宋僧元净遗事 叁·事迹

　　苏軾《訥斋记》：钱塘有大法师曰辩才，初住上天竺，以天台法化吴越。吴越人归之如佛出世，事之如养父母。金帛之施，不求而至。居天竺十四年。有利其富者，迫而逐之。师欣然捨去，不以為恨。吴越之人从之者如归市，天竺之眾分散四去。事闻於朝，明年，俾復其旧，师黽俛而还，如不得已。吴越之人争出其力，以成就废闕，眾復大集。无几何，师告其眾曰：『吾虽未尝争也，不幸而立於争地，久居而不使去，人以己是非彼，非沙门也。天竺之南山，山深而木茂，泉甘而石峻，汝捨我，我将老於是。』

　　言已，策杖以往，以茅竹自覆，声动吴越。人復致其所有，巉岭堙圯，筑室而奉之。不期年，而荒榛岩石之间，臺观飞涌，丹堊炳焕，如天帝释宫。师自是谢事，不復出入。高邮秦观少游名其所居曰訥斋。道潜师参寥属余為记，余闻之，师始以法教人，叩之必鸣，如千石鐘；来不失时，如沧海潮，故人以辩名之。及其居此山，闭门燕坐，寂寞终日。果落根荣，如冬枯木；风止波定，如古涧水，故人以訥名之。虽然，此非师之大全也。彼其全者，不大不小，不长不短，不垢不净，不辩不訥，而又何以名之。虽然，乐其出而高其退，喜其辩而贵其訥，此眾人意也，则其以名斋也亦宜。乃作颂曰：以辩见我，既非见我。以訥见我，亦几於妄。有叩而应，时止而止。非辩非訥，如如不动。诸佛既然，我亦如是。

　　杨杰《延恩衍庆院记》（《咸淳临安誌》七八）：天台宗师辩才净老坐道场者四十年，指空假中以接人，其心契於圣智，具戒定慧以行已。其德动於幽潜，真有道之士也。初住钱塘法惠院之宝阁，次住上下二天竺，又住南屏山之兴教。往来学徒，盖逾万人。分传教观，多能演其所闻，开悟学者。师平生未尝輒有求於人，然所至必為四眾依嚮，莫不兴盛，盖其有所致也。余在都下时见清献公与师倡酬偈颂，已知师之所存矣。及观苏子瞻与师诗，言其儿初弱不能行，因祷师加护，即壮而能行，然后知师功行至矣。师一日谓诸徒曰：『吾筋力衰疲，劳於应接，安得幽僻处一菴地，以养余年。』檀越闻之曰：『辩才师有退居之意，吾辈蒙其德不為不久，盍往择可居之地？』乃於龙井山得寿圣院，弊屋数楹，主者不堪其居，愿人為代以捨去。於是请师徒弟怀益主奉香火，汲巾侍瓶，甲乙相承，以严佛事。其院即吴越王所创，国朝赐今额也。檀越為师鼎新栋宇，不日而成。

　　中建尊殿，严圣像也。前有叁门，示叁解脱也。鐘鼓有阁，警晦明也。堂曰潮音，信群听也。斋曰訥，欲无言也。室曰寂，寂而常照也。阁曰照，照而寂也。泉曰冲，用不穷也。又，堂曰閒。赵公致政访师退居，二閒人也。菴曰方圆，不执一也。桥曰归隐，退以乐也。沼曰涤心，渊清澈也。群居有寮，安其徒也。眾山环绕，景象会合。断崖泓澄，神物攸宅，龙井巖也。势将奋迅，百兽窜慑，狮子峰也。昔人饲虎，以度有情，萨埵石也。

　　修竹森然，苍翠夹道，风篁岭也。元丰八年秋，余被命陪高丽国王子祐世僧统访道吴粤，尝謁师於山中，乃度风篁岭，窥龙井，过归隐桥，鉴涤心沼，观狮子峰，望萨埵石，升潮音，憩訥斋，酌冲泉，入寂室，登照阁，临閒堂，回方圆菴，从容论议，夕而后还。师异日遣其徒丐文以纪其本末，余既与之记，又系之以诗十叁章云。

　　释守一《上天竺山誌》：天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡，於是晦者明，窒者通，大小之机无不遂者。不居其功，不宿於名，乃辞其交游去。其弟子而求於寂寞之滨，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，淴□□不蔽翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴，行深林，得之於烟云仿佛之间，遂造而揖之。法师引予并席而坐，相视而笑。徐曰：『子胡来？』

