| 第一讲本愿：我要救你 （11月 8日上午） 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 我非常荣幸地受到竹林寺管委会和妙光法师的邀请，来到烟台竹林寺，和各位莲友共享南无阿弥陀佛救度的喜悦。 今天的天气特别好，我们在高高的三楼上，金色的阳光通过窗户照进来，整个大殿一片明亮。对我们学净土宗的人来说，阿弥陀佛的光明，透过我们信心的窗户，照亮我们黑暗的心灵，我们的心地也会呈现一片光明。 必须说明一点，我不是做为法师来给大家弘法的。刚才妙光师介绍，说是法师来弘法，这一点实在是愧不敢当。 其实，我个人是一个深感无力修行的人，只能走一条阿弥陀佛的慈悲给我指引的道路，那就是念佛的道路，也就是念佛的法门。 所以，大家如果能认同的话，做一个念佛人，倒是我们共同的期望，何况佛在经典里不断地赞叹念佛人，佛在《观经》里说： 若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。 （妙上好人） 佛都给我们最高的称誉了。这是说明念佛人的殊胜，善导大师更加说明：念佛人是人中的“妙上好人”。 既是念佛人，那就让我们共同地用心听闻南无阿弥陀佛对我们的呼唤，领解“南无阿弥陀佛”这六个字里边所包含的真实的救度的意义。我们在这个世间，彼此互相帮助，都有很大的利益，可是，究竟能给我们解脱的，只有伟大的南无阿弥陀佛，也就是慈悲的佛恩。 只有伟大的南无阿弥陀佛在很久很久以前，为我们发下了非常殊胜的誓愿，才使得我们有这样尊贵的佛法可以听闻，而且还有那样殊胜的净土可以向往。 说来说去，归根结底的一句话： 感谢南无阿弥陀佛。 “感谢南无阿弥陀佛”这句话，实在有无量的意义在里边，对一切的佛法来说，“南无阿弥陀佛”六个字，其实已经包含尽了。那么，今天也无非是把“南无阿弥陀佛”这六个字所包含的意义，根据我个人的领解，与大家互相交流。 释迦牟尼佛由这六字名号里开显出一切的法，以这八万四千法门来开导众生。历代的祖师、菩萨也做了很多精妙的阐示，给我们来领受这六字的弘恩。 由于各位居士原来的修行状况我不是非常了解，所以，我想在听闻“南无阿弥陀佛”六字名号之前，有一些辅助的工作需要做，就是把我们内心的知见确立一下，作为事先的开场，象打扫卫生一样，好好清理一下。 （误解一） 我们所到之处，经常碰到这样几种情况：一个就是说，有很多人问：“佛教啊、其它的教派啊，还有很多功法啊，应该都差不多吧？都是叫我们行善积德、做好事。” 其实，这是一个似是而非的观念。大家先把这个观念放下。 这些听起来好象都差不多，应该积功累德啊，行善呐……但是，真正能够寄托我们生死大事的，只有佛法，只有佛法才能解脱生死大事，所以，不可以把其它的教门、其它的“法”与佛法混为一团。 （误解二） 这个记住之后，第二点，在佛法的概念当中，我们很多人很尊贵地来到寺院，烧香啊，供烛啊，佛前献花啊……大家非常难得，已经告别了神鬼，走向佛法。 可是，在这些初学佛的人当中，往往抱有这样的想法：“我到寺院，就是为了求得平安，让我今生今世身心安乐。” 这样的想法就比较肤浅一点。 （真实之利） 要知道，佛法真正的意义不在于此，而是佛要给我们真实的利益，佛在《无量寿经》里说：要 “惠以真实之利”， 什么叫“真实之利”呢？就是能使我们得到彻底的安心和满足，给我们彻底的幸福，也就是给我们一个成佛的果报。 当知此世界一切的东西都是虚幻的，都是生灭的，生灭之物就不真实，你说真实吗？等一会儿就没有了，就不真实了。你说这个人和我感情很好啊，很真心，但过了几天，这个人变心了，找别人去了，这个就不真实了，看来真实，等一会儿就没有了。 凡是会变灭的东西，都不真实。即使我们会有一个健康长寿的身体，也有一个富足安乐的家庭，但这些都如同空中花、水上泡，也如同草上的露，很快就会消失掉。 人生在这个世间最大的安慰是什么？只有在我们的生死大事能够了结之后，内心才能得到真实的安住，所以，佛法根本的目的不在于给我们简单的世间福报。 求世间福报的想法，今天要升级了，不能再在我们脑中盘踞了，要知道：“哦，我今天来听佛法真实微妙的意义，阿弥陀佛要给我真实的救度，要使我能够真实地成佛。” 在内心建立这样的基础：我来听闻真实的佛法，目的是要了脱生死。 这里有必要说明的，佛法之所以要了脱生死，是因为我们众生在此世间有三界六道的轮回，必须承受业因果报。我们自己身口意三业所做，也不清净，没有功德，只有罪过，所以，必然遭受六道轮回的苦难。 我们知道，唯有佛法可以解决我们的生死大事。 了生脱死是佛法专门研究的题目，没有任何教门、任何科学可以解决人的生死大事。 （后生一大事） 我们每个人从生下来开始，就一步一步走向死亡，一步一步走向坟墓。活着的时候，两腿会自如地奔跑，甚至乘车船、飞机游遍世界，但无论我们跑到哪里，无论我们多么能跑，两条腿总好象有两根线拽在死神手中，把我们一步一步地拉到那里，拉进去。这真是无可奈何、身不由己呀。 当然，这样的话令人听起来并不高兴，可是，如果我们是严肃对待人生问题的人，我们当下就会有这样的感受：是啊，我每一天、每一步，难道不是向坟墓而走吗？难道我不是向死亡而去吗？ 从我们一生下来开始，死亡的命运就跟在身后，在死亡面前，任何东西都成为幻影，都没有力量。所谓的富乐、所谓的妻子儿女，乃至于在这个世间的成就，科学的发展等等等等一切，在这个大事没有安住之前，就变得没有意义。当死亡来临的时候，这一切都成为云烟了，我们就会觉得：“哎呀，怎么办?我不要死我不要死!” 比如说一个富翁，年轻时发了很多财，可是现在得了癌症，马上就要死了，他会想：这些钱我不要了，谁能救我的命，我所有的钱都给他！ 从这儿就知道，在最后的关头，我们人生最需要的，就是对无限的期盼，也就是对死亡的恐惧的解决。 只有佛法才能给我们真实的安住，其它的一切都不能使我们得到解答。所以，我们学习佛法的时候，需要抱着这样的心态：是要来解决生死一大事。 这就是佛法里面最关键的命题，叫做 “后生一大事” ，“后生”就是指我们闭眼之时。 我们因为在这个世间，不能懂得正确的道理，也不能按照诸法实相去行持作为，必定有身口意的造作，造下业障之后，就要向六道轮回而去。今生今世好象是很苦难，可是，死亡之后，更加得没有好果子。 一次，释迦牟尼佛路过一座大桥，碰到一位伤心的女子，她要跳河自杀。当她看到释迦牟尼佛走过来，被佛的威仪和慈悲所感化，就停下来了。佛说：“你看起来很悲伤的样子，你在做什么？”她就开始诉苦了：哎呀，我丈夫对我怎么怎么样啊，我生活很苦难，现在，我不想活了，准备从这座桥上跳下去，死了算了。释迦牟尼佛就讲一个譬喻开导她说：有一头老牛，每天帮主人拉很高很重的柴车，很辛苦，它就想：我之所以这么累，就是因为车架在我脖子上，哪一天我要想办法把车子摔掉，这样我就不累了。有一天，主人赶着它，下坡的时候，老牛看见旁边的大石头，就使劲一拐弯，把大车摔在石头上，摔碎了。老牛想：这样好了，这样我就不用干活了──车摔烂了，我不就轻松了吗？可是主人想：我这辆车之所以被摔坏，因为还不够坚固，怎么办呢？再打一辆铁车。这样一来，老牛以后每天拉铁车，它就哀声叹气了：“哎呀，既知如此，何必当初!”，它反而怀念当初的木车呢。 这是什么意思呢？木车代表我们人的身体， 一切苦恼，都是因为有身体的存在。“算了，我不要苦恼了，我一死了之！”他认为这一死，把身体抛弃掉，就可以解脱了。谁知道，业债是抛弃不掉的，转而得了一个地狱身，就象大铁车一样，架在身上，更加得痛苦不安。 这说明什么问题呢？说明我们在这一生结束之后，并不就成为灰灭，并不是说一死了之就可以解决问题的。如果那样的话，佛法就没有存在的价值了──不是那样的道理。 因为我们存在三界轮转、六道轮回的大恐怖，所以诸佛才特别怜悯我们，出现在世间，释迦牟尼佛才来五浊恶世示现成佛，告诉我们八万四千法门，让我们就路还家、一门解脱。 所谓就路还家，就是说，你在哪一条路上，指示你的路就怎么走，就着你原来的脚印、原来所在的位置，依你本有的根机，令你解脱。 我们是为了了脱生死、为了成佛的目标而学佛的。 怎样成佛呢?成佛是不是一定很难呢?有没有容易的道路呢?我们就从这里开始，细细地展开“南无阿弥陀佛”。 在我们很多人脑子里边，非常固执地认为：“学佛太不容易了，成佛很不容易啊，修行很难呐！佛法不是需要很难的修行吗？” （误解三） 我们身心的感受、我们大家平时的感觉，总觉得佛法是很难“修行”的。就是说，在我们脑子里面，佛法和“修行”顽固地、紧密地联系在一起，那就是：我们要“修行”佛法，而且是苦行苦修。 “学佛之人不苦修哪行啊？成佛哪儿那么容易呀？过日子都不容易，做人都不容易，何况成佛之大事！” 这样说来，我们这些整天为了生活而奔忙的凡人，岂不都绝了希望？岂不都只有造业下地狱的份了？ 到底有没有可以使我们这样的人也能解脱生死、成就佛道的法门呢？ 其实，在佛法当中，并不一定要苦行苦修才可以成佛，“一定要苦行苦修”是我们脑子里边顽固的概念，我们会认为是这样。 事实上，有的法门是要苦行苦修的，有的法门是不需要苦行苦修的。 有的法门是为那些能够苦行苦修、精进勇猛、根机猛利的人士设立的，有的法门则是为那些不能够精进苦修、智慧下劣的人所设立的。 