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高雄净宗学会辑录:修行语录(二)

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※一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛,清珠下于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎。

※一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证,俱摄大小诸 乘,一切诸经之要,罄无不尽,然则一句弥陀,非至要之道乎。

※吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真,终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体,唯佛独证,自等觉以还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外,以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理,而不念佛者,未之有也。

※一切境界,唯业所感,唯心所现。

※观经是心作佛,是心是佛二语,较之禅宗直指人心,见性成佛,尤为直截痛快。何也,以见性难而作佛易故。何为见性,离心意识,灵光迸露,始为见性,故难。何为作佛,持佛名号,观佛依正,即为作佛,故易。

※经云,汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。岂非以想念于佛,即为作佛耶。夫成佛是佛,理无二致,而见性作佛,难易相悬若是,岂非念佛较之参禅,尤为直截痛快也哉。

※一是祖语,一是佛语,何重何轻,何取何舍,学者但当尽舍旧习,虚其心,平其气,试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。

※正当念时,西方依正,在我心中。而我此心,已在西方依正之内。如两镜交光,相合互照,此横遍十方之相也。若约竖穷三际,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。求生时,即往生时,亦即度生时,三际同时,更无前后。

※此理,悟之最难,信之最易。但能直下承当,终必全身受用。

※发广大心,修真实行,心与佛合,心与道合,则心能转业。

※从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。但发愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼,亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言,依此而发愿持名,即是以佛知见为知见,不必别求悟门也。

※余门修道,须断烦恼,若见思烦恼,分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同居国土。

※惟修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居土,生彼同居,一生彼土,则生死根株便永断矣。

※若以重心而修净业,净业则强,心重业强,为西方是趋,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。

※佛法大海,信为能入。净土一门,信尤为要。

※以持名念佛,乃诸佛甚深行处,惟除一生所系菩萨,可知少分,自余一切圣贤,但当遵信而已,非其智分之所能知,况下劣凡夫乎。

※智者大师云:‘临终在定之心,即净土受生之心。’

※观经:是心作佛,是心是佛。二语既举,则言外之心不作佛,心不是佛。心作九界,心是九界。心不作九界,心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理,而犹不念佛者,则吾末如之何也已矣。

※观经:是心作佛,是心是佛。二语,不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。

※善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明乎心性。

※吾人现前一念能念之心,全真成妄,全妄即真。终日随缘,终日不变。一句所念之佛,全德立名,德外无名,以名召德,名外无德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所不二,生佛宛然。本离四句,本绝百非,本遍一切,本含一切,绝待圆融,不可思议。

※但现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变,离此现前一念之外,岂别有真心自性哉。

※求其直捷痛快,至顿至圆者,无如持名念佛之一行矣。

※以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,本是全德立名,全名即德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所两忘,心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼,圆转圆灭三杂染障,圆破五阴,圆超五浊,圆净四土,圆念三身,圆修万行,圆证本身,而圆成无上妙觉也。

※以是全佛之心,念全心之佛,实有自心果佛,全分威德神力,冥薰加被耳。

※一句佛号,不杂异缘,十念功成,顿超多劫。于此不信,真同木石,舍此别修,非狂即痴,复何言哉,复何言哉。

※但断见惑,如断四十里流,况思惑乎。若见思二惑,毫发未尽,分段生死,不能出离。此所谓竖出三界也,甚难甚难。

※果以深切专勤之心,信愿持名,即是以佛知见而为知见。亦即是念念中,以佛知见,治众生知见也。

※炽然时使心中,但置一信愿持名之心,即转生界缘起,为佛界缘起。此于修道门中,乃点铁成金极妙方法。

※当念佛时,不可有别想,无有别想,即是止。当念佛时,须了了分明,能了了分明,即是观。一念中止观具足,非别有止观。

印光大师开示(一)

※阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。

※一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾?