　　予曰：『愿有观焉。』法师曰：『子固观矣，而又将奚观？』予笑曰：『然。』法师命予入，由照阁经寂室，指其庵而言曰：『此吾佛亦如之。使吾党祝髮以圆其顶，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也。盖溺於理而不达於事，迷於事而不明於理者，皆不可谓之沙门。以製礼乐為衣裳，至於舟车器械宫室之為，皆则而象之，故儒者冠圆冠，以知天时，履句屨以知地形。盖蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向无异观者，其真沙门歟。噫！人之处乎覆载之内，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。然则，吾直以是為蘧庐尔。若夫以法性之圆事相之，方而规矩，一切则之，所以休息乎此也。』窥其制则圆盖而方址。予謁之曰：『夫释子之寝，或為方丈，或為圆庐，而是庵也，胡為而然哉？』法师曰：『子既得之矣。虽然，试為子言之。夫形而上者，浑沦週徧，非方非圆，而能成方圆者也。形而下者，或得於方，或得於圆，或兼斯二者而不能无悖者也。大至於天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得之，则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内，秋毫虽小，待之成体，故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出於方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也。至於诸法同体而无目，位万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪，则是庵也，為无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？』呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之，於是嗒然隐凡。予出以法师之说，授其门弟子，使记焉。

　　东坡过上天竺，謁辨才。款语间，因言窗前两松，昨為风折一枝，悵悵成一联，竞未得续其后，举以示公云：『龙枝已逐风雷变，减却虚窗半日凉。』坡续云：『天爱禪心圆且洁，故添明月件清光。』

　　山门桥在上竺山门外、中竺天正殿前，桥有宋时辩才重建雪坡亭。东坡访辩才法师，适雪霽，构亭厓下，以纪其胜。夜讲檯，治平中辩才净法师演说无倦，尝谓鬼神少威德，则不敢随眾昼听，乃為夜分讲经，故名。

　　莫考厥初，至辩才更建。又李纲《上天竺天台教寺十六观堂碑》曰：辩才净法师於嘉祐、熙寧间两住本山，兼统禪讲二教律，叁宗赐诗褒美，东宫復书归隐之额，听其退居兴福。东坡一日礼大士，见座前《普门品》，袖手展读云：『咒诅诸毒药，

　　所欲害身者，念彼观音力，还着与本人。』东坡喟然嘆日：『佛自仁心，岂有免人之一难而害人之一命乎？是亦去彼及此，与夫不爱人者何异也。我体佛之意，而改正之曰：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家都没事。」』问辩才曰：『何如？』辩才笑而不答。谨案《东坡集》：东坡居士曰：『观音慈悲者也。今人遭咒诅念观音之力，而使还着与本人，则岂观音之心哉？今改之。』云云。其文不同，不言与辩才问答。

　　《咸淳临安誌》：明智寺在县西十八里波亭乡。初，山之西有光亙天，现菩萨像，僧道志立茅庐其下。元祐间，因建佛殿，遂名西菩寺。治平二年，改今额。熙寧七年八月，苏文忠公同毛君宝、方君武访参寥、辩才，遂留西菩山留题。建炎间重修，秦少游之子湛為记。有清凉池、明月池、双峰堂、涤轩、贤秀轩、西资阁、见山亭。又秦湛寺记略云：於潜之西菩有光属天，现菩萨像，其时僧道志茅庐其下，遂聚邑人之钱而庙佛焉，号西菩寺，实唐天祐中也。本朝改曰明智，今谓其山犹曰西菩。辩才既从此山行道，吴越山中之徒思踵其武，踊跃精进云云。明智以有道者之故栖，学佛者望之如仲尼之徒於闕裡，其气象景物，又盖境内。自於潜十有叁里至山之麓，未及之五里，上松旁涧，与道委蛇，仰可以荫，俯可以鉴，循环曲折，乃得平直。两峰屹然，如立长人，如获居迎来。五老、九华、未易伯仲。泉涌西岩之址，盛暑常寒，筒引错落，遍於百室，是以居者忘出，游者忘归云云。自有此寺已数百年，土殞木坏，风雨入室，像设不严，威仪不成，双峰既归，未尝有求。邑之富於力者，相率施所有，寺為之一新云云，余先人与辩才善，余儿时先人对辩才语，必令旁侍，其高世之论，至今能记—一。而辩才物故前先人十年，今龙井、天竺间，云容山色或诲人愁，其能念先人乎？余每见来自吴越者，未尝不问辩才门人何如，故闻双峰之名久矣。杜门锡山之下，一旦苍头告余日：『门有道人，吴语而文。』亟出见之，乃常乐性禪师也。谓明智重葺，欲余為记，且曰：『先太史常為辩才记龙井，今记明智，非子可乎？』余不敢辞。虽然鸡凤异调，大方之家岂不笑我。