诸佛出世，说八万四千法门，是要救度一切众生。佛法在世间流布，根本目的就是要救度众生，如果佛法不能完成救度众生的目的，只能给大家一个言辞的说教、给大家一个美妙的向往，使大家不能得到真实的利益，那么，这样的佛法就成为戏论了。当知，那些非常苦行苦修的佛法，对于我们这样根机的众生来说，几乎都成为戏论了。为什么？法与机不相应。这个境界、那个境界呀，大家象看小说一样地看；这样的修行、那样的修行，我们只有赞叹之份，而没有效仿之力。 所以，在诸佛的无量方便里边，还有那么尊贵的佛法，是为了我们这些愚痴下劣、无力修行的人所设立的，那就是净土法门。 在佛教史中，净土法门从隐到显，通过历代祖师开显出来。 净土的初祖是龙树菩萨我们根据龙树菩萨判断这一代佛教，把脑中那种没有根据的想法──就是刚才所说的、认为佛法一定要苦修苦行的见解──把这样的想法剿灭掉。 让我们来看看龙树菩萨是如何判断这一代佛教的。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面专门有一品，叫《易行品》，“易行”就是很简单、很容易地行持，“容易”的“易”字听起来，就跟我们很接近了，就在我们内心产生了共鸣。如果很难，那我们心里面就可望而不可及了。可是讲“易行品”，很容易，就使我们内心产生亲切感，好象可望也可及了──那就要仔细听闻了。 《易行品》就是解释念佛的法门。 （难行道、易行道） 一切的圣道法门称为 “难行” ，只有念佛法门称为 “易行”。 龙树菩萨判断说： 佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦；水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。 说得很清楚：并不是说只有难行道才是成佛的道路，易行道也是成佛的道路，在佛法菩萨道里边，有难行、有易行，有苦行的法门，也有安乐的法门。安乐的法门叫安乐道，也叫易行道。 佛法有无量无边的法门，象世间的道路，有难的，也有容易的，怎么说有难的、也有容易的呢？在陆地上步行，长途跋涉，翻山越岭，相当得苦恼，这个很难；在水上乘船，一路扬帆，就非常快乐，这个就容易了。 菩萨道枣走向成佛的道路也如世间道，有难有易，靠自力“勤行精进”如同陆地步行，所以苦；自力即是难行道，特点是“行”、“苦”。靠他力即是易行道，特点是“信”、“乐”。昙鸾大师在《净土论注》里所说的： 于五浊之世，于无佛之时，求阿（皮）跋致为难，唯是自力，无他力持故，譬如陆路步行则苦。 非常得精进勇猛，修多种法门，然后在很久的时间，一生一生累世不断地修行，才能成就，在无佛时代得阿跋致，阿跋致就是不退转。 修行佛法最重要的就是不退转，只进不退，就成佛可望了。所以说，最重要的就是达到不退转地，怎么达到不退转地呢？有两种，一种就是难行道，一种就是易行道。 （难行道：自力、修行、久、苦） 难行道很难，“修诸难行”，六度万行都要修行，久乃可得”，很长时间，一生一生，三大阿僧祗劫，不断修上去，一大阿僧祗劫才可得不退转，三大阿僧祗劫才可得佛果。 难行道的特点叫做“苦”，要不是根机猛利的人，无法修行。龙树菩萨比喻为陆地上走路，非常辛苦。陆地上走路要靠自己的力量，而且还要求很多条件，所以“难”，“苦”。象这样的法门，我们当然不愿选择。 如果说没有其它办法的话，生死轮回的大恐怖在等待着我们，我们又没有办法，那也只好去修行啊！难也好，苦也好，总是要去修行的。 可是现在，佛慈悲地说：“象你们这样根机陋劣之人，靠自己的力量修行，决定是没有办法成就的。我已经为你们修行成就了一切功德纳在六字名号内，只要信靠我的名号愿力，决定到我的净土成佛。”如果真能相信，谁不愿意走“易行道”呢? 也许说大家不能修行这样的话，很多人难以接受。我想，如果大家在修行的法门里边，经过了长久的拼搏，对自己的根机有了深刻的了解之后，就会俯首称臣了，就知道：成佛要靠自己的修行，实在不是容易的事，甚至可以说：简直不可能。 这时候，我们就会归向阿弥陀佛的救度，那就是龙树菩萨在《易行品》里所说的易行道。 （易行道：他力、信心、速、乐） 易行道是什么呢？“或有以信方便，易行疾至阿惟越致地”，昙鸾大师在《净土论注》里进一步说明： 谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，譬如水路乘船则乐。 我们的极乐世界也叫安乐世界，“极乐世界”这个名词，也给了我们一个很好的启发，就是“乐”。 安乐道，打一个很好的比喻，“水上乘船则乐”，就象我们在水上坐船，是非常安乐的。烟台人都有坐船的经验，我们到大连去，要坐船，但如果自己去泅渡的话，在寒风刺骨的冬天，很快就不行了，马上就要冻死、淹死掉了，没有力量可以游过去，可是，乘船就非常得安稳、非常得快乐。 龙树菩萨不是偶尔打这么一个比喻，而是通过这个比喻说明净土法门的殊胜。“乘船”的法门是什么法门？就是阿弥陀佛的救度，“但以信佛因缘”，“但”是仅仅的意思，仅仅以你信受南无阿弥陀佛这么一个根本之因，“乘彼愿力”，乘上佛的愿力，就可以速生西方净土，就象乘船一样安乐。 （乘船法门的特点） 乘船有什么特点啊？ 第一，用不着自我的计度，不用考虑年龄大小，身体胖瘦，不用担心游泳技术如何，也无需顾及衣着打扮，一切不论，唯一的要素就是必须上船。第二，一旦上了船以后，不需要你费一点点力气和心思，自然安达彼岸。 第三，即使你再有本事、是游泳冠军，即使你有千般的本领、万般的变化，乘上阿弥陀佛的大愿船，这些全都作废，通通置于无用武之地了，用不着你了。 阿弥陀佛的救度是 “唯见佛光，明耀显赫”，“声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽”， 连菩萨的光明都失去意义了，都不见了，我们小小的凡夫当然就更不用提了。 所以，被阿弥陀佛救度的人，决定会一向专念无量寿佛，他不会去朝三暮四，“我如何如何修行。”不会的！他只知道：佛光明耀不可思议，佛愿慈悲不可思议，象我这样愚痴无力的人可以被佛救度，我就千恩万谢、千满万足了。所以，天亲菩萨在所造《净土论》中说： 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 南无阿弥陀佛本愿救度的力量，只要碰到，就没有一个空过的。 如果不遇到佛的本愿，我们这一世难免空空而过，告别这个尘世的时候，我们带着浑身的业障、带着新的罪业走向六道。人身难得，得到之后，空空过掉了；佛法难闻，闻到之后，如果没有修行成就、没有出离六道轮回的话，又空空地过去。然而，碰到阿弥陀佛的本愿力呢，“遇无空过者”，遇见了阿弥陀佛的本愿，就没有一个空过的，“能令速满足，功德大宝海”，能够使得我们快速满足、成就阿弥陀佛的功德大宝海。阿弥陀佛一切的功德，犹如大宝海一样，圆满无缺，完全布施给我们这样的罪业众生。 （特留此经）所以，易行道是我们这样根机的众生所选择的法门，也是我们五浊恶世凡夫所能信奉的法门，这也是释迦牟尼佛在经典里给我们点明的主题，就是 “一向专念”， 也就是 “特留此经”。在末法年代，经道渐渐就要灭尽了，其它一切的经典、一切的法门都灭了，只有净土宗的《无量寿经》可以在这个世界留存，只有净土法门可以大兴天下。 你就不懂了：“释迦牟尼佛把所有的经典都留下来不是更好吗？为什么只留这一部《无量寿经》呢？别的经都很好啊。” 大家要知道，众生的业感如是啊，别的经典留下来也没有用啊，留下来你也不能修，叫你去开悟，你也不能开悟，叫你去修甚深禅定，你也修不了，叫你持戒，你也持不了，留下来有什么用啊？没有这样的机感，就没有这样法的留现。机既不堪，法则隐没，所谓薪尽火灭。南无阿弥陀佛的本愿救度，不是靠众生的修行如何，而是靠南无阿弥陀佛的根本救度，只要有罪业的众生，必定有阿弥陀佛慈悲的救度，薪永不尽，火永不灭。留下来对众生就有救度意义，一切众生可以靠这个法门得度了，所以才“特留此经”啊，这个才叫做易行的法门。 我们非常感谢龙树菩萨把佛法无量法门辨别得这么清楚，就是“有难行道、有易行道”，由此给我们末法年代众生带来了希望：“哦！原来佛法里边还有这么尊贵的法，还有和我们这样修行不能成就、烦恼炽盛的恶业凡夫相应的救度之法！”这就是易行的信佛法门，“但以信佛因缘”，乘上佛的愿力。除此之外，我们还要懂得这个法门一大特点，就是“疾得阿耨多罗三藐三菩提”，“疾”就是快，非常快，快到什么程度？快到如果你能闻信，今天在这个法堂里就得到不退转，就是这么快，而且，到极乐世界去成佛，那是自然而然的，所以叫横超法门。 因此，连凡夫都能够快速成佛的法，只有净土这一个法，别的法门虽都可以成佛，但都不是我们能修的，都是要我们修行到一定的次第、功夫、程度之后，才可以相应。至于说三根普被之法，上至普贤菩萨、下至五逆谤法众生都可以得度的法门，只有南无阿弥陀佛的救度。总之，我们要知道，净土法门的根本特色就是“信”，“乐”，就是横超法、易行道、安乐道──快速、易行、安乐，唯信独达。 （反观自身）反想我们自身，看看我们是不是走在阿弥陀佛的本愿大道上？