※须知阿弥陀佛是法界藏身,即此一名,即摄十方三世一切佛号。

※念佛一法,乃佛教之总持法门。

※念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。

※念佛求生西方是最方便最稳当的法门。

※一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。

※信愿念佛,求生西方,为唯一无二之决定良策。

※念佛一法,圆该一代一切法门。

※末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属狂妄。

※末世众生,根机浅薄,欲于教义禅宗,得真利益,甚难!甚难!唯净土法门方可依怙。

※佛法浩瀚,博地凡夫,欲于现生了生脱死者,除信、愿、念佛、求生西方一法外,别无有满其所愿者。

※念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。

※如无信愿,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。

※念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。

※念佛法门,信、愿为先锋,若无真信、切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。

※凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。

※念佛一法,最要在了生死,既为了生死,则生死之苦,自生厌心,西方之乐,自生欣心,如此则信愿二法,当念圆具。

※念佛一法。要紧在有真信、切愿。有真信、切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信、愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报,以与佛不相应故,固当注重于信愿求生西方也。

※念佛一法,注重在信、愿、行三法,只知念而不生信发愿,纵得一心,也未必得往生。果具真信、切愿,虽未得一心不乱,亦可仗佛慈力往生。

※何以世间念佛人多,真能了生死者少?只以念佛之人,无深信切愿,但求福报,希图来生富贵。

※今之修净业者,多皆不知宗旨,但依事相。而凡夫往生全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。

※净土中人,实百有九十九皆属无禅无净土。

※一切法门,皆仗自力了生死。念佛法门,兼仗佛力了生死。

※末世众生,障深慧浅,匪仗佛力,实难解脱。

※此各法门,皆仗自力,故难。净土法门,全仗佛力,故易。

※佛法法门无量,若欲仗自力,于若禅,若教,若律,若密中,得其指归,尚不容易,况由此证无生而了生死乎。

※一切法门,专仗自力。净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方可了生死。净土法门,带业往生,即预圣流。

※仗自力了生死之难,真难登天矣。

※末法众生,福薄慧浅,障厚业深,不修净法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。

※禅唯自力,净兼佛力,二法相校,净最契机。

※净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力,自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。

※须知法身菩萨未成佛前,皆须仗佛威力,何况业力凡夫!侈谈自力,不仗佛力,其语虽高超,其行实卑劣。佛力、自力之大小,何止天渊之别,愿同人悉体此义。

※凡禅宗典章,概勿研究。以禅宗意在言外,若按文解义,则错会佛法,以善因而招恶果。

※参禅一法,非现今人宜学,纵学亦只成文字知见,决不能顿明自心,亲见自性。何以故,一则无善知识提持决择,二则学者不知禅之所以,名为参禅,实为误会。

※凡宗门中语,概勿理会。以意在言外,非汝所堪。又须自己参究,而始得悟。此事勿道不能悟,即能悟,亦难了生死,以仗自力故也。若不知妄说,则其罪极大,为妄谈般若,以其能坏乱佛法,疑误众生故也。切戒!切戒!

※宗门以开悟为事,净宗以往生为事。开悟而不往生者,百有九十;往生而不开悟者,万无有一。

※外行人,多多求悟,求得种种境界,而不以决定往生为事,即所谓舍本逐末也。

※念佛人,不可涉于禅家参究一路,以参究者,均不注重于信愿求生。

※参禅唯究自心,念佛兼仗佛力。

※明心见性,只是开悟,还没有证,总不能了生死。

※为今之计,宜屏除禅录,专修净业。

※若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚,最明白,莫如永明延寿大师的四料简。

※念佛时,必须字字句句从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起,心佛自可相契矣。都摄六根,净念相继,依此而行,决无歧误。

※当摄耳谛听,无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。

※所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念,念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处着脚,一心不乱,久当自得耳。

※念佛用功最妙之方法,是都摄六根,净念相继。

※念佛当从朝至暮不间断,其心中但具愿生之念,即是常时回向。

※愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。

※心、口、耳,悉令清楚者,即都摄六根之法则也。(心即意根,口即舌根)心口念而耳听,眼根决不至向外驰求,身亦不至倨傲放肆。

※听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。

※都摄六根。下手在听。

※持名念佛,加以摄耳谛听,最为稳当,任凭上中下根,皆有利益,皆无弊病。

※念佛时能摄耳谛听,即都摄六根之法。

※以观音反闻自性之工夫,修势至都摄六根净念相继之净业。

※真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号十六字,为念佛法门一大纲宗。

印光大师开示(二)