　　《咸淳临安誌》：嘉祐末，守沈礼部文通以為天竺起於司马晋时，逾七百载，而观音发跡西峰，甫及百年，遂分為二所。谓上天竺也，大士以声音為佛事，非禪那所居，即谢去住持智月，以辩才法师元净為其主，仍请於朝，以教易禪，赐名灵感观音院。时曾鲁公公亮為相，实奖其事。既而蔡端明襄出守，鲁公以钱十万為扁，委蔡公為书之。盖鲁公庆历间道杭，同行僧元达，至天竺瞻礼，途中见衣素妇人谓达曰：『上座同曾舍人来耶？舍人五十七入中书。』语讫无所见。已而如其言。事具石刻。无净乃益凿山闢地，增广殿宇，鲁公又以经五千二百叁十卷遗元净，西无為藏。

　　《咸淳临安誌》：龙井延恩衍庆院，在风篁岭。乾祐二年，居民凌霄募缘建造。旧额报国看经院，熙寧中改寿圣院。绍兴叁十一年，改广福院。淳祐六年，改今额，有龙井。元丰二年，辩才大师元净自天竺退休兹山，始鼎新栋宇及游览之所。山川胜概，一时呈露，而二苏、赵、秦诸贤皆与辩才為方外交，名章大篇，照映泉石。龙井古荒剎，由是振显，岂非以其人乎！

　　《佛祖通载》：元丰叁年，谢去天竺，居龙井。六年，居南屏。明年，復归龙井。时灵山虚席，师以慈云师祖道场俯就眾请。及月餘，定中见金甲神跪前曰：『师於此无缘，不宜久住。』既受冥告，遂还龙井。胡祥翰《西湖新誌·过溪亭》：在龙井寺门外。初元净退居於此，名其桥曰『归隐』。寻，以送东坡过桥，左右因举远公过虎溪事，师笑曰：『杜子美不云乎？与子成二老，来往亦风流。』因改桥名『过溪』，并作亭岭上，曰『过溪亭』，亦称『二老亭』。东坡赋纪之。亭今二额曰『过溪』，曰『二老』。丁立中跋二老亭额，云旧在风篁岭上，后移龙井祠下，即今址也。此额丙辰季夏，金溶熙重修补立。

　　秦观《龙井记》：龙井旧名龙泓，吴赤乌中，方士葛洪曾炼丹於此，事见图记。其地当西湖之西，浙江之北，风篁岭之上，实深山乱石之水泉也。每岁旱祷雨於他祠不获，则祷於此，有祷輒应，故老相传，以為有龙居之。然泉者，山之精气所发也。西湖深靚空阔，纳光景而涵烟霏，菱芡荷花之所附丽，龟鱼鸟虫之所依凭，漫衍而不迫，于徐以成文，阴晴之中，各有奇态，而不可以言尽也，故岸湖之山，多為所诱，而不克以為泉。浙江介於吴越之间，一昼一夜，涛头自海而上者再，疾击而远驰，兕虎骇而风雨作，过者摧，当者坏，乘高而望之，使人毛髮尽立，心掉而不禁，故岸江之山，多為所胁，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻，内无靡丽之诱以散越其精；外无豪捍之胁以亏疏其气；故岭之左右，大率多泉，龙井其尤者也。夫蓄之深者发之远，其养也不苟，则其施也无穷。龙井之德，盖有至於道者，则其為神物之託也，亦奚疑哉。元丰二年，辩才法师元静自天竺谢讲事，退休於此山之寿圣院。院去龙井一里，凡山中之人，有事於钱塘，与游客之将至寿圣者，皆取道井旁。法师乃即其处為亭，又率其徒以浮屠法环而咒之，庶几有慰夫所谓龙者。俄有大鱼，自泉中跃出，观者异焉，然后知井之有龙不谬，而其名由此益大闻。余是岁自淮南如越，省亲过钱塘，访法师於山中。法师策杖送余於风篁岭上，指龙井曰：此泉之德至矣，美如西湖不能淫之使迁，壮如浙江不能威之使屈。受天地之中，资阴阳之和，以养其源，推其绪餘以泽於万物，虽古有道之士，又何以加於此？益為我记之。余曰：唯。叁年八月日，高邮秦观记。秦观《游龙井寺记》：元丰二年秋后一日，余自吴兴道杭，东还会稽。龙井有辩才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕。航湖至普寧，遇道人参寥，问龙井所造篮舆？则曰：以不时至，去矣。是夕，天宇开霽，林间月明，可数毫髮。遂弃舟，从参寥杖策并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足於慧因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩於龙井亭，酌泉投石而饮之。自普寧凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道傍庐舍，或灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓矣，始至寿圣院，謁辩才於潮音堂，明日乃还。高邮秦观题。