是不是走在净土念佛快速横超的道路上？我们很多念佛人，包括我个人以前念佛的心态，根本感受不到安乐、易行，觉得念佛挺辛苦啊，你看看，每天念多少万遍，好象阿弥陀佛还遥遥无期，每天还要做多少多少功德，还要做种种诸般修行，家里边可能还不太和气……尤其是内心没有安全感、安稳感。 至于说每天念的三万、五万，跟真正的苦修行比较起来，我们太小意思了，我们不就在家里动动嘴巴吗？人家那些苦行，我们想都不敢想。即使如此，由于现在这样的时代因缘，我们有很多事情需要做，还有家庭、子女需要照顾， 连三万、五万这样的任务也完成不了。 有很多居士说：“师父啊，大家都说《无量寿经》要念三千遍，可是，我很困难，我不识字，好不容易识了字，现在哪有时间念那么多？修净土修得我内心也没有安乐。第一年修的时候，觉得还挺有希望的，可是越修好象觉得越遥远，为什么？我也不知道。一开始念佛很精进勇猛，大概念了半年，阿弥陀佛也没什么反应，没给我显现什么瑞相，也没给我看见什么光环，我觉得大概是我不够用功，也不够虔诚，原来每天念一万，再增加一万，好，又过了一年，仍然默默无闻，没有什么消息，哎呀，这个还不够，大概需要三万，再不断地增加，仍然是烦恼恶业不断。一开始修行的时候，觉着很有进步，越修行越精进，可是，经过几年之后，好象越修行烦恼妄念越来越多了，阿弥陀佛离我也越来越远了。” 甚至不少念佛的人到最后说：“哎呀，念佛往生非常不容易，经上虽然说是易行道，可是根据我自己的感觉，好象不是易行道。” 可是，经典里为什么说是易行道呢？ 经上说安乐道非常容易、非常安乐，可是我们修得苦崴崴的，也没得到多少利益，心里面还越来越怀疑、越来越害怕。 当知，如果出现这种状况，问题就出在我们身上，就是说，我们对这个法门的领解出现了认识上的错误。 （错误：不知慈悲）错误在哪里呢？根本的偏差就在于我们不懂得阿弥陀佛的慈悲，我们是用我们自己的心去测度阿弥陀佛的心，是用我们的小智去测度阿弥陀佛的无碍智，是用我们小人的知见去测度阿弥陀佛的无量慈悲。人们常说：不可以小人之心度君子之腹，何况以我们凡夫的情见去测度阿弥陀佛的慈悲呢？那是一种什么情形？我们戴着有色眼镜，当然看什么都是有色的。如此说来，那是佛的慈悲在我们面前打了折扣，我们不能懂得佛的根本救度，因此，内心永远都得不到安住。 南无阿弥陀佛本愿救度法门的根本特色，就是要破除我们内心的妄念，不靠我们自力的造做，而是完全仰凭阿弥陀佛的救度。 龙树菩萨之所以进行难行道和易行道的划分，我们之所以来作这样细细的说明，就是要在我们脑子里面确立这样的概念：佛法有难行道、有易行道，菩萨道有苦行精进道、有安乐道。安乐道也是佛法。 在我们脑子里面，“这个人，你看他，不能够苦行苦修，大概是成佛无份。”如果有这样的概念，那不是净土宗，净土宗的修行就是 “欢喜踊跃念佛名”，“欣喜不觉称佛名”， 心里面太欢喜了，不知不觉就念出了“南无阿弥陀佛”，就这么非常自然，净土法门叫做 “自然之所牵”， 自自然然成佛，完全不是靠凡夫的自我计度。 （唯信独达） 净土宗的特点，希望通过刚才的解释，大家能有一个明确的概念：一个就是易行、安乐，一个就是横超、快速，而这些唯一“信心”都可达到，所以叫做“唯信独达”，它所对的根机，就是我们这样的恶业凡夫。我们心里面可能会说：“象我这样的人，大概是往生无份了。”错啦！大错特错啊！就象你我这样的人，正是弥陀救度的对象，住生有份。因为净土法门专门是救度五浊恶世凡夫的，是万年之后、法灭众生都可以救度的，何况现在的众生？当然是一个都不漏了！万不漏一的救度，个个都要救度的。 我们在介绍净土宗这些特点之后，再把它根本的教理基础详细说明一下。 （净宗根本：本愿名号） 那么，净土宗的根本基础在哪里呢？ 根本的基础，就是在于阿弥陀佛的大誓愿！ 学佛之人、念佛之人，若不懂得阿弥陀佛的誓愿，我们念佛就会念得空空荡荡，心里面就不能安住，不知道怎么回事。 其实，我们不知不觉当中念出这一句“南无阿弥陀佛”，细细地品味起来，真是觉得无比尊贵啊！希有难得啊！ 在经典和历代祖师的着作里边，对于这句名号，都极尽其能事而予以赞叹，释迦牟尼佛在经典里说 “十方诸佛中之王也”，“光明中之极尊也”， 说南无阿弥陀佛是十方诸佛中之王，是佛光当中第一尊贵的。 第一讲本愿：我要救你（1-2） （诸佛赞叹愿） 法藏菩萨在第十七愿中说： 设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。 “如果我成佛的时候，十方无量无边诸佛，都要称扬赞叹我的名号，如果不这样，我就誓不成佛！” 不仅如此，十方诸佛对念佛众生也同样护念、同样赞叹，这充分说明了“南无阿弥陀佛”这句名号的不可思议。 可是，即使有释迦牟尼佛来此世界示现成佛说此念佛法门，即使有十方诸佛的赞叹，证诚护念，我们凡夫的疑惑之心还是这么坚固深厚，还不能完全信靠，“哎呀，我念这句‘南无阿弥陀佛’名号够不够啊？除了这句名号之外，我应该还要做到如何如何，往生心愿才能得到满足：我还要加上其它的善行，还要勤苦修行，阿弥陀佛才能救度我。” 当然，善行非常值得赞叹，可是如果把它作为阿弥陀佛救度的条件的话，就是有悖于佛法，就有谤法的嫌疑。 阿弥陀佛说：“是我名号的功德让你往生，而不是靠你自己有漏、有为的人天福报可以往生极乐净土的。” 弥陀的本愿，在《无量寿经》里边有详细的说明。 （越多越好吗?） 学佛不论学哪一宗，都有他所依据的根本经典。最初学佛的人往往有这么一个认识：经典读的越多越好，《金刚经》啊，《法华经》啊，《华严经》啊，《楞严经》啊，凡是能找出来的，都拿来读。其实，这个都是在初期的摸索阶段。 一切的修行法门，都必须 一门深入。 “师父，佛讲这么多经典，不都是要给我们学的吗？” 不一定是都给你学的。佛讲这么多的经典，可以说不是都要给你学的。释迦牟尼佛随机施教，你是什么根机的人，就学什么样的法。如果释迦牟尼佛的法都是要给你学，不要说在家人没有时间，就是出家人，那好几万卷的经典也学不来啊，《大藏经》阅完，也是茫茫然然，不知道怎么样啊，不过是浏览一遍而已。所以，如果说八万四千圣教修完之后才可以解脱。那就是戏论了，就不能给我们根本利益了，那样一来，释迦牟尼佛在这世间示现一次成佛，不是给我们增添麻烦了吗？ “经典要读得多才能解脱，才能往生成佛”，这岂不是贬低了阿弥陀佛的誓愿？岂不是把释迦牟尼佛的教法打了折扣了吗？释迦牟尼佛说： 我法如水银珠，粒粒皆圆，如旃檀木，片片皆香，随得一法，都可得解脱。 就怕你得不到，得任何一个法，都可以得解脱。没有说一定要把八万四千圣教都学了之后才可以得解脱。 但如果我们得不到真实相应的法，不相应的法读得再多，入海算沙，也得不到解脱。 （学解学行） 善导大师说： “若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。” 就是说：你想通达佛法，必须广学多闻；但要真实行持得力，一定要选择相应于自己根机的教法，少少用功，多多得益。末法众生，罪业凡夫，有缘教法即是净土，净土宗正依的有三部经典：就是 《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》。 （经典依与不依） 经典有依，就有不依了，有正依，就有傍依。佛的八万四千法门，有无量无边的经典，我们所依从的，是净土宗的经典，至于其它宗的经典，比如说叫你开悟的经典，学净土就不依从了，不依从并不是反对哦！因为那不是对我们这个根机所选法门而言的，可能会混淆法门的纲宗，搅得浑掉了。因为我们这个法门是要乘着佛的愿力，别的经典是要靠自力的修行，所以，看得越多，心里越糊涂：“哎！这个不是叫我们修吗？你怎么说要靠佛的愿力？说我们凡夫就这样就可以去往生了？怎么不谈我们的修为、只谈信佛的愿力呀？”你会觉得有矛盾。 其实，佛是没有矛盾的。比如说，我们要到烟台来，从大连来，那就坐船，坐船往南方走，就可以到烟台了；象我从南方来，你就可以告诉我坐车啊，坐车往北方走，也可以到烟台。这个都没讲错啊。可是，我在南方听说“坐船往南方走”，那我坐到哪里去了? 那是对不同地方的人，说不同的道路，目的是要你就路还家，刚才前边说了，就路还家，告诉你：就到烟台这一地点。 佛讲这些法门是要我们成佛的，你是什么样的根机，佛就给你讲什么样的法，然后，就你当时的根机，修这个法，可以去成佛。 （我们是什么根机?） 在净土宗的立场上，我们是什么根机？我们的位置在哪里？ 我们的位置，大家不知道啊，我们的位置，第一点，从空间来说，是在娑婆世界，不在极乐世界，不在诸佛的净土，而是在秽土。 娑婆世界是怎么样的人呢？在《悲华经》里说： 是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀嗔恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故， 这就是娑婆世界。说得很清楚了，被十方诸佛所摈弃之人，是断诸善根之人，专行恶业之人，没有善根，只有罪业，就象垃圾一样，没人要了，这样的人充满娑婆世界，所以这个世界才有高山、峡谷，诸佛净土是 “地平如掌”， 是琉璃地，我们哪有琉璃地呀？