※现在世界之劫运,吾人所受种种灾难,皆是过去恶业所招,以致感受现在苦果。

※诸恶业中,唯杀最重。

※由其杀业固结,以致发生刀兵之人祸,与夫水火旱潦,饥馑疾疫,风吹地震,海啸河溢等天灾,各各相继而降。

※种种灾病,总由宿业深而现行不谨所致。

※杀业之结,唯食肉最为惨烈。

※旷观古今,治时少而乱时多,纵令大治,亦不过百数十年而已。其故何哉,良由宿世杀生食肉之业所结,现生自私自利之心所致也。

※刀兵匪寇,水旱疾疫之惨灾,多皆由杀生食肉而得。

※由杀生故,大干天和,戾气所感,至有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结,发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由,总因宿世现生杀生食肉之所致。

※食肉之祸,极酷极烈,不但害及现生,而复累及多劫。

※须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。

※危险大病,多由宿世现生杀业而得。

※食肉之人,虽不自杀,亦难免杀业,以非杀无肉故,以钱雇人代杀故。

※人一生不知吃了多少生灵。

※杀种种众生,以悦口腹,彼等岂是木石,不知疼痛,不愿生而愿人杀而食之乎?汝既杀食他,他将来也必定要杀食你。

※何苦用钱买祸(以食肉欠杀债,故云买祸)。

※肉食有碍卫生,素食有益卫生也。

※一切众生,皆有佛性,皆是过去父母,未来诸佛。设法救护,尚恐不及,何可为悦我口腹,以杀彼身躯乎。

※日日食肉,即日日杀生。以非杀决无有肉故。

※食肉吃素一关,实为吾人升沉,天下治乱之本。

※欲令长寿安乐,不罹意外灾祸者,当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。

※既欲修持净业,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀吃素,护惜物命,信愿念佛,求生西方。

※凡大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。

※瘟疫水火诸灾横事,戒杀放生者绝少遭逢。是知护生,原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀,未来怨怨相报杀。

※欲灭宿现杀业,必须戒杀吃素,又复至诚念佛,及念观音,则必可速愈。且能培德而种善根。

※凡怨业病,医不能愈者,至诚念佛,念观音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得善道而去耳。

※遇极危急之灾难,但念观音圣号,最省心力,最有感应。

※既皈依三宝,必须要戒杀、护生、吃净素。即一时不能吃净素,亦须持十斋,或六斋,必须深知食肉之过,即非吃素日,亦须极力减少食肉,更须一心念佛。

※现今世道人心,坏至其极,天灾人祸,时时降作。祸患之来,莫能预料,避无可避,防不胜防。若能依文钞,嘉言录所说,至诚念佛,及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被,或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。

※念佛功德,不但能往生西方,并能消除奇灾横祸。凡怨业病,医不能治者,若至诚念佛,久之皆得痊愈。

※世人食肉已成习惯,当知无论何肉均有毒,由于杀时恨心怨气所致,虽不至即时丧命,然积之已久,则必为疮为病,自爱者固宜永戒。

※食肉一事,大是怪事,但以习行既久,不知其非。

※杀生以祭天地,是逆天地好生之德。

※勿造杀业,以既造杀业,必受杀报。

※有久婴痼疾,中西医士不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,念观音,果真至诚,即可立即回机,不久自愈。

※傥能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观音菩萨圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。

※以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦轮,普为同人,恳切演说。

※常行放生,常行杀生,天地鬼神常为鉴临,必当降以祸福,且勿忽其弱而欺之。

※凡有欲家门清泰,身心康宁,天下太平,人民安乐者,请皆于戒杀放生,吃素念佛中求之,则求无不得矣。

※余向提倡戒杀放生,因果报应等事理,以期挽救天灾人祸。

※医病,宜于难愈之怨业病,令其称念观世音圣号,并劝令戒杀护生,爱惜物命。

※念佛之人,当吃长素,如或不能,当持六斋或十斋,由渐减以至永断,方为合理。

※况且现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。

※利人利物者必昌,害人害物者必亡。

※须知利人利物,乃真利己。害人害物,甚于害己。作善必得善报,作恶必得恶报。

※宜极力提倡戒杀吃素,以为根本解决之法。

※蔬食卫生,肉食伤生,杀时恨心,其毒非轻,勿贪吃肉,吃了须还,还的时候,真个可怜。

※凡属动物,皆有知觉,贪生怕死,唯命是惜。若戏顽杀,及杀而食,现生后世,决定报复。

※当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下以发烈火,尚犹悠忽度日,不专志求救于一句佛号,其知见之浅近甚矣!

