经历老死忧悲苦恼。这是不能改变的。

　　------7○竟  8○起------

　　这是对望着未来，「一切法无我」，云何有生命呢？是有十二个因缘而产生了生命。从这当中开出了两个内涵：

　　一、流转门——此生故彼生，此有故彼有。

　　有无明就有行，有行就有识，乃至于有生就有老死忧悲苦恼。「生」是本无今有。「有」是指相续，「生」了以后，一次又一次的相续流转，这是「流转门」。

　　二、还灭门——此无故彼无，此灭故彼灭。

　　首先要使相续的功能停下来，「无」就是调伏它的相续，最后再将种子给破坏掉，这就此灭故彼灭了。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生灭则老死忧悲苦恼灭。

　　由此二门而知此人为何继续在三界流转，为什麽这个人成阿罗汉能至涅槃。

　　阿含经以十二因缘来解释有情流转或还灭的情况。过去世觅之了不可得，未来尚未现前，我们要观照的就是今生，在十二因缘的今生有三个内涵，一个是「苦果」，一个是「烦恼」，一个是「业力」。今生的果报体色心诸法有五支（识、名色、六入、触、受），这都是以过去的业力招感来的，佛法的修行，并不是在果报体下工夫（果报体是无记性），值得我们注意的是「烦恼」，就是爱、取。异熟果已难改变，能够改变的是我们心中的爱、取。要注意心中「有」支，不要再去积集三界的业力了。如何调伏三界的爱、取，如何加强对极乐世界的爱取，这是我们今生很重要的因缘。要改变下一辈子的去处，就必须从爱、取下手。

　　以上是以藏教的思想来解释十二因缘。（以下回到讲义）

　　心得笔记……

　　经过上面这些解释，我们就能够明白藏教的所诠教义。这当中主要的是：亦诠实有二谛。藏教对于诸法实相开展出真谛和俗谛。这「俗谛」跟「真谛」都是真实有的，都是互相对立的，这种二谛的思想开展出生灭四谛、思议生灭十二因缘、事六度行。六度加「事」，是因为藏教六度强调的是身、口为主，这叫「事相」六度，没有法法销归自性的。这就是藏教的所诠教义，拢总来说就是一个业感缘起。

　　癸三、修行位次

　　从前面的实有二谛当中就可以看得出来，藏教人所要面临的修行方法就是如何息灭世俗谛，如何趣向真谛。

　　开示界内钝根众生，令修析空观，出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。亦得约当教自论——六即。

　　藏教法门；主要是开示界内的钝根众生（见思病重）。使令他能修「析空观」（我空观），解脱三界的分段生死，趋向于空性的涅槃。（因为这种涅槃没有「妙用」，相对于大乘来说，加一个「偏」字，偏向于真空的涅槃——偏真涅槃。）

　　藏教法门正式加被的是二乘人，但也兼带教化菩萨，所以藏教的阿含经论也有菩萨道。（但此菩萨道内涵，与大乘经典完全不一样。）因此我们也姑且可以约着藏教来安立「六即」。（真正的六即，只有圆教才有资格安立「六即」。）

　　一、理即佛

　　理即者——偏真也。

　　「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」

　　因灭会真，灭非真谛；灭尚非真，况苦集道。

　　真谛在因果事相之外，故依衍教，判日偏真。

　　修行一定是根据理论，而藏教的理论就是「偏真法性」，亦即「我空」的真理。

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