我们的世界是由污浊所构成的，为什么？共业所感，我们这些恶业众生共同来到这里，来到这个娑婆世界，感出这样一个污秽的、不安宁的世界──战争呀、水灾呀、火灾呀、瘟疫呀等等，这一切，都是我们的恶业所感，所以，生到这个世界会感到很耻辱，其实也是应该的，象我们这样的人，也只能生到这个世界，没有别的办法。 这个是知道我们的位置在娑婆世界。 那么，从时间来讲呢，我们是生在五浊恶世的末法时代。如果生在释迦牟尼佛那个年代，那还不错，释迦牟尼佛一座讲法，经典里说了，座下多少比丘得漏尽意解，多少菩萨得无生法忍，多少多少得阿罗汉，多少多少得法眼净。很可惜，我们都没生在释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛已经是灭度了，五百年正法，一千年像法，现在进入末法。末法时代是什么特点？五浊增盛的恶世啊！在《阿弥陀经》里说 “五浊恶世”，“五浊”是指：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个讲解起来很多、很复杂，总而言之，这个“浊”是肮脏的意思。末法时代，越加肮脏，越来越肮脏，只会增盛，无法减弱。 我们来到这个肮脏的世界，就没办法了。我们中国有一个俗话，叫做“跳进黄河也洗不清”，你再有本事，你跳到黄河里边，洗也洗不清了，用黄河水来洗吧，越洗越黄，越洗越浑。我们跳到娑婆世界、跳到五浊恶世，对不起，你洗也洗不清了，“五浊”，不是一条黄河，是五条涛涛的浊流，是众生恶业所感的浊流，所以，来此世界，就会觉得修行没有力量，觉得内心不能清净，这个是理所当然的。为什么？跳进黄河洗不清了。 所以，身为五浊恶世众生，说“我要如何如何”，说“我要效法古代的高僧大德那些难行苦行”，恐怕不容易。这种行为非常值得赞叹，但是，效果可能非常微弱。 经典里有这么一个比喻：有一块无量无边的大冰，将开水倒下去，开水很快就会冻住，结成一块小冰。我们一开始修行，非常热切、勇猛，精进得不得了，好象开水一样，倒下去，然后恶业烦恼就来了，马上就倒退了，不退转永远也达不到，可望而不可及，慢慢就退下去了。 所以，来此娑婆世界，我们的位置就在这里，就是 恶业、恶众生、恶时代、恶世界、恶烦恼， 这就是善导大师在《观经四帖疏》里所讲的。 对于这样的恶业烦恼众生，在《地藏经》里说： 观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。 我们起心动念，一点一滴，都是罪、都是业，为什么？都是我执、我见。 既然我们的位置在恶业、妄念、恶障、恶世界、恶时代、恶众生、恶烦恼，象这样的恶众生，释迦牟尼佛才给我们讲了慈悲至极的净土法门，我们懂了：我们就是站在恶这个地方，那就只能修连恶人也能成佛的法，这才和我们相应。如果我们把自己的位置定错了，把自己定在善的位置上，那就修行什么法呢？那就要行万般的善，要六度万行去成佛，那个，恶机不相应了。 （本为凡夫） 净土法门有一个根本的特点，叫做：本为凡夫，兼为圣人。 虽然讲三根普被，但是其特色是要以救度凡夫为本，附带地救度圣人。对圣人来说，可以选择任何的法门修行，而我们恶业凡夫则仅有这一条路可以走。阿弥陀佛是以恶业凡夫为基本救度对象而弘发殊胜本愿，所以叫“本为凡夫”。 净土三部经就说了“本为凡夫”之法、非常慈悲的救度。我们也非常欢喜了：“还好，象我这样的凡夫也有一个救度之法，我就欢喜了。” 比如说，我们在座的，有不少是老年人，年纪大了，就老花眼了。眼镜店里卖老花眼镜，就本为你这老花眼的，那你就不要担心了，你就用老花眼，戴上老花眼镜，就可以看得清了。你还担心什么？本来就是校正你的老花眼的。 所以，我们凡夫、恶人有这样的烦恼、恶业，阿弥陀佛说：“不要担心，我有这样净土的法，就是专门为你们这样的凡夫来成就的！一法克一法嘛，我这‘南无阿弥陀佛’六个字，叫无碍光，就是克服、消除你的恶业的。” 依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，我们的学习就有纲宗了，就不会被其它的法门所飘夺。至于其它的法门，都是诸佛所说，都是佛的正法、正教，我们自己无法修行，要觉得惭愧，同时要感到佛恩的浩荡，“象我这样一法都修不成的人，还好，有净土三部经，还有‘南无阿弥陀佛’名号。”所以，别人修其他法门，我们要赞叹，赞叹而不随学，因为我们学不来，我们没法学──我赞叹，但是我去念佛，我感恩，我也去念佛，只是一向专念无量寿佛。 净土法门才是我的根本救度之道。 （三经以《无量寿经》为根本） 净土三部经略有不同，各有自己的特色，三部经是以《无量寿经》为根本的。为什么以《无量寿经》为根本？因为它讲了法藏菩萨的四十八大愿、阿弥陀佛成佛的因果和众生往生的因果：这两重因果的关系，就是第十八愿本愿文中的“若不生者，不取正觉”，弥陀的成佛因果构成了众生的往生因果，也就是一句“南无阿弥陀佛”名号。“南无阿弥陀佛”名号，一方面代表佛的成佛因果：法藏菩萨如果没成佛，就没有“南无阿弥陀佛”了；另一方面代表我们众生往生之因果：如果没有“南无阿弥陀佛”六字名号，我们就谈不上往生了。第十八大愿自古以来称为佛的本愿，善导大师称之为“弘愿”，“弘”就是弘广无边的意思。 这里有必要把历史上传承下来的念佛法门做一个介绍。 念佛法门从历史上发展下来，是不断地进步的，是随着众生根机所感，不断地开显出来的。 一开始的时候，在中国，大家都知道，有一位非常了不起的慧远大师，在庐山东林寺，结白莲社。所以，现在净土宗也叫“莲宗”，念佛人也称为“莲友”，都是从这儿来的。有十八高贤，共一百二十三人，结成莲社，念佛往生。 慧远大师念佛和我们现在的念佛不同，他是根据《观经》来修行的，总共定、散十六观，从日想观开始，水想观、地想观……，一一成就方可。 （“观念”念佛） 他念佛的特点就是 “观念”， 观阿弥陀佛的相好、观极乐世界的庄严，把它明明朗朗地在心中浮现出来，入定、出定，恒现其前，而且出定之时，与诸佛所说经典相合，这个绝不是我们所说的一些气功人所出现的境界，气功是虚幻的，不是佛的真实，那叫邪观，不是正观，所以在《观经》里说： 作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。 《观经》的修法，难度非常高，是根机非常猛利的人、是了不起的大人物所修的，现在的人很少按这样的法门修行了。 善导大师也特别说明：凡夫是乱想心粗，观不成就。弥陀的净土非常细微、非常奇妙，凡夫的心非常粗陋，当然是观不成就了。 打个比喻说，通过显微镜，我们才能看到细菌， 用我们的肉眼当然就看不到了。极乐世界微妙不可思议，用我们凡夫的心当然就观不成就了，凡夫识神飘扬，一点也不能息虑凝心，修行观法当然就不行了，所以，慧远大师这样的念佛，我们都做不到。 “观念”法门流行的时间不长，逐渐由于众生的根机不能适应，慢慢就消淡下去了。 （“称念”念佛） 到了唐朝，善导大师突出说明佛的本愿，就是“称念”法门──“观念”观佛的相好、观极乐的庄严，这个都不行啊，众生做不到啊，可是，佛的本愿不是叫我们“观念”，而是“称念”。就是说只要我们称“南无阿弥陀佛”名号，就能往生了，“称念”比“观念”更加殊胜，这是佛的本愿。 何以见得佛的本愿是“称念”呢？何以见得“称念”比“观念”更加殊胜呢？ 象我本人一开始，就很难接受，总觉得“观念”比较殊胜啊，至于“称念”，嘴巴念一念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，好象什么人也念得出来，实在没什么殊胜的。“观念”观极乐世界那么庄严，阿弥陀佛那么相好，看得很清楚，这个应该比“称念”更好，应该更殊胜啊，好象往生更有把握啊。 可是，善导大师的解释恰恰相反，他说，称念佛的名号，嘴上就这样念“南无阿弥陀佛”，这个才是合乎佛的本愿，这样才更加殊胜。 听了这样的解释，我们内心会感到非常安慰：“还好，象我这样的人，‘观念’不能成就，只有称念‘南无阿弥陀佛’，还更加不可思议，那我就有救了。” 这样的说法儿有没有经典的依据呢？经典的依据是阿弥陀佛的四十八愿，尤其是第十七愿： “设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。” “皆悉咨嗟称我名者”，可见，阿弥陀佛不是以观想为本愿，而是以称扬赞叹他的名号为本愿。 （选择名号） 阿弥陀佛为什么选择称名为本愿呢？他的发愿是经过五劫思惟的，不是说是很贸然、很随便发的愿，这正是他慈悲至极的体现，因为阿弥陀佛在当初因地作为法藏菩萨的时候，观一切众生的根性，很多人观想都做不到啊，如果让我们观想成就才能往生，那就完了，象我们这些末法年代、五浊恶世的恶业众生，个个都没有份了。所以，弥陀早就知道：我要成佛的时候呢，我不是靠观想来让你往生的；也不是靠持戒，如果靠持戒，对不起，不能持戒的人往生无份了；也不是靠读诵大乘经典，靠读诵大乘经典，不识字的人也无份了；也不是靠能够行诸善事，有的人生下来从事捕鱼等杀生行业，不能修诸功德来往生；也不是靠作种种的布施供养，如果要拿很多钱布施供养才能往生，穷人没有钱，那也不能往生了。 