※若推究灾祸之来由,多由杀生而起,欲止杀业,须从戒杀吃素,护惜物命,及买放物命。

※是知戒杀放生,乃拔本塞源之济世良谟也。

※须知放生一事,实为发起同人,普护物命之最胜善心。

※放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀茹素,普令含识各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务,而漠然置之也。

※彼必期于万无一失,方肯行放生,则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。

※戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。

※佛教东来,阐明因果报应,令人戒杀放生,断荤吃素。

※人惟欲眷属团聚,寿命延长,身心安乐,诸缘如意,正应发大悲心,行放生业,使天地鬼神,悉皆愍我爱物之诚,则向之所欲,当可即得。

※现今有心世道人心之人,无不提倡戒杀放生,吃素念佛,以阐明生死轮回,因果报应等事理。而冀其普天人民,同享安乐,同得解脱也。

※放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。

※凡生欲放,若夏日当宜速行。倘泥于等齐,按仪式作法,或至久经时刻,有碍生命。

※我今幸承宿世福善,生于人道,固宜解怨释结,戒杀放生,令彼一切有生命者,各得其所。又为念佛回向净土,令得度脱。纵彼业重,未能即生,我当仗此慈善功德,决祈临终往生西方。

※佛大慈悲,各令一切悉逐其生。

※小智不知大理,妄以己之愚见,阻人戒杀放生之善,后来做了物类,决定不能遇放生救命之人,此时之苦,皆今日邪智所培植也。

※吃素不难,贪口腹,而欲吃素则难!三净肉,及肉边菜乃为下根人所立之法。

※佛制斋期吃素,原为永断杀业,与令人永断食肉之方便法耳。

※蛋亦不宜吃,以有生机。又且有毒。

※蛋不可食,邪见人云:无雄之蛋可食。此切勿听信。

※买物放生,与布施同,须善设法,勿立定期,勿认定地,勿议定物,随缘买放,生得实益。若定期、定地、定物,则是促人多捕矣。

印光大师开示(三)

※诚与恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。

※欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。

※有一秘诀,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。

※曰诚,曰恭敬,此语举世咸知,此道举世咸昧。

※若写经,宜如进士写策,一笔不容苟简,其体必须依正式体。夫书经乃欲以凡夫心识,转为如来智慧,比新进士下殿试场,尚须严恭寅畏,无稍怠忽。能如是者,必能即业识心,成如来藏。

※发露忏悔,于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善,若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。

※佛像当作真佛看,不可做土木铜铁等看。

※经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。

※凡诵经时,必须息虑忘缘,一心净念,如对圣容,亲聆圆音,不敢稍萌懈怠疏忽之意,久而久之,自可潜通佛智,暗合道妙,诚到极处,豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。

※因果,乃标本同治之法。凡夫初发心,如来成正觉,皆不出因果之外。

※当今之时,若不以因果报应,为救国救民之专剂,则纵有作为,无大功效。

※如来所说三世因果,六道轮回等法,深则见深,浅则见浅,以之修心,即可断惑证真,了生脱死。以之治世,即可胜残去杀,返浇还淳。

※当今之世,若不以因果报应,生死轮回为训,虽圣贤齐出于世,亦末如之何矣。

※今日世道陵夷,人心陷溺,所以至于此极者,皆由不明因果报应之理所致。

※因果者,实为维系人心之大防,足以辅助王化所不足,乃世出世闻圣人,平治天下,度脱众生之大权,亦古今国家治乱兴衰之关键也。

※讲因果之书,莫善于感应篇,及阴骘文。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。

※因果为入道之初门。

※修净土者,当提倡因果。

※善教儿女,令知三世因果,实为平治天下,正本清源之道。

※世少善人,由于家庭无善教,而家庭之善教,母教为要。

※女人以相夫教子为天职,使无贤女,何有贤妻贤母哉。

※小儿从有知识时,即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果、六道轮回之事。

※古语云:教妇初来,教儿婴孩。以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱,皆基于此,切勿以为老僧迂谈,无关紧要也。