　　坡仙至钱塘，特与辩才师為世外交，师归老龙井，坡為作二老亭诗。一时名胜，多与之游，瑰词藻翰，衣被泉石，至今枯槎断壁间，奕奕飞动。独少游记文，得元章书，二妙相辉，宜耀不朽，而寺失其传，好事者閟然不满。绍定己丑，得真跡於户书胡公槻，印以他米书不谬，每念鑱之寺中，以苴放軼。一日语京尹赵公，公敛衽曰：前贤之胜韵不续，实遗吾邦羞，寺於何有。亟访坚珉刻之，且捐钱百万，畀住山宗炳，建楼植钟，新緇宇之弊。於是龙井之胜若前贤之微，如创见然。余每爱少游支筇步月，敲辩才门，夜半清语，殆非人间世。今留题中，写涧谷经行，登危憩寂之境，冲烟破暝之态，溪潺林影，断续隐见，虽善画不能及。题识犹尔，况记乎？虽然，微尹公好古博雅，则斯记未必遇，虽遇，未必遽赫然在人目，余幸记之，遇显之速也，於是借石只书其颠末。纪定辛卯叁月望日，四明郑清之文叔跋。（施諤《淳祐临安誌》）

　　秦观《淮海集》：熙寧九年，秀州嘉兴县令陶彖有子得疾甚异，形色笑语，非復平人。令患之，乃大出钱财，聘謁巫祝，厌胜百方，终莫能治。是岁，辩才法师元净适以事至秀。法师，高僧也，隐於钱塘之天竺山，传天台教学者数百人，又特善咒水，疾病者饮其所咒水輒愈，吴人尊事之。令素闻其名，即驰诣师，具状告曰：『儿始得疾时，见一女子自外来，相调笑久之，俱去，稍行至水滨，遗诗曰：「生為木卯人，死作幽独鬼。泉门长夜开，衾幃待君至。」自是屡来，且有言曰：」仲冬之月二七之间，月盈之夕，车马来迎。」今去妖期逼矣，未知所处，愿赐哀怜。』师乃许诺，因杖策从至其家，除地為坛，设观音像於中央，取杨枝沾水洒而咒之，叁绕坛而去。是夜，儿寝安然，不復如他时矣。明日復来，结跏跌座，引儿问曰：『汝居何地，而来至此？』答曰：『会稽之东，卞山之阳，是吾之宅，古木苍苍。』师又问：『汝姓谁氏？』答曰：『吴玉山上无人处，几度临风学舞腰。』师曰：『汝柳姓乎？』乃囅然而笑。师良久呵曰：『汝无始已来，迷己逐物，為物所转，溺於淫邪，流浪千劫，不自解脱，入魔趣中，横生灾害，延及无辜，汝今当知魔耶非魔，魔即法界，我今為汝宣说《首楞严秘密神咒》，汝当諦听，痛自悔恨，讼既往过愆，返本来清净觉性。』於是号泣，不復有云。是夜谓儿曰：『辩才之功，汝父之虔，无以加焉，吾将去矣。』后二日復来，曰：『久与子游，情不能遽捨，愿一举觴為别。』因相对引满，既罢，作诗一章曰：『仲冬二七是良时，江下无缘与子期。今日临歧一杯酒，共君千里远相离。』遂去不復见。余闻其事久矣，元丰二年见辩才於龙井山，问之信然。