弥陀的慈悲在什么地方？这些通通不依赖，“就靠我的名号！就靠‘南无阿弥陀佛’六个字！我这‘南无阿弥陀佛’六个字，是平等的布施，你能够称念这六字名号，就可以来往生了。” 这才是佛的彻底慈悲呀。所以，佛选择名号让我们往生、做为根本的救度，有他至极的慈悲在里边。无论什么人，都可以听闻这句名号，也可以称诵这句名号，这样最简单了，所以，名号对我们来说，是根本救度的意义。 看到“南无阿弥陀佛”，我们就会懂得：“哎呀！太好了！象我这样的瞎老太婆、象我这样无智慧的人、戒定慧都不能修行成就的人，还好，还有一句‘南无阿弥陀佛’。” （什么叫做“一念相应”?） 这样去念佛，才是与佛相应，这样的心才是和弥陀相应！ 我们经常说： 一念相应一念佛，念念相应念念佛。 什么叫做“一念相应”呢？我们以前都认为：大概我念佛念得很清净了、念得突然开悟了，这个叫相应了，或者我念出什么境界，才叫相应了。 这个，通通是虚妄，通通是错误，通通是邪见。所谓相应，就是相应于阿弥陀佛的慈悲，相应于阿弥陀佛的名号。南无阿弥陀佛说：“我这句名号就能救度你，你义无反顾地信受，这个叫相应！” 弥陀有这样的愿力， 乘上弥陀的愿力，就叫相应。 比如说，我们搭船到大连去，你一上船就是相应了，不是说你要如何如何才能相应，你如果不上船，如何如何都不相应。你能上船，就是相应。弥陀要救你，不是你修得如何如何才能相应，不是的，弥陀要救你，你要被弥陀救，这个就是相应了，毫无担心害怕，毫无疑虑顾忌，“无疑无虑，乘彼愿力”，这个就是与佛相应。 这样的念佛， 才是尊贵、殊胜、希有、难得，象我们这样的人，念出一句“南无阿弥陀佛”，可以和十方诸佛的念佛平等无二。 各位，念佛人是 “人中芬陀利花”， 这个“人中芬陀利花”可不是那么容易得来的，是佛所赐，为什么是人中芬陀利花？这样的人，是决定成佛之人。 （念佛功德有大小吗?） 在我们的概念里面，总觉得：念佛，有的念得好，有的念得不好，祖师大德应该念得好哇，我们念得大概就不成了，功德会小一点。 有人这样问法然上人：“您老人家是名闻全国的高僧大德，是净土宗的祖师，连帝王将相都归依您的教化，您老人家念佛，这句名号的功德应该是无量无边。象我这样的人，非常惭愧，出生在屠夫家庭，虽然知道佛的慈悲，却没办法换个职业，脑子里妄念纷飞，那我的念佛是不是就没有功德了？跟您老人家比，就功德很小了？” 对大多数人来说，大家会觉得这个概念很对，“对呀，我们凡夫跟祖师大德比，念佛功德当然是祖师大，我们很小了。”可是法然上人说：“没有那回事啊，我的念佛和你的念佛是平等的，别无二致。”“那我就不懂了，请慈悲开示。” 法然上人跟他做了这么一个比喻：“比如说有一块黄金，用绫罗绸缎包起来，它是一块黄金，用又臭又长的裹脚布包起来，它仍然是一块黄金。虽然绸缎和裹脚布的价值不一样，可是黄金的价值是相等的。我念佛，说得好听一点，不过是绫罗绸缎包起来的，我也不过是一句‘南无阿弥陀佛’啊，这个‘南无阿弥陀佛’好比是黄金，不因为我念了，就增加了它的价值，也不因为你念，就减少它的价值啊。你的心不干净，象裹脚布一样，可是，你念的也是‘南无阿弥陀佛’啊，你和我的念佛是平等的。”这么一讲，那个人恍然大悟，从此回去，就欢喜踊跃念佛了，“哎呀，好哇！阿弥陀佛的慈悲救度是平等的，这句名号的功德是平等的。”象这样的念佛，就叫做如实修行相应！ 各位，念佛叫 “佛佛相念”， 在《无量寿经》里说，念佛是 “佛佛相念” 的境界，是 “唯佛与佛乃能究尽” 的境界，只要能够称念“南无阿弥陀佛”的人，都是阿弥陀佛决定救度的对象！ （错误：求佛救我） 实际上，你没有称念的时候，阿弥陀佛也要救度你。 我们能念出“南无阿弥陀佛”，很多人抱有这样的想法：“我念佛作为因，然后求佛接我往生作为果，因果相当。”这个说法听起来有道理，其实，又错掉了。错在哪里?把“从果向因”的净土法门按圣道修行错解为“从因向果”了。 今天，我在这里讲的话，大家听起来，有的内心相应，也有的内心产生重重疑惑。但是，学佛要用佛的知见扫除我们的疑惑，不能抱有我们的知见。这种说法不是我自己可以诌出来的，如果诌出来骗骗大家，那堕地狱，就没办法了。 为什么说“求佛救我”这样的概念不对呢？南无阿弥陀佛的救度，根本说起来，当我们看到“南无阿弥陀佛”名号的时候，当我们听闻到“南无阿弥陀佛”名号的时候，当我们念出“南无阿弥陀佛”名号的时候，正是阿弥陀佛的救度在我们身上展现的时刻！ （南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！） 我们看到阳光透过窗户照到大殿的地上，阳光照进来，它就是一个结果了，光明已经来了，并不是说还要另求光明。“南无阿弥陀佛”的名号从西方极乐世界射到我们娑婆世界，照进我们的心地，光明就来了，所以，“南无阿弥陀佛”名号叫做 “光明名号”。 为什么这样说？阿弥陀佛说：“我要救你！我如何地救你呢？我要用我的名号来救你，现在，既然你已经听闻到我的名号，为什么还不相信我的救度呢？这个名号就是我来救度你的大愿之船，你上我的愿船吧！你上来，我就救度你了！” 可是我们很多人不是的，我们很多人在船下面站着，把这个船一遍遍地摸，你摸一万遍，我摸三万遍，就是不上去！你不上去，摸三万遍有什么用？ （南无阿弥陀佛！） 我们每天把“南无阿弥陀佛”在嘴上念着，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，求求您老人家，救救我吧！”南无阿弥陀佛要流眼泪了，“孩子啊，求你来，让我来救度吧！”──南无阿弥陀佛的救度就是这样子。 （本愿：我要救你） 所以，第十八愿说： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 （设我得佛：我；十方众生：你；至心信乐欲生：要；乃至十念：救；若不生者 不取正觉：不能救你 誓不成佛；唯除五逆 诽谤正法：救罪业凡夫。） 在久远劫之前，我们都在六道昏昏沉迷的时候，我们内心根本没有出离解脱的期望，也没有这样的净土让我们去往生，我们在什么都不知道的时候，有一个伟大的菩萨，在为我们发愿，他发出了惊天动地的、超越十方诸佛的、无上殊胜的本愿，就是第十八大愿。 （设我得佛：主动来救） 第十八愿开始就说“设我得佛”，这“设我得佛”不是轻飘飘就出来的，现在我们可以解释为“假如我要成佛的话”，很简单，可是，这四个字有千钧万钧的力量，震动整个宇宙的力量，这四个字乃是法藏菩萨经过五劫思惟之后，说出的铁板钉钉的话！ （十方众生：平等救度） “假设我要作佛，”会怎么样？“我要救度十方众生！”所以，“设我得佛，十方众生”啊，在那个时候，就把我们一网打尽了！南无阿弥陀佛的第十八大愿，就象大网一样，把十方众生一网就打尽了，就跟我们挂上钩了。十八愿发出来的时候，就跟我们发生了密切的联系，阿弥陀佛发的誓愿，不是为张三，不是为李四，而是普为众生，尤其是为了我们这些恶业众生，因为善众生、能修行精进的众生、能修诸般法门的众生，没有净土的法门，他们仍然可以成佛。可是我们呢？离开阿弥陀佛的救度，我们成不了佛，所以，就知道，“哎呀，这个愿太好了，虽然是为十方众生，尤其是为了我！” （为我一人） 所以，亲鸾大师讲：“细细思惟，是为我一人呐！”能够把弥陀为十方众生的大恩，来给我一人承担，这佛恩就满载了我的身体，也就满载了我的心里。所以，“设我得佛，十方众生”这八个字，说明我们和佛的关系是密不可分的。 （邀请书） 弥陀在久远劫以前就对我们发出了呼唤，也对我们发出了邀请，他的邀请函都写好啦，他的邀请函就是第十八大愿呐！他的邀请书就是“南无阿弥陀佛”名号啊！邀请书都下来了，你还说“我要去求佛”？ 别人举办一个宴会，给你发了一份邀请书，“某某，请你晚上几点到某某饭店参加宴会。”你接到邀请书之后，还在那里说：“哎！某某老同学，我求求你，请我参加宴会吧。”“你这么罗嗦，我邀请书都发去了，不仅发了一次啊，我都发了好几次了，你到现在还没来，你还求我！怎么求我？” 南无阿弥陀佛在极乐世界成佛十劫，这十劫以来，用他无碍的光明普照十方，发出了他郑重的邀请：“十方众生，请你来！”你都拿到“南无阿弥陀佛”六个字了，还说求佛接你去往生！ 这个就是我们的概念不对了。 （保证书） 南无阿弥陀佛的保证书，就是“南无阿弥陀佛”这六个字啊。 这六个字是什么意思？这“南无阿弥陀佛”六个字，就是说：我保证你往生！ 下了保证！ （南无阿弥陀佛！） 为什么？因为法藏菩萨在发第十八愿的时候说“若不生者，不取正觉”！ “我如果不能保证你到极乐世界来往生，我就誓不成佛！──我现在这不成佛了嘛！” （南无阿弥陀佛！） 阿弥陀佛已经成佛了，佛无虚言呐！怎么不是保证书呢？他说：“众生啊，我现在向你们展示我救度的证明，就是‘南无阿弥陀佛’六个字。” 所以，各位念佛的时候，不要悠悠乎乎，要知道，这“南无阿弥陀佛”六个字，就是佛向你展示救度的证明！这个就是证明书啊！你怎么还去找别的证明呢？还去见光、见佛、见花，你还要见什么？这“南无阿弥陀佛”六个字就是佛、就是光、就是花，什么都在里边。 