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净土五经一论——心经(附录一)

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观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨垛,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

附录一:

《般若波罗蜜多心经》

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨垛,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

阿弥陀,在梵文是“无量光”、“无量寿”之意思。观世音、大势至为阿弥陀佛之左右辅,以《大势至菩萨念佛圆通章》加入成为《净土五经》,余认为加入《心经》就是条条道路通正道而行“无我空性”,决定看破、放下,解脱自在,佛是无四相,空五蕴,所以佛者空也,无也,觉也。

这部般若心经,在我们中国佛经流通方面,可说是风行天下,持诵者多。心经要旨在八字经题,深入经旨,即在以智慧解脱众生无明,以智慧荷担如来正经,虽然言简文略,只有260多个字,但是含义却极广博而精深。它在一代圣教中的地位,是一部很重要而负有声望的经典;六百卷般若经的当中,其最简括切要,妙用无穷,它是给一切众生,打破迷情妄执,启示解脱法门;处处即色明空,层层破妄显真,乃至广阐诸法皆空之理,从破世间有情的五蕴(色受想行识)的无常,苦、空、无我,一直空到出世间的无智无得。因为空得这么彻底,所以能够不取一切相,以其不取一切相,所以能够即见实相。实相者,即是我们个个本具的真心!迷了它便为众生,悟了它即是诸佛菩萨;迷则生死无尽,悟则究竟解脱。《大智度论》五曰:“观五蕴无我无我所,是名为空,知一切诸法实相,所谓毕竟空。是名空,是名空三昧”。佛在《楞严经》所教的修法是渐次空蕴。

《心经》总纲就是三个字,一句话。三个字就是“空、不、无”;一句话就是“不可得,无所有,毕竟空”。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”从因缘生法幻相,就可以见它的本法,理体,这就是“空”。从空性的理所显现象,就是因缘生性的“色”。色为色蕴,谓有四大五根等之一切形质。此色蕴为因缘所生之法,无有实性,则是色无异于空。此实性虽空,然因缘所会之处有色相,是空无异于色。然则自实性言,为色即是空(名之为真谛)自因缘言,则为空即是色(谓之俗谛)而皆即是示有空不二,即归于中道之一实谛。学到佛所证得的妙有真空,真空妙有,有就是空,空就是有,这才究竟。

般若是发掘实相,解脱生死的一种最完善的工具和方法!我们不想求证实相,解脱生死则罢,如果要的话,那就不得不从这部圣典里去努力进取的了!《大智度论》六曰“因缘生法,是名空相,亦名假名,亦说中道”。

观自在菩萨就是观世音菩萨,讲空性时叫观自在菩萨,讲慈悲时叫观世音菩萨,因为得无我空性,所以才能观自在。有关《心经》的导读,请参阅余着《佛学教理感悟》一书264-299页。《般若波罗密多心经》讲义,或余着《金刚经心经之缘》一书81—161页,《般若波罗密多心经》讲义,本书因篇幅有限,故此省略。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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