　　释惠洪《林间录》：杭州上天竺法师辩才，悟法华叁昧，有至行，宏天台教称第一，东吴讲者宗尚之。秀州有狂人号回头，左道以鼓俗流，宣言当建窣堵坡為吴人福田，施者云委，然惮入杭境，以辩才不可欺故也。不得已既来，先以钱十万诣上天竺饭僧，且遣使通问曰：『今以修造钱若干，愿供僧一堂。』净答其书曰：『道风远来，山川增胜，诲言先至，喜慰可量。承以营建净坛為饭僧之用，窃闻教有明文，不许互用，圣者已遗明诲，不知白佛当何以辞？佇闻报章，即令譔疏文也。』狂人大惊，惭见其徒，然净之门弟子，亦劝且礼之以化俗。净厉声曰：『出家儿须具眼始得。彼诚圣者，吾敢不恭？如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者具他心通，今夕当与尔曹虔请，於明日就此山与十方诸佛同斋，即法法严，敬跪读疏文焚之。』明日，率眾出迎，而所谓狂人者，竟不至。学者皆服。《东坡集·题秦太虚龙井题名记》：览太虚题名，皆余昔时游行处。

　　闭目想之，瞭然可数。始余与辩才别五年，乃自徐州迁於湖，至高邮见太虚、参寥，遂载与俱。辩才闻余至，欲扁舟相过，以结夏未果。太虚、参寥又相与适越，云秋尽当还。而余仓卒去郡，遂不復见。明年，余謫居黄州，辩才、参寥遣人致问，且以题名相示。时去中秋不十日，秋潦方涨，水面千里，月出房心问，风露浩然。所居去江无十步，独与儿子迈棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，乔木苍然，云涛际天，因录以寄参寥，使以示辩才，有便至高邮，亦可录以示太虚也。

　　《东坡集·跋太虚辩才庐山题名》：某与大觉禪师别十九年矣。禪师脱屣当世，云栖海上，谓不復见记，乃尔拳拳耶？抚卷太息，欲一见之，恐不可復得。会与参寥师自庐山之阳并出而东，所至皆禪师旧跡，山中人多能言之者。乃復书太虚与辩才题名之后，以遗参寥。太虚今年叁十六，参寥四十二，某四十九，辩才七十四，禪师七十六矣。此吾五人者，当復相从乎？生者可以一笑，死者可以一嘆也。元丰七年五月十九日，慧日院大雨中书。

　　田汝成《西湖游览志餘》

　　辩才、参寥，皆苏子瞻友也。其赞辩才云：『即之浮云无穷，去之明月皆同。欲知明月所在，在汝吐雾之中。』

　　辩才元净之住天竺也，善持咒水，饮病者輒癒，杭人尊事之。熙寧九年，秀州嘉兴县令陶彖，有子得疾甚异，形色语笑，非復平人。令患之，乃大出钱财，聘謁巫祝，厌胜百方，终莫能治。辩才适以事至秀州，令素闻其名，即驰诣告曰：『儿始得疾时，见一女子自外来，相调笑，久之，俱去。少行至水滨，遗诗曰：「生為木卯人，死作幽独鬼。泉门长夜开，衾幃待君至。」自是屡来，且有言曰：「仲冬之月，二七之间，月盈之夕，车马来迎。」今去妖期逼矣，未知所处，愿赐哀怜。』辩才许诺，因杖策从至其家，除地為坛，设观音像於中央，取杨枝沾水，洒而咒之，叁绕坛而去。是夜，儿寝安然。明日復来，结跏跌坐，引儿问曰：『汝居何地而来此？』答曰：『会稽之东，下山之阳，是吾之宅，古木苍苍。』师又问：『汝姓谁氏？』答曰：『吴王山上无人处，几度临风学舞腰。』师曰：『汝柳姓乎？』乃囅然而笑。师良久呵曰：『汝无始已来，迷己逐物，為物所转，溺於淫邪，流浪千劫，不自解脱，入魔趣中，横生灾害，延及无辜。汝今当知魔即非魔，魔即法界，我今為汝宣说《首楞严》秘密神咒，汝当諦听，讼既往过愆，返本来清净觉性。』於是号泣，不復有云。是夜，女子谓儿曰：『辩才之功，汝父之虔，无以加焉，吾将去矣。久与子游，情不能遽捨，愿举一觴為别。』因相对引满。既罢，作诗云：『仲冬二七是良时，江下无缘与子期。今日临歧一杯酒，共君千里远相离。』遂去，不復见。