所以， “大白莲花，微妙香洁”， 也不过是说这“南无阿弥陀佛”六个字啊。 所以， “光明名号”， 也不过是说“南无阿弥陀佛”这六个字啊。 所以，佛的 “名体不二”、“三十二相、八十种好”， 也不过是“南无阿弥陀佛”六个字啊！ 所以，我们才领解， “南无阿弥陀佛”六个字包含了一切的一切。 在第十八愿里边，法藏菩萨作出这样郑重的邀请： 我要成佛，我要让十方众生来往生我的极乐净土，我如何让他们来往生呢？“至心信乐，欲生我国”，我是用非常至诚、真实无我的心、一念一刹那毫无变更的心，也就是真实心、至心来让他们往生。 （至心：佛真实心） 什么是至心？不以凡夫的如何如何而变动，你凡夫是善，我救度你，你是恶，我还要救度你，这个叫至心。 如果说：你是善，我才救度，你是恶，我就不救度，那个就不叫至心了，那个叫势利眼啦。你每天念三万，我才救度，念一万，我不救度，这个叫势利眼哪。 阿弥陀佛不看你呀。所以，一向专念无量寿佛，只看佛的慈悲，“无论如何都要给予救度的慈悲的爹娘”就是南无阿弥陀佛。 所以，这个“至心”，乃是法藏菩萨的至心，他有这样真诚无我的心，在任何时候不间断、不改转、没有遗漏、念念如是。你众生烦恼了、颠倒了、怀疑了、造业了，仍然给以救度。 象母亲对孩子一样──当然，世间只能拿出这个比喻了，其实，这个比喻都不能比喻弥陀恩德的万分之一、亿分之一──孩子无论如何，妈妈对你总是这样，总是要照顾你呀，不依你怎么样而改变，她就这样的心态，这是她的慈悲心，因为你是她的儿子，她就要这样对待你。 阿弥陀佛把十方众生看做是他的独子， “视诸众生，犹如独子” 啊！都是他独生的儿子，当然是对你无微不至地关怀了，当然是要给你最彻底、最完美的救度了，你要下地狱，他还不干呢：“我的独生儿子怎么能下地狱呢？坚决不答应！” 所以，有一位念佛人这样说：“象我们这样的人哪，自性本来就是地狱，念念之间是贪嗔痴的烦恼，要下地狱是当然之事，这个都不用怀疑了。” 有人这样说：“师父，万一我念得不好，下地狱怎么办？” 我说：“错了！什么万一你下地狱，你是一万个下地狱，你自己不知道哇！” 我们是一万要下地狱的，不是万一要下地狱的呀！ 但是啊，非常得好，有阿弥陀佛的慈悲：你要下地狱，可是，大悲的爹娘，南无阿弥陀佛，站在那里，不让你下地狱，干扰着你，所以，你也没法下去啊。 这就是佛的慈悲，“视众生犹如独子”，所以，我们在这个地方谈什么善恶呀，谈什么修行、不修行啊，谈什么有条件、无条件呐，这个都把佛的慈悲放在一边，实在是大逆不道。 人就是这样的，“你看某某人，这个家伙，他不精进修行，他凭什么往生极乐世界？他不好好地修！” 他凭什么？他凭“南无阿弥陀佛”六个字啊！南无阿弥陀佛说：“我如果不能让你往生，我就不成佛！现在我成佛了，你就凭我！” 第一讲本愿：我要救你（1-3） （一向专念） 一切不凭，单凭弥陀，这叫一向专念。 如果你要凭许多杂行杂修，善导大师说： 极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。 你凭这个、凭那个，凭你的禅定……凭你的禅定，到西方有份吗？凭你的其它修行？都不是这样。 往生极乐是单凭弥陀的慈悲，单凭弥陀的愿力，这叫： 彻底的放下，通身的靠倒。 祖师也是这样教导我们的。 “南无阿弥陀佛”六个字，展现在我们身上，我们要懂得：这是佛救度的光明，这是佛救度的愿船，这是佛给我们发出的信息，也是佛给我们发出的请帖和保证书啊。 我们再来读十八愿的愿文，细细体会佛的慈悲。十八愿说“至心信乐，欲生我国”，信乐之心也好、至心也好、欲生心也好，这都是佛的心。 可是我们凡夫的理解：“大概是要我们很真心地念佛，才能去往生。”可是错啦！那都不是凡夫的心！因为凡夫没有真实的心。如果阿弥陀佛说：“你要有真实的心，我才救度你。”那对不起，我们一个都不能被救度了。大家观察一下我们自己的心，何时真实过？因为我们的心态变化不停啊，变化的东西怎么会真实呢？所以，凡夫永远没有真实之心，如果要凡夫拿出真实之心，那我们就没有一个被救度了。 所以，阿弥陀佛说：“你没有真心，那用我给你的真实之心，是我的真心感动了你。” 我们这才明白：“原来佛对我这样无条件地救度！” 是佛这样根本的救度感染了我们。我们领受了佛的救度，领受了佛的至心，我们心里面才有了信心，“至心”也好、“信乐”也好、“欲生”也好，都是弥陀对我们慈悲的救度。 （信乐：佛智慧心） “信乐”之心，就是弥陀说：“我要救度你，我是有百分之百的把握。”佛有这样的信心。为什么？“若不生者，不取正觉”！没有百分之百的把握，敢讲这个大话吗？ 法藏菩萨超发无上殊胜之愿，要救度十方众生，说“若不生者，不取正觉”：若不能救度你、不能令你往生功德圆满，我就不成佛！ （欲生：佛慈悲心） 所以， “欲生我国”是法藏菩萨的呼唤，是阿弥陀佛对我们的呼唤！ 在很早很早以前，就呼唤说：“你要来往生！我那个时候就说：你要来，你要来！欲生我国，欲生我国！”这个不是凡夫之心了，这是法藏菩萨发的第十八大愿！不是在座各位你发的，也不是我发的，这是法藏菩萨发的愿，他的愿让我们去往生。 所以，各位要知道，往生极乐世界，根本来说，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛的愿力在我们身上产生了作用，我们今天才有了这样的想法：“那我也想到极乐世界去。”你这个想法，不是你凭空产生的，这是弥陀的愿力所回向的。所以，我们就懂得，包括我们这个想法，都是弥陀所回施的，那还有什么好怀疑的？就没有怀疑的余地了。所以，“欲生我国”，乃是弥陀的慈悲。 （不能救你，我不成佛!） 那么，彻底显现“至心”、“信乐”、“欲生”是弥陀之心的，是“若不生者，不取正觉”这八个字。 我们很多念佛的人，都会为我们的往生而担心，“哎呀，万一我不能往生，怎么办呢？我很想去往生啊，往生是我这一生的大事啊。” 这种说法听起来很尊贵的，很好的，可是，今天这样的说法要进步了。为什么？往生，根本来说，不是你的事啊，往生是阿弥陀佛的事啊！他成佛就成就了你的往生，没有别的事啊，他成佛的目的就是为了让你往生啊！ “你懂吗？我成佛的目的，就是为了让你来往生！你要不能来往生，我就誓不成佛啊！你的往生是我成佛的前提条件，你不要把我成佛的功德浪费掉了哦！你的往生是我的任务，我这个任务若不能完成，我就誓不成佛！” （南无阿弥陀佛！） （成佛十劫） 弥陀的任务已经完成啦！在《阿弥陀经》里说： 彼佛成佛已来，于今十劫。 这句话真是大狮子吼啊，真是震人耳聩啊，把我们的耳朵都震聋了。 以前每天早晨念经，也不懂得这句话是什么意思，什么叫“成佛已来，于今十劫”？“哎呀，阿弥陀佛在西方成佛十劫了呗，不就这样简单吗？” “彼佛成佛已来，于今十劫”，这就告诉你呀，“我救度众生的任务已经完成，到现在已经十劫了，我完成救度众生的果报功德，就浓缩在‘南无阿弥陀佛’六个字里边，要布施给你这个佛果，就是‘南无阿弥陀佛’，给你啦，等你十劫了，你没来！” 所以，念这句话，又感动、又惭愧，“哎呀，很遗憾，我十劫了，在这里流流浪浪、飘飘荡荡，六道轮回，不好意思，阿弥陀佛这么苦苦地哀求，这么得没有条件！” 有位居士说：“我现在实在不好意思了，不好意思不到西方去了，他老人家对我的邀请发了那么多遍，我再不去，实在不好意思了，我无论如何也要去一趟。因为弥陀太慈悲了，让他把我救一次吧。” 实在是这个样子。昨天，我刚出火车站，出租司机就过来问：“师父，到哪里去啊？上车，上车！”我一开始很怕，很快地走，可是他跟在后边喊，喊得我不好意思了，就上车了。我也知道他要钱哪，他要钱，我都不好意思了，因为他太客气了。 弥陀救度我们，不要任何条件，那我们当然更不好意思了。我们本来不想去，弥陀说：“你来吧！我没有任何条件！”十劫的呼唤，终于把我们这冥顽不化的心灵、终于把我们这颗很厚、很重、那么需要阿弥陀佛的无碍光──现在科学家发明激光，可以穿透钢板，我们这颗颠倒、黑暗、无明的心，只有阿弥陀佛的激光才可以穿透，十劫以来，阿弥陀佛就做了这样的工作，用他的激光穿透我们这颗黑暗、无明、疑惑、颠倒的心，照破了我们的内心，打通了，邀请得我们不好意思了──十劫以来，阿弥陀佛都在做这样的工作。 所以，“欲生我国！你要来往生！”──明明是阿弥陀佛叫你去往生的，他是怕你不去呀！对不对？那怎么还说“阿弥陀佛啊，我要去往生，不知您老人家答应不答应啊？”阿弥陀佛说：“错啦！我要你来往生，你答应不答应啊？我已经邀请了十劫了，你到现在还没答应我，你为什么这样颠倒，怀疑我不救你呢？” 我们的往生，根本说就是阿弥陀佛要救度我们，所以，“若不生者，不取正觉”给了我们彻底的安心，不然，我们在十八愿里边，就不能懂得佛的慈悲。 我们能够念出这句“南无阿弥陀佛”，是佛已经救度我们的证据，不是还要乞求佛再来救度我们的渴望！ （现在救你） “哎呀，阿弥陀佛啊，求您老人家救救我啊，我很渴望您能救我。”错啦！南无阿弥陀佛现在就要救你！ 他没说等到临终救你，现在就要救你，就怕你现在不让救度。 这个救度，不过是一念的转换，在我们内心里一念的转换，“哎呀，就是这样子，就可以被佛救度！” 南无阿弥陀佛现在都已成佛了，这无量的功德，都是我们的了。 