※提倡因果报应,莫善于教人受持太上感应篇、文昌阴骘文,以善恶分类,一目了然,易于获益。

※感应篇、阴骘文、觉世经,则系示人克己复礼之宝鉴。

※安士全书,为古今善书之冠。

※善教儿女,为治平之本,而教女尤要。

※治国平天下之权,女人家操得一大半。

※世少贤人,由于世少贤女。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母,则其夫其子女之不贤者,盖亦鲜矣。

※人少有贤母,长有贤妻,欲不为贤人,不可得也,此正本清源图太平之良策也。

※欲挽回世道人心,当从根本上解决,则用力少而得效巨。

※所言从根本上致力者,即提倡家庭教育,提倡因果报应。

※家庭教育,乃治国平天下之根本。而因果报应,为辅助教育之要道。

※家庭母教乃是贤才蔚起,天下太平之根本。

※古昔圣人,皆由贤父母之善教而成。

※凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。

※挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。

※既欲修持净业,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀吃素,护惜物命,信愿念佛,求生西方。

※念佛之人,必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,又须父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。

※孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。

※固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。

※须知佛之教人,以力敦伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛为事。

※汝应着重于敦伦尽分,信愿持名。

※念佛人,要各尽己分,不违世间伦理,所谓敦伦尽分,闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。

※学佛者,必须父慈子孝,兄友弟恭,己立立人,自利利他,各尽己分,以身率物,广修六度万行,以为同仁轨范。

※当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也,使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。

※以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦轮,普为同人,恳切演说。

※佛教以孝为本。故梵网经云:孝名为戒,亦名制止。

※若不孝父母,不教子女,乃佛法中之罪人,如此而求得佛感应加被,断无是理。

※观经以孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业及受持三皈,具足众戒,不犯威仪与发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者为净业正因。此十一事有其一种,以深信愿,回向往生,皆得如愿。

※女人受孕不可生气,生大气则堕胎。

※喂儿奶时,必须心气和平,若生大气,奶则成毒,重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小虽不死,也须生病。

※生了大气万不可喂儿奶,须当下就要放下,令心平气和,过半天再喂,喂时先把奶挤半茶碗,倒了,奶头揩过再喂就无祸殃。

※若心中还是气烘烘的,就是一天也喂不得,喂则不死,也须大病。

※天下古今,由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。

印光大师开示(四)

※死——学道之人念念不忘此字,则道业自成。

※世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者。

※实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,舍此身躯,复受别种身躯耳。

※须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。

※若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此至诚念佛之心,必定感佛发大慈悲,亲垂接引,令得往生。

※千万不可怕死,怕死则不能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。

※离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。

※切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐、眷属、种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。

※其有父母兄弟,及诸眷属,若得重病,势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病者由此死已,即生净土,其为利益,何能名焉。

※今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉。言三要者:

第一、善巧开导安慰,令生正信。

第二、大家换班念佛,以助净念。

第三、切戒搬动哭泣,以防误事。

※病人将终之时,正是凡、圣、人、鬼分判之际,一发千钧,要紧之极。只可以佛号,开导彼之神识,断断不可洗澡、换衣,或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动。亦不可对之生悲感相,或至哭泣。

※若病人将欲断气,宜三班同念。直至气断以后,又复分班念三点钟,(饬终津梁此处原文有‘时间愈多愈妙’。近代大德普遍提倡续助念八小时至二十四小时编者敬注)然后歇气,以便料理安置等事。

※但将一个死字,贴在额颅上,挂在眉毛上。

※念佛心不归一,由于生死心不切,若作将被水冲火烧,无可救援之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。

※思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示。

※念佛,要时常作将死,将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。

※以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

※直须将一个‘死’字(原注云:‘此字好得很。’),挂到额颅上。

※念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈,以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故,此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎。

※荐亡之法,唯念佛最为第一。现世之施食,皆场面而已。

※丧中一概不可用酒肉。

※人死后,只可念佛,切勿做水陆、念经、拜忏,以此等事,皆是做场面耳,虚张声势,殊少实益。

※将一个死字挂在头颅上。

※何可怕死,若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。

※今于念佛时,即作已死未往生想,于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外,除一句佛号外,无别念可得。

※以我已死矣,所有一切妄念,皆用不着。能如是念,必有大益。

※往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡。

※切不可痴心妄想怕死,有怕死的心就不得往生了。

※虚度七十,来日无几,如囚赴市,步步近死,谢绝一切,专修净土,倘鉴愚诚,是真莲友。

弘一大师开示

※念佛,是佛学里最切实,最简单,最生动的门径,可是却为了他的简单、切实,没有深奥的玄理,使知识份子怀疑。对这门行径,用直觉比理解更重要,你先不要问‘极乐世界在何处’,你要先肯定是否能虚心接受这项法门,当你走进这个门里,才感觉这个世界不是单纯,而是深奥、华丽。

※先问诸君:一、欲延寿否?二、欲愈病否?三、欲免难否?四、欲得子否?五、欲往生否?倘愿者,今有一最简易之法奉告,即是放生也。

※惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛改杀生之事。

※当病重时,应将一切家事,及自身体悉皆放下,专一念佛,一心希冀,往生西方。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生,而病反能速愈。因心专诚,故能灭除宿世恶业也。

※倘不如是放下一切,专一念佛者,如寿已尽,决定不能往生。因自己专求病愈,不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希冀病愈,妄生忧怖,不但不能速愈,反更增加病苦耳。

※阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。

一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。

※若病重时,痛苦甚剧者,切勿惊惶。因此病苦,乃宿世业障,或亦是转未来三途恶道之苦,于今生轻受,以速了偿也。

※临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲谈杂话,恐被牵动爱情,贪恋世间,有碍往生耳。

※若欲留遗嘱者,应于健康时书写,付人保藏。

※常人命终之前,身体不免痛苦,倘强为移动沐浴更衣,则痛苦更当加剧。

※世有发愿往生之人,临终为眷属等移动扰乱,破坏其正念,遂至不能往生者,甚多甚多。

※有临终可生善道,乃为他人误触,遂起嗔心,而牵入恶道者。

※大众助念佛时,应请阿弥陀佛接引像,供于病人卧室,令彼瞻视。

※助念之人,多少不拘,人多者,宜轮班念,相续不断。或念六字,或念四字,或快或慢,皆须预问病人,随其平日习惯及好乐者念之,病人乃能相随默念。

※今见助念者,皆随己意,不问病人,既已违其平日习惯及好乐,何能相随默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事,切宜留意。

※既已命终,最切要者,不可急忙移动,虽身染便秽,亦勿急为洗涤,必须经过八小时后,乃能浴身更衣,常人皆不注意此事,而最要紧。惟愿广劝同人,依此谨慎行之。

※命终前后,家人万不可哭,哭有何益,能尽力帮助念佛,乃于亡者有实益耳。若必欲哭者,须俟命终八小时后。

※命终之后,念佛已毕,即锁房门,深防他人入内,误触亡者,必须经过八小时后,乃能浴身更衣。前文已言,今再谆嘱,切记切记。因八小时内,若移动者,亡人虽不能言,亦觉痛苦。

※八小时后着衣,若手足关节硬,不能转动者,应以热水淋洗,用布搅热水,围于臂肘膝弯,不久即可活动,犹如生人。

※吾人修净土宗者,以往生极乐为第一标的。故其现在所有讲经撰述等种种之事,皆在其次,时节到来,撒手便行,决不以弘法事业未毕而生丝毫贪恋愿惜之心。

道源老法师开示

※我们来研究研究‘戒杀、放生、吃素、念佛’这八个字的价值。这八个字的确是佛法,而且是佛教的成绩,也是佛教的精华。

※佛法最重修行,什么叫修行?就是修正罪恶的行为。杀生即是最大的罪恶行为!

※众生皆有求生欲,被杀是何等痛苦!而竟忍心杀之,是身、口、意三业俱恶,与佛的慈悲本怀恰好相反。造此恶业,必堕地狱,焉能成佛!

※我们奉劝佛弟子,第一步便要消极的‘戒杀’。进一步就要积极的‘放生’。自己既能不杀,则见众生被杀而起悲心,用种种方便免其被杀之苦。

※自己不造杀业,叫别人造杀业而自己吃肉,合理吗?所以不吃众生肉才是彻底的戒杀啊!

※戒杀、放生、吃素三善业是前方便,还不能了生死,断业才能了生死,末法时代,众生业重难断,唯有‘念佛’一法,不待断业,可以带业往生。

※前三善都是助行,念佛才是正行。

※在十法界中,念佛念的是佛法界。一念佛,一念现佛法界;念念佛,念念现佛法界。久而久之,心佛一如,其余九法界统不现前,还有不见佛,不生西、不成佛的道理吗?

※念佛要老实念,从最低浅处入手,而得最高深的功效。千万不可好高骛远,见异思迁。

※自力难断烦恼,仗佛力则能带业往生。自力魔多来扰,佛力能以却魔。自力法门义理高深,普通根器不易理解,念佛法门平实浅易,且不致错误。靠佛力比自力稳当容易。

※念佛,念的不是九法界,而是念佛法界的法身。在这一念佛号之中,即是全体法身现前之时,其中绝对不容烦恼存在。

※念佛即染佛的法身香,以法身香来启发智慧光,同时以香光来熏染自己的本觉理体,就叫做香光庄严。

※此土浊恶不易修行,西方清净才好用功。

※西方得生或不得生,但看有没有信愿。换句话说,只要有信有愿,无论念佛多少,西方一定得生。足见信愿二字,是何等重要了!

圆因老法师开示

※阿弥陀佛是诸佛之师,是诸佛之王,念一句‘阿弥陀佛’就等于念十方三世一切诸佛。

※阿弥陀佛所证得,所成就的果实结晶,就完完整整地浓缩在这一句‘南无阿弥陀佛’万德洪名。换言之,这一句‘南无阿弥陀佛’就是阿弥陀佛所证得所成就的一切。

※一句‘阿弥陀佛’,俱含所有一切功德,六度万行无所不包;一句‘阿弥陀佛’,俱含所有一切义理,三藏十二部经论无所不摄:一句‘阿弥陀佛’,俱含所有一切法门,禅教密律无所不括。

※大集经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’一句‘南无阿弥陀佛’就是禅,而且是最最深奥的禅。

※一句‘南无阿弥陀佛’就是密,六字洪名,皆依梵文,未翻一字,是至简至真之咒。

※所有三藏十二部经典浓缩起来就是一句‘南无阿弥陀佛’,所以念一句‘南无阿弥陀佛’就等于总诵三藏十二部经典。

※念佛是最胜异不可思议的无上大法,此法门唯佛与佛能究竟明了,等觉以下只能知其少分,何况吾辈业力凡夫。

※一句‘南无阿弥陀佛’,具足一切圆满福德,俱摄一切深妙智慧,但只执持这一句‘南无阿弥陀佛’,佛法大海,包摄净尽,无有缺憾。

※佛教的一切精髓俱摄于一句‘南无阿弥陀佛’,换言之,这一句‘南无阿弥陀佛’就足以代表佛法的全部。

※一句‘南无阿弥陀佛’是世尊出现于此五浊恶世最主要的目的,是究竟畅佛本怀的无上大法,是所有三藏十二部教典的极致精华。

※一句‘南无阿弥陀佛’高超一切禅教律密,统摄一切禅教律密。所以印光大师云:‘九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。’

※说尽天下一切好话,倒不如一语不发,念一句‘南无阿弥陀佛’;学尽世间所有学问,倒不如一字不识,念一句‘南无阿弥陀佛’。

※我们若是真正在学佛,愈是学佛,一定是愈来愈单纯;愈是学佛,一定是愈来愈谦卑;愈是学佛,一定是愈来愈惭愧。单纯到了最后,生活中只是一句‘阿弥陀佛’圣号充盈其中;谦卑到了最后,见一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫;惭愧到了最后,好事完全向别人,过错总是向自己。

※真正念佛的人是一定每天要拜佛的,试观华严经贵为经中之王,一部大经的重点就在普贤菩萨十大愿王,十大愿王居首第一即是‘礼敬诸佛’,可以想见礼佛对修行的重要性。

※礼佛一拜,罪灭河沙,我们多生累劫以来所造作的恶业,浩如虚空,如果不拜佛忏悔,如何消除如山似海的恶业呢?

※侈言念佛不用拜佛,就是懈怠因循的懒人自欺欺人的邪言邪语,大家千万不可依从。

※所有的罪恶中,以杀业最重,因为众生最宝贵的,无非自己的生命,杀了它,它最恼恨,冤仇结得最深,血债血还,未来果报最惨最烈!

※万病的根源,均来自杀生。一切天灾人祸,癌症瘟疫种种的不幸,就是因为我们以前所造的杀业感召而来的杀报。

※楞伽经云:‘食肉与杀同罪。’因为肉皆从有命众生遭受屠杀而来,吃肉就等于杀生,我们天天吃肉,就等于天天造杀业,三餐吃肉,就等于三餐欠杀债。

※涅盘经云:‘夫食肉者,断大慈种。’佛心就是慈悲心,奈何吃肉的人早已断了大慈悲种子,慈悲心无由涵养滋长,悖离了佛心,所有的修行都是惘然!

※楞严经云:‘食肉者,所求功德,悉不成就。’吃肉造杀业,招揽杀罪,是绝大部分学佛人障生净土的最大原因,吃素这一件事正是我们上升或下坠的绝大关键,大家千万不可轻忽!

※大慈大悲的世尊在梵网经菩萨戒中开示我们:‘以慈心故,行放生业。’放生就是发慈悲心,出钱出力去解救受困受难,临被宰杀的物命。因为所有的众生最宝贵的,无非自己的生命,所以放生的功德最大,所结的善缘最深,是念佛正行以外,超生净土的最胜助行。

※梵网经菩萨戒云:‘常住之法,教人放生。’因为佛菩萨的慈悲,绝不会因为环境时空任何的因素而有所改变;因为天地万物一切众生向往自由,求生求存的希望,绝不会因为环境时空任何的因素而有所改变。所以,放生是常住的方法,是永远不变,永远可行的,绝不会因为环境时空任何的因素而有所改变。

※一生极力提倡放生的一代大德莲池大师训勉我们:‘梵网以放生为常住法,常住者,金刚身,无量寿也。’

※放生是救急救命的行为,所以功德至大,非其他小善所能比拟。

※放生是长养慈悲心最好的方法。

※吃素只是止恶,是消极地不再造新的杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是进一步积极地救赎生命,偿还以前所欠的杀债。吃素与放生是一体的二面,需要相辅相成,并行并进,效果才会显着。

※随着每个人心量的大小,智慧的高低,对于放生就有截然不同的反应与见解。心量愈大,智慧愈高的佛菩萨,愈是清清净净,单单纯纯地起一念慈悲心救赎生命,没有考虑,没有目的,没有分别。凡夫则是妄念纷飞,分别执着,畏缩犹豫,甚至讥讽批评,心量愈小,智慧愈低者,意见愈多,毁谤愈深,阻挠愈烈!

※即使遇到再恶劣、再危险、再污染的环境,不管任何时间,不管任何地点,只要有机会,看见物命危急受困,痛苦有难,有慈悲心的人绝对不会坐视不管,见死不救,绝对会尽心尽力救助物命。而没有慈悲心的人却只会推三阻四,犹豫畏缩,永远不肯伸出援手,眼睁睁地看着物命惨遭杀害!

※放生这个问题,其实就不过是有慈悲心,没有慈悲心的问题。

※即使全世界的人都反对放生,都批评放生,我还是坚持一辈子要放生,而且一辈子要提倡放生,因为一切众生都是过去父母,未来诸佛,见死不救,任其遭受杀戮,愧为人矣!

※念一句‘南无阿弥陀佛’六字洪名,是放生中的的大放生,是放生中最重要最究竟的意义!

※学佛的四大要点是:‘老实念佛、拜佛忏悔、戒杀吃素、救命放生。’

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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