　　《天台山方外誌》：《圆事理说》，辩才净师譔。

　　苏辙《天竺海月法师塔碑》：餘杭天竺有二大士，一曰海月，一日辩才，皆事明智韶法师，以讲说作佛事，而心悟最上乘，不為讲说所缚。吴越多禪眾，闻其言者皆曰：『说教如是，是亦禪也。』故吴越之人归之与佛菩萨无异。熙寧中，余兄子瞻通守餘杭，从二公游，敬之如师友。后余与子瞻皆自岭外得归，而子瞻终於毗陵。餘杭参寥师吊余颖川，既而曰：『辩才以子瞻故，得铭於公。海月独未有铭，公以子瞻，其亦勿辞。』余亦许之。今住天竺德贤师实公之高弟，以铭授之，俾刻之石。铭曰：佛本说一乘，无二亦无叁。空洞无一物，应物无不在。欲以是教人，人或不能信。以其不信故，故示以方便。方便皆是幻，是惠為真实。有方便惠解，无方便惠缚。有惠方便解，无惠方便缚。惟惠惟方便，更相為缚解。缚脱解亦除，然后至佛乘。智者古智人，具惠与方便。示人西方观，其实则是幻。由幻而得佛，於以度眾生。会归於一乘，何者非佛法。海月辩才师，智者之孙曾。由教而得禪，皆僧中第一。我不识其面，知其心中事。作铭书塔石，二公知其然。《东坡集·海月辩公真赞，并引》：钱塘佛者之盛，盖甲天下，道德才智之士，与夫妄庸巧偽之八，杂处其间，号為难齐，故於僧职正副之外，别补都僧正一员。薄帐案牒，奔走将迎之劳，专责正副以下，而都司总领要略，实以行解表眾而已。然亦通号為僧官，故高举远引山栖绝俗之士不屑為之，惟清通端雅外陟世而中遗物者，乃任其事。盖亦难矣。余通守钱塘时，海月大师惠辩者，实在此位。神宇澄穆，不见慍喜，而緇素悦服。余固喜从之游。时东南多事，吏治少暇，而余方年壮气盛，不安厥官，每往见师，清座相对，时闻一言，则百懮冰解，形神俱泰。因悟庄周所言，东郭顺子之為人，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物，物无道，正容以悟之，使人之意也消，盖师之谓也与？一日，师卧疾，使人请余入山，适有所未暇，旬餘乃往，则师之化四日矣。遗言须余至乃闔棺，趺坐如生，顶尚温也。餘在杭州，梦至西湖，上有大殿榜曰『弥勒下生』，而故人辩才、海月之流，皆行道其间。师没后二十一年，余謫居惠州，天竺净惠师属参寥子以书遗余，曰：『檀越许与海月作真赞，久不偿此愿，何也？』余矍然而起，為说赞曰：『人皆趋世，出世者谁？人皆遗世，世谁為之？爰有大士，处此两间。非浊非清，非律非禪。惟是海月，都司之式。庶復见之，眾缚自脱。我梦西湖，天宫化城。见两天竺，宛如平生。云披月满，遗像在此。谁其赞之，惟东坡子。』《上天竺山誌》：辩才法师骨塔在老龙井山中。万历间，村邻父老传為郡绅李某平之。

　　《苏诗续补遗·偶於龙井辩才处得歙砚甚奇》诗，冯景註：《砚谱》，玉兔朝元砚，此為细罗纹刷丝歙石，圆径六寸，高寸五分，面有葱色兔月二像，巧若画成，更无凹凸，真正代前物也。旁刻『建中靖国二年改制』，下刻篆书：『一卷石兮呈祥，俾翰林兮增光。出煨烬兮不败，伊苏氏兮其昌。张九成识。』又二行：『子子孙孙，永古用之。』案苏氏其昌，岂即先生辩才处所得砚与？又先生仿毛颖戏作《万石君传》云：『罗纹，歙人也，其上世尝隐龙尾山。』

　　《上天竺山誌》：辩才法师手植千叶山茶二本，在白云堂下、雪液池上。自宋歷元，柯叶畅茂，若有呵护。谨案：誌又载释道衍《雪液池》诗註云：上有辩才手植山茶，今无。则明初人已不及见矣。《上天竺山誌》：梯子岭，一名苏子岭，在华严坞。岭由东坡与辩才得名。又华严坞，俗呼心安坞，以谷中為心安房也。今深处有华严山居，本名苏子坞，相传东坡、辩才尝优游於此。