都是我们的了，我们太笨了，不知道怎么要：“怎么都是我的了？我怎么还是凡夫呢？我怎么还在烟台，没到极乐世界去呢？我怎么还是冬天怕冷、夏天怕热？” （二河白道喻） 其实，这都是凡夫的情见，弥陀要救度我们，就说了：“你就放心大胆地来吧！你就任凭我，来吧！” 善导大师在《观经四帖疏》里边，有一个很着名的比喻，叫 “二河白道之喻”， 大家以后看这个比喻，好好地体会。其中有这样的话，就是弥陀在彼岸呼唤我们： 正念直来，我能护汝！ 说是有人要过一个地方，这地方一边是水，非常大，一边是火，非常猛烈，中间只有一条四五寸宽的白道，后面群贼赶来追杀。若不过去，后面的群贼要夺他的命；要过去，又怕掉到水火里边，道路那么窄，水和火交相漫过。正在他担心害怕的时候，此岸就有一个声音说了： 仁者，决定寻此道行，必无死难，若住即死。 “你呀，就顺着这条道往前走，过去，肯定是不会死的，如果你停下来，对不起，肯定要死，别人要杀掉你了。”此时，彼岸又有一个声音在呼唤： 汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。 “你就这样来，正念直来，你就这样来！直接就来了，不需要去化妆化妆，搞一些罗嗦事情，就这样就来！我能保护你！” “彼岸”是阿弥陀佛，“此岸”是释迦牟尼佛，释迦弥陀佛说：“去！”阿弥陀佛说：“来！”，那个人一上白道，须臾之顷就到了彼岸，水火都没有障碍。“水”代表我们的贪爱，“火”代表我们的嗔恨，我们凡夫众生就是有贪爱、有嗔恨。这里并没有说把贪爱的水抽干了、把嗔恨的火扑灭了，再去往生，没有这样的，于水火之中就去往生了！ “哎呀，我还有贪心呐，还有愤怒啊，还有妄念呐……” “就这样子就去！” 就这样子就行，“正念直来”呀。 （南无阿弥陀佛！） （正念与妄念） “正念”就是念佛。 有的念佛人说：“师父，我没有正念呐，我都是妄念。” 对呀，什么叫妄念？你时刻都看着自己的心态，这就是妄念！ （念佛不是念自己） 时刻以佛为标准。 我们是念佛的，不是念自己的，你的心也不能救度你呀，你干吗念你那颗心？你那颗心早就黑暗了，你那是一万个下地狱的心，无量劫以来都在黑暗当中流转，十八般武艺，最强的就是掉地狱──我们最大的本事就是下地狱，没别的本事。下地狱我们最熟练的，一定下去的，不下去也下去了，自心本来如是，所以，无始以来，在三界中不断地颠倒、不断地轮回。 那么，为什么要看我们的心呢？为什么不看佛的心呢？我们是念佛啊。 有一个念佛人，说了这样非常好的话： “看花，当向花山去看花； 观月，当向明月去观月” 非常有意义。春天来了，向鲜花盛开的地方去看花吧，那个地方春光明媚，有无量的****；观赏明月呢，当然我们不是在月饼上看的，也不是在桌上看的，我们会看天上，“哦，海上生明月，天涯共此时。”就看到明月了。 我们念佛，为什么看自己的心呢？要看佛的心！佛救度的明月，在我们黑暗的内心冉冉地升起。可是，如果看自己的心，越看越黑暗，越看往生越无份！ 你看弥陀救度的明月啊，越看越亮堂！ 弥陀说： “我要救你呀！” （名号：我已救你） 弥陀说： “我已经救了你呀！” “我如果没有救你，怎么会有‘南无阿弥陀佛’六个字呢？” （南无阿弥陀佛！） 所以，莲如上人才说：“南无阿弥陀佛”六字，是阿弥陀佛救度我们的证据。 我们往生不是靠别的，就靠这“南无阿弥陀佛”，所以，就死死地以这“南无阿弥陀佛”六个字做为我们的本命元辰。 佛的第十八愿，透露给我们这样无量无边的慈悲，使我们懂得用怎么样的心态去往生。根本来说，是弥陀的救度，根本来说，往生是阿弥陀佛的任务，而且是阿弥陀佛已经完成了的任务。 可是现在，更加反映出我们的颠倒，我们说：“哎呀，我要去往生啊。” 阿弥陀佛说：“我要你来往生！不是你要去往生，错啦！” “好，好，我归命，我顺从，你要我去往生，我就听话。” 听话就是好孩子，就是乖孩子，对！阿弥陀佛就欢喜了，大白莲花就微妙香洁了。 你非要再说：“阿弥陀佛，我还不行啊，我怎么样才能去往生？” 阿弥陀佛说：“就这样，就来了。” “若不生者，不取正觉”，是说我们凡夫的往生和弥陀的正觉是一体成就，这个叫佛凡不二、一体成就，什么叫一体成就呢？就是弥陀的成佛和我们的往生是同时成就的，早在十劫之前就成就了，不要说现在了，如果十劫以前没有成就，那阿弥陀佛还没有成佛呐，可是他明明成了佛！ 在天津，有一位居士说：“师父，你讲到这里，我寒毛直竖，有一句话，想问师父，但是又不敢问，我怕自己谤法。”我说：“那你就放心大胆地问吧。”他说：“阿弥陀佛成佛十劫了，那我为什么还在这里做凡夫呢？我的往生不是成就了吗？” 他的意思是说，要么佛没救他，他怕自己谤法。 我说：“对啊，你这个问题问得太好了！” 弥陀救我们虽然十劫，可是我们十劫以来，在无明、在颠倒，我们从来没有真正地信受过，一直在我们内心里找：“哎呀，我如何如何才能去往生……”我们有这样的想法，就障碍了弥陀的救度。 弥陀并不这样说，弥陀说：“你无论如何，都是一个凡夫，你是没有办法的，你自己救不了你自己，你无论如何如何，我都要救你，我已经救度你了。” 我们今天能闻到这样的声音，这就叫做 “闻其名号”， 这就叫做被阿弥陀佛所救度，这就叫做懂得了佛的慈悲，这就叫做阿弥陀佛的慈悲在我们身上得到了显现。 （南无阿弥陀佛！） （存款单喻） 有这么一个比喻：父母要照顾儿子，儿子非常没有能力，也没有资财，父母说了：“那我给你留下一笔遗产吧。”就把存款单交给他，存款单写着多少多少钱，“孩子，这个钱交给你，好好拿着，你就不用受苦了，就可以过安乐的日子了。”可是，儿子拿了存款单，他不知道，很愚痴：这张纸怎么代表那么多钱呢？怎么代表我发了财呢？所以，他虽然很珍重它，把它好好地珍藏着，可是还说：“不行，我还要出去挣钱，我没钱花啊。”就出去很辛苦地挣钱，这样过了好几年。后来有人告诉他：“你父母留下来的存款单，那就是钱，你不要看成是一张纸，那就是无量的财宝啊，那个拿到银行，是能兑换得出来的呀。”他这时候才明白：“哦！我的父母太慈悲了。我好几年都在怀疑：父母什么都不给我，就留一张纸给我，不知道管用不管用。” 他内心怀疑，就非常辛苦了，到处飘泊、到处打工。 这个比喻是什么意思？父母就是阿弥陀佛，存款单就是“南无阿弥陀佛”六字名号，愚痴的儿子就是我们。六字名号给我们了，我们不相信这是救度我们的六字名号：“这还不够啊，这怎么代表救度我了？这是一张纸，这六个字怎么代表无量功德？我看不出代表无量功德。”就象愚痴的儿子说的：“这张纸怎么是那么多钱？我看不出来。”他把它当成破纸片了。 这可不是一般的破纸片呐，这是盖了银行大印的呀。对不对？就是那么多钱啊！ “南无阿弥陀佛”六字名号，不是一般的六个字啊！是盖上了佛的超世弘誓的大印的。 人都有这样的智慧，把无量的财宝浓缩到一张纸里边，交给你，你拿着这张纸，就发财了，可是你拿到之后，不相信它，那你还是穷光蛋，你拿到等于没拿到。 阿弥陀佛成佛十劫了，早就把他的“南无阿弥陀佛”六个字送给我们了，可是──你有没有发现，大街上有很多人，他们也知道念“南无阿弥陀佛”，《济公传》一放，到处都有人唱：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”可是他们认为这个好玩，哼哼小调，他们不懂得这是代表佛的救度，不懂得这是代表佛无量的功德，这样对他们来说，得到等于没得到，拿到等于没拿到，见到等于没见到，这个叫无眼之人、无耳之人，经典里说，这样的人叫“无眼也无耳”。什么叫无眼人？佛在你面前，你看不见；无量的功德在你面前，你看不见。什么叫无耳人?佛在呼唤你“孩子，我要救你，你就这个样子让我救。”你听不见。我们还到处找南无阿弥陀佛，到哪里去找？ 我们嘴巴里念出来“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这个就是南无阿弥陀佛，还要去找？“阿弥陀佛，您给我现一个像。” 阿弥陀佛说：“我不是靠现像度众生，我是靠名号度众生，除了名号之外，没有佛！” 除了“南无阿弥陀佛”六字之外，没有佛了，阿弥陀佛也在“南无阿弥陀佛”六字之中，极乐净土也在“南无阿弥陀佛”六字之中，所以，这“南无阿弥陀佛”六字可以显现无量的庄严净土。 正如一张存款单可以变化出无量的世间财物一样，这六字名号，在我们往生的时刻，阿弥陀佛是银行的行长，他会兑现的，一到极乐世界，我们就可以得到无量的神通。从哪里来呀？就从这六字名号里来，从这存款单兑现的，“阿弥陀佛，您是给我下了保证的，您要我得天眼通、天耳通、他心通、漏尽通，无量神通，要我得到佛果，现在我拿了您银行的存款单来，您老人家讲话要算数。”阿弥陀佛说：“我马上兑现！”所以，到极乐世界去，我们当下就获得无量的神通。 （南无阿弥陀佛！） 在《无量寿经》里说： 于七宝花中，自然化生……须臾之顷，身相光明、智慧功德如诸菩萨，具足成就。 一刹那之间，你就成就了，那绝不是简单的事情，所以，“南无阿弥陀佛”六字名号的功德，叫做“无上功德”，也叫“无上大宝”。 这六字名号，是给你成佛的，不是让你拿来受罪的。 我们很多念佛人拿来这六字名号，吃尽这六字名号的苦头了，这不怪佛不慈悲，实在怪我们自己太愚痴颠倒。“哎呀，师父，我念佛念得……念得干巴巴、苦崴崴，念得我实在不想念了，我每天早上三点钟就起床，我家老伴儿还要睡觉，我不敢拉灯，又不敢走路，结果一碰桌子，把板凳碰倒了，‘砰砰’，老伴儿发脾气了：‘你人不做，做鬼，半夜起来干什么？’” 你看看，阿弥陀佛要救度你，你非要去颠倒。你老伴儿他不懂得，他要懂得啊，他会告诉你：佛的六字名号不是给你受苦的，这六字名号叫安乐道，它是给你去成佛的！ 所以，只有信心的领受，只有佛的慈悲在我们心里荡漾。那么这样呢，我们才能死心蹋地地去念佛，才能完全归命地去念佛，才能心喜神往、不由自主地称诵佛名。 试想，有这样非常美妙的事情，多令人兴奋呐：此生之后，就要超到极乐世界去了！是身不由己地念出了“南无阿弥陀佛”，是这么一个心情。所以，念佛是感谢佛的救度，而不是乞求佛的救度。 一字之差，就有不同的含义。 感谢佛的救度：“南无阿弥陀佛已经救度我了，我感激都来不及呢！” 乞求佛的救度：“求求阿弥陀佛，来救救我。” “我都已经赦免你了！” 就象古代的囚犯，判了死刑，正赶上皇帝大赦天下，赦免书一来，囚犯马上就解放了，本来要杀头的，现在可以不杀头了，他就要在底下“谢主龙恩，万岁，万岁，万万岁。”他已经解脱了。可是，还有那么愚痴的人，还在那里哀求：“哎呀，求求皇帝解脱我吧。” （赦免书） 赦免书都下了，还要怎么解脱你？你的罪现在已经免掉了，你现在就自由了，你还要在底下哀求，太愚痴了！ 南无阿弥陀佛说：“我这六字名号就是赦免书，赦免你这恶业凡夫一切的罪，一念就消灭你无量的罪过。”所谓： 才称佛名，罪灭河沙；礼佛一拜，得福无量。 早就灭了你的罪，就可以这样子成佛了，你还那样苦苦地哀求，真是太颠倒了。 你颠倒，阿弥陀佛还很有耐心，慢慢给你讲：“孩子啊，那好，临终再接引吧。” 其实，我们对念佛的法门、对佛的慈悲，有种种的误解，所以，祖师大德才这样不断地劝化我们、教导我们。如果我们心里面真正懂得了佛的慈悲、真正了解了佛救度的本怀，那么，今天，就是我们新生的日子，今天就是让无量光照耀的日子，今天也是得到无量寿的日子。 这话决定不是虚妄，阿弥陀佛的名号，本来就叫无量光，也叫无量寿，如果阿弥陀佛的恩光只有在我们临死的时候才能得到，那就不叫无量光了，那就有量啦，因为现在还分不过来嘛，到你临死的时候才能分到你嘛，对不对？那也不能叫不断光了，就叫有断光了，现在还不照你呀，临死才照啊；那无量寿也不叫无量寿了，现在还不能给你，临死的时候才给你往生，才让你得无量寿呀! 都不是这样子的。 南无阿弥陀佛： 彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 （无碍光是什么意思?） 明明告诉你“照十方国，无所障碍”，干吗说现在不能救度你呀？ 无所障碍：空间不能碍、时间不能碍、众生恶业烦恼不能障碍。 他没有说一定要临终救度你呀！临终救度你，那就是有障碍了。现在就救度你！叫无所碍，他没有说恶业烦恼不能救度你、要你清净才能救度啊，恶业烦恼、妄念纷飞就能救度你，叫无所碍──叫无碍光啊。 彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。 （佛及人民无量寿是什么意思?） 念起来有多舒服！“彼佛寿命，及其人民”，不光是阿弥陀佛的寿命，“及其人民”，佛的人民是什么人？当然是念佛人了，“念佛众生，摄取不舍”，念佛人是佛的人民，就不是魔的人民了；是佛子了，就不是魔子了。 念佛人就得佛的无量寿，这是毫无疑问的，经典里说得很清楚。如果说：“我现在还没得到无量寿。”那你还没懂得佛的慈悲救度，南无阿弥陀佛的无量寿就伴随着无量光，照破你黑暗的心灵，现在就入了你的心，现在就让你成了一个小小的南无阿弥陀佛。 这个叫什么？叫 “暂借莲花养圣胎”， 南无阿弥陀佛的圣胎就诞生了，“南无阿弥陀佛”名号就是阿弥陀佛救度我们的根本了，这无量寿也在我们心中得到体现了。既然是无量寿，为什么谈临终啊？所以，无量寿就是现在的意思。 无碍光就是恶业不能障碍，无量寿就是马上救度！ 所以，在此时刻、在我们闻信弥陀名号的时刻，也就是无量光照破我们内心黑暗的时刻，在此时刻，过去的种种疑惑颠倒，都成为过去，而光明展现在我们心中。 （南无阿弥陀佛！） 种种的疑惑，都成为过去，转而是信心满足的喜悦；种种的烦恼，也都成为过去，转而是欢喜踊跃的称名。 种种的恶业烦恼、颠倒情见都将转化为南无阿弥陀佛救度的大功德海！ （南无阿弥陀佛！） 弥陀的救度，就在我们恶业凡夫的身上得到了彻底的显现，也就是在这样的时刻，我们就成为一个南无阿弥陀佛的人，我们就成为一个念佛众生。成为一个念佛众生，就能够享受 “光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍” 的利益。 （南无阿弥陀佛！） 佛无虚语，佛无虚愿，既然明白地说明“念佛众生，摄取不舍”，则人人必定救度，人人必定往生！因为佛光对我们摄取不舍，我们才有这样绝对的把握。“摄取不舍”，一方面显示佛的力量──他力，一方面显示佛从不间断的关爱。 并不是我们摄取阿弥陀佛不舍啊，还有人说：“我早上念佛，晚上念佛，时时刻刻把阿弥陀佛抓住不放。” 阿弥陀佛说：“你有什么本事啊？我无形也无相，你怎么抓住我不放？” 所以，一个念佛人说：“被这个连形体也没有的、无形也无相的阿弥陀佛牵着鼻子走，我实在觉得很惭愧、觉得很欢喜。” 阿弥陀佛就是无形也无相，找也找不到，但是他牵着你的鼻子走，他摄取你不舍，你就象一头老牛一样，他就把你牵到极乐世界啊。 （南无阿弥陀佛！） 还有一位念佛人说： “我身犹如老愚牛，谁愿养活任谁牵。” “我这个愚痴的人，象一头没有用的老牛一样，马上就要死了，也没有力量去干活儿了，哪个愿意养活我，哪个就把我牵走吧。” 我们呆在这个世界，没有用啊，根本没有用啊，谁愿意要你？十方诸佛都不要你呀，“十方诸佛所摒弃之人”、“恶业之人”、“断诸善根之人，悉皆充满”，是娑婆世界啊，经典里说得很清楚，哪个愿意要你呀？没人要你了，只有南无阿弥陀佛要你了。 （南无阿弥陀佛！） 阿弥陀佛讲啊：“孩子啊，唯我一人要你呀，唯我一人救你。” 那好，谁愿意养我，我就任谁牵走了，小鼻子乖乖哆哆的，亦步亦趋，被阿弥陀佛牵走了──这就成了念佛众生了。 （南无阿弥陀佛！） 这就叫做归命弥陀。 “归命”就是放下我们自己一切的计度，任凭阿弥陀佛救度。 今天早晨到这个地方来，我就觉得有吉祥的瑞兆，阳光灿烂，尤其我们在这高高的楼上，阳光普照进来，大殿一片明亮，我们心地的殿堂也被阿弥陀佛的无量光照彻无余。 佛的无量光有这样起死回生的力量，在照到我们的同时，赋于我们无量寿的生命，所以，大家听闻了佛的本愿，从今以后，就做一个踊跃念佛的人。 我们每个人，只有信心的窗户被打开之后，才能接受到佛的光明的救度，如果我们把自己关在黑暗的小房子里面，只看我们内心的黑暗，我们就看不到佛的救度光明，所以，一切的一切，是以佛为标准，是以佛为对象，是以佛为救度我们的根本，不要在我们凡夫内心去找，我们怎么去找，也是黑暗，我们在佛的光明里边，越发发现我们自己是越来越不行的人。 一位祖师的话，让我越想越赞叹，他说：“读经的人，有两种：一种人读经，他会变得越来越好，还有一种人读经，他会觉得自己变得越来越差。” 怎么说？第一种人要么是能够自力圣道修行的大士，于此五浊恶世，难忍能忍，难行能行，刻苦修习三学、六度，勇猛精进，变得越来越好，这是这样的人；可是，很多人不是这样的根机，那他就成了增上慢的小人，“增上慢”是什么意思？自己没做到，把自己夸大了：“别人能做到，我也做到了，你看，我学佛之后变得越来越好。” 对不起呀，你这个人，可能……不好讲，我以前就是这样的，没脸皮的人，我认为自己变得越来越好了。 还有一种人，他听闻佛法之后，发现自己越来越差了：“哎哟，我什么都不如人呐！”所以，印光大师讲： 见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。 “哎！我什么都不行，念经念不好，念佛也念不好。”心里边总是感到不好意思，总是感到惭愧。 岂不知，这正是佛的慈悲呀！佛慈悲地教导我们：“我看你呀，实在是不行！” 我们内心总是不老实：一开始就觉得自己挺不错，而且还变得越来越好。其实，在南无阿弥陀佛救度的法镜面前，在南无阿弥陀佛这块毫无遮拦、彻底明亮的镜子面前，凡夫的任何东西都阻挡不住，都掩盖不了。我们不要跟阿弥陀佛搞这个表面工作，早就被照得明明朗朗了。 佛都看得很清楚啊，你不知道佛，佛知道你，佛知道得太清楚了。所以，我们老老实实地把自己的东西全部翻出来，交给阿弥陀佛，一切任凭弥陀救度，我们就老老实实来念“南无阿弥陀佛”。 象我们这样的人，源信大师讲： 极重恶人，无他方便，唯念弥陀，得生极乐。 象我们这样极重的恶人呢，决定没有别的更加方便的救度法门，只有称念“南无阿弥陀佛”，得以度脱生死大海。称名必得往生，这是佛的誓愿。 上午到这里吧。 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ |