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念佛速证菩提心要(2)

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【念佛闻中入 舍识且用根 妄心若除了 净念以相继】

本科乃行门也。

念佛闻中入,夫闻字者,盖有两义也。约以念佛言之,持名念佛是也。约以六根根性言之,耳根闻性是也。今初、持名念佛。次、六根根性。三、耳根闻性。四、持名融闻性。

初持名念佛

夫念佛者,修行之径路也。《弥陀疏钞》云:‘余门学道,万里迢遥。念佛往生,古称径路也。’又云:‘径路者,路小而捷名径,小喻念佛为力简易,捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云:‘唯有径路修行,但念阿弥陀佛,是也。故云,余门学道,名竖出三界,念佛往生,名横出三界。如虫在竹,竖则历节难通,横则一时透脱。余门之比念佛,则念佛为速矣。’竖出三界者,先断欲界九品思惑,方出欲界。次断色界三十六品思惑,方离色界。再次断四空三十六品思惑,方超无色界。又先修根本四禅,方出欲界。次修四空定,方离色界。再次修灭尽定,方超无色界。横出者,即不断惑不修禅,但得称名一心,便带惑往生而出三界也。

然念佛一行,复有多难,略归为四:

一者实相念佛也。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛也。虽云本具,而众生障重,解悟者希也。以众生未出轮回,生灭之心,念念相续。圆觉经云:‘未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回无有是处。’又云:‘何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。’譬如太末虫处处能栖,而不能栖于火焰。喻众生心,处处能缘,独读能缘于般若。是以实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观也。

二者观想念佛也。观经云:‘以我心目,想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观也。故云:‘心粗境细,妙观难成。’故不如持名之方便易行,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行也。

三者观像念佛也。以陈供圣像,注目观视,但像在可修,离像则难。净因易断,相续甚难。故云:‘像去还无,因成间断。’故名方便不如持名念佛之随时随地可修也。

四者持名念佛也。言持名者,执持弥陀名号是也。念佛行人,发菩萨心,以深信愿,执持一句弥陀名号,不假参禅观想诸方便,自得心开。即大势至菩萨所云之净念相继,得三摩地,斯为第一也。此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,个个能念,人人可行。名召万德,妙感难思。从有念巧入无念,即凡心顿显果德。如疏钞云:‘齐诸圣于片言,越三只于一念。’极圆极顿,至简至易。此乃持名功德不可思议也。

四种念佛,难易悬殊。深浅似异,实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相也。《弥陀疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。’经云:治世语言皆与实相不相违反,云何万德洪名,不及治世一语。’又圆中钞曰:‘四明云:圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。故大经云:世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义语故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫,罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。’据上钞义,一称名号,功德尚然,况发菩提心,信愿持名者乎!又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。此本众生行不到处,兹以念佛故,暗合道妙,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若也。密教谓:‘声字皆实相’,故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛也。

夫执持名号者,《弥陀要解》云:‘言执持名号,一心不乱者。名以召德,德不可思议故。名号亦不可思议,名号功德不可思议故。使散称为佛种,执持登不退也。’执持名号,即是求生净土之妙行。行人若持至烦恼伏住,而得功夫成片,则带业往生。行深则得一心不乱,而证念佛三昧。持名是修法,成片一心是功成。名谓假名,德乃实德,名以召德者,用佛之假名,呼召佛之实德。如念阿弥陀佛,阿弥陀佛即无量光无量寿也。光寿即佛之实德,佛之实德无量,略举光寿二者,佛德不可思议故。佛名亦不可思议,名依德立。如世间真金贵重故,金器亦贵重,器依金成也。弥陀要解又云:‘光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’由此可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应,而念念即佛。是显持名功德不可思议也。又据密典,六字洪名中一个阿字,功德已是无量。日兴教大师曰:‘自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。’阿字功德如是,故佛号之功德可知矣。

故使散称为佛种,执持登不退者。散乱心称佛名号,已纳佛种于八识田中,时节既至,善根成熟,亦有成佛希望。念佛为成佛之远因也。执持者,即一心执持佛号,念念相续,临命终时,蒙佛接引,往生极乐,登不退地,即三不退也。故曰执持登不退也。印光大师云:‘持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。’又云:‘切不谓,持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想、实相,惑至着魔。弄巧成拙,求升反堕。宜修易行之行,自感至妙之果矣。’

是故持名念佛一法,简要直捷,但能继念,使得往生。永明大师云:但得见弥陀,何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路,而持名又念佛中之径路也。弥陀疏钞云:‘而念佛一法,复有多门。今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞。不疾不行,而速而至,迳中迳矣。’又云:‘鹤冲已过凡禽,争如鹏举。骥骤虽超群马,未及龙飞。皆上喻念佛,下喻持名念佛也。不疾不行者,易系词曰,易无思也,无为也。寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。’亦云:‘唯神也。不疾而速,不行而至。意谓疾而后速,行而后至者,物之常也。蓍卦之体,寂无思为,而有感即通,是不疾而速,不行而至,妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛,虽同曰往生,而为力稍难,为时稍久,是须行须疾,乃至乃速也。今则不稽岁月,不假作为,七日一心,即生彼国,何其神妙一至是也。’是则种种念佛法门中,信愿持名,可谓妙中之妙,玄中之玄,径而复径者矣。

次 六根根性

夫六根根性者,乃众生真心,佛之知见也。佛陀讲经说法四十九年,一代时教,或说大乘,或说小乘,或说顿教,或说渐教,无非显理度生,所显之理,即佛知见,众生等有,迷不自知,佛则乘机应世,为其开示,令得悟入。法华经云:‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出世,即是开示众生,令得悟入佛之知见,亦即是一段度生之大因缘也。

一、为‘开’众生,佛之知见,使得清净故,出现于世,佛之知见,乃众生六根中,所见、闻、觉、知之性。此性即是佛性,人人本具,无奈埋没于尘劳烦恼,垢染心中,虽有若无,几如宅中宝藏;佛为开其本有家珍,使得离垢清净故。

二、为‘示’众生,佛之知见故,出现于世。佛之知见,众生咸认惟佛独有,而众生无分,不知人人皆有,故佛为指示,寻常日用中,眼根见色,耳根闻声,乃至意根知法,一一无非佛之知见。知见二字,包括六根中性,六性实惟只一性也。故临济祖师云:‘有一无位真人,在汝六根门头,放光动地。’是也。

三、欲令众生,‘悟’佛知见故,出现于世。既经如来开示,而众生当依教观心,依理起行,但肯回光返照,照顾二六时中,见色、闻声,乃至知法,毕竟是谁?照到日久月深,自有豁然贯通,悟明本来是佛时节,方信圣凡不二,生佛平等。

四、欲令众生,‘入’佛知见故,出现于世。众生心光外泄,则名为出;若肯时时反观内照,照到一心本源,则名为入;入无所入,即始觉智,照本觉理,照到惑净智满,转八识成四智,是为入佛知见道故。

一切众生,多皆错认肉团之心为心。此心在色身之内,状如倒挂莲花,是假非真,全无作用。人闻此言,必定诤论不休,曰:‘此心能知,又能思虑、分别,何以而说全无作用?’当知此人,先认肉团心为真心,是一错也;今竟认妄想心之功能,又一错也。但肉团非真心易破,若说此心有作用,其心存在,应当皆有作用,何以其人方死,其心仍在,即不能思虑分别,即此可证非真。而妄想非真心难破,因众生迷执既深,迷根难拔,又非独泛泛凡夫如是,即权教、小乘,亦皆认识为心。故佛于楞严经曰:‘一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。’

泛尔凡夫,不知修行者;从无始根本不觉以来,迷真执妄,背觉合尘,无我计我,非法计法,于我法种种颠倒分别,此属惑道。依惑造业,熏成种子,名为业种,为将来因,种即因也,此属业道。依惑业因,自然感生死苦果,乃一定之理,不可改移,此属苦道。惑、业、苦三,不相舍离,喻如恶叉聚。西域果名,一蒂三果,同聚而生,惑业苦三道似之。楞严经云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。’

诸修行者,指依识心为因,错乱修习之人。凡夫起惑造业轮回生死,固是可怜,纵令有志修行,果遭纡曲,亦为可愍。果由因感,经云:‘因地不真,果遭纡曲。’因地以生灭心,为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。《楞严经》云:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。’依识心为本修因,非但不能得成无上菩提,实亦不能得成实教菩萨,乃至别成声闻缘觉。此小乘但破我执,而证我空之理,虽别成乎此,犹是出世小圣,已断分段生死,也有小益不至堕落也。更有修行误之甚者,迷自本真,游心道外,而成外道者,生无想外道天,报尽必招堕狱之苦;或修有漏戒善,及四无量心,世间禅定,厌染欣净,与厌有取空者,谓之诸天,报尽还来,散入诸趣;或耽着欲境,而恼害正修者,谓之魔罗,此云杀者,能杀害众生法身慧命故。上品魔王,中品魔民,下品魔女,中下皆魔眷属,报尽必堕,三途苦趣。

以上泛泛凡夫,无知造业者,固不必论矣。而诸修行人,本期得道得果,而乃中途或滞化碱,或生天界,甚至误入魔外,求升反堕,其何故也?佛于《楞严经》云:‘皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。’二本者,即真、妄二本是也。不知二本:一者妄心也。本无而错认,非心似心,此属妄本。即经所云:‘无始生死根本。’所名之妄想,亦即所谓前尘虚妄相想是也。二者真心也。本有而迷背,非失似失,此即真本。即经所云:‘无始菩提涅盘,元清净体。’亦即所指‘常住真心,性净明体。’所谓‘妙精明心’是也。错乱修习者,由迷真认妄,以妄为真,独修于妄也。犹如煮沙,欲成嘉馔,此喻错乱修习,依识心妄本,而不谙根性真本,识心非菩提因,喻如煮沙,欲成嘉馔,沙非饭因,纵经尘劫,煮之,只名热沙,终不成饭。错用因心,亦复如是,纵经尘劫修之,终不能得成无上菩提也。

云何二种根本?一者无始生死根本。二者无始菩提涅盘,元清净体。先释妄本,即一者无始生死根本也。谓从无始无明妄动以来,浩劫轮回,生死之根本,此本非他。如楞严经所云:‘则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。’此指妄本体,乃无体之妄体,攀缘心即第六意识心,妄攀所缘诸尘之境,妄起分别,妄生憎爱取舍,时起时灭,尘有则有,尘无则无,虚妄无体,本非真心,亦非自性;一切众生,皆迷认妄执,以为心性。如阿难于楞严会上所云:‘即思惟体,实我心性。’又云:‘即能推者,我将为心。’阿难犹不觉,仍认为心,未明此是生死根本也。我等众生亦乎如是矣。

次释真本。二者无始菩提涅盘,元清净体。此出真本名。真妄二本,俱称无始者,如金与矿,二俱无始,不可分谁先谁后。菩提者,华云觉道也。菩提有三:一曰真性菩提;此以理为道也。即众生本觉,法身之理,不变随缘,随缘不变,乃是妙真如性,故曰真性。二曰实智菩提:此以智慧为道也。即众生始觉,根本之智,照彻心源,无明皆尽,所得真实之智,故曰实智。三曰方便菩提:此以透机施教为道也。及自觉已圆,然后觉他,以后得智,观机施教,广开方便之门,故曰方便。

涅盘者,译云不生灭也。涅盘亦三:一曰性净涅盘:自性清净,一尘不染,故曰性净。二曰圆净涅盘:真无不圆,妄无不净,故曰圆净。三曰方便净涅盘:随缘方便,示现生灭,故曰方便净。

此三菩提、三涅盘,前一皆属因,是性具;后二者属果,是修成。此真本,取众生本具觉悟,如如理,与如如智,应属真性菩提,与性净涅盘耳;菩提属智,涅盘属理。元清净体者:清净有二,曰自性清净,与离垢清净。此属自性本元清净之体,并非澄之使清,本来离烦恼浊故,即显为真性菩提;亦非治之使净,本来离生死染故,即显为性净涅盘。此体一切众生,本来元具,不假造作,不待修成,故曰元清净体。《楞严经》云:‘二者无始菩提涅盘,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。’此元清净体无他,即汝现今根中所具,圆湛不生密灭之性,名为识精,元是妙明之心,并非磨之使明,乃本来自明,虽处长夜昏暗之中,其性不昏,故曰元明。在眼能见,在耳能闻,在鼻嗅香,在舌尝味,在身觉触,在意知法,虽分六和合,元是一精明,此为真本,修行当取为因地心者。

又识精者,第八识精明之体。此体虽带少分妄,究竟全体是真。如捏目所见第二月,全体是真月,但多一捏之妄,放手全真。在众生现前身中,舍此则无真可显,如来十番显见,即显此也。悟后请修,所指入门,亦指此也。《楞严经》诸佛证云:‘汝复欲知无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’验知菩提涅盘,元清净体,决指根中,见、闻等精,识精为总,六精为别,六精本是一精也。

能生诸缘者:以识精即第八阿黎耶识,本具精明之体,由此识体即如来藏,能摄一切法,能生一切法,故曰能生也。诸缘指能缘所缘,有二种:一、八识能生,见相二分,见分为能缘,相分为所缘。见分乃转本有智光,为能见之见分,要缘八识本体自证分,八识由无明力,晦昧真空,而成顽空,本无可见,见分定欲见之,于是空晦暗中,结暗境而成四大之色,带起相分,为见分所缘之境。此乃一念不觉生三细也。而本生识海,还是缘不到,故曰缘所遗者。二、即七转识,由第八识,相分境界而生。此乃境界为缘长六粗也。前四粗,即是七转识,各有能缘功用,六识能缘之力最胜,所缘即一切万法,皆从识生,而为所缘之境,故曰诸缘。

缘所遗者:此一缘字,作二解。一、以转识能遍缘一切,而不能反缘,本生识海;如眼有见,能遍见一切,而不能反省自眼。既不能缘本识,则菩提涅盘元清净体,非失似失,故曰缘所遗者。二、缘者,由也。由诸众生,迷此识精元明之体,迷则虽有不知,非遗失等于遗失,是谓缘所遗者。问曰‘第七识能缘第八见分,岂不能反缘耶?’答云:‘七识虽然能缘第八见分,因执之为我,故落于非量,必遗元明之体,正是缘所遗者,非同如如智,缘如如理,现量照然可比。’

故《楞严经》云:‘由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。’一切众生遗此本明,即反缘识精元明缘不到,由缘不到,毕竟不见,非遗四遗,故曰遗此本明,即是迷却真本也。虽然终日,承渠功能力用,行即用也;眼见色,耳闻声,乃至意知法,无非本明照用,而不自觉,即日用不知能见能闻者是谁。既已迷却真本,自必全用妄本,攀缘六尘,依之起惑造业,随业受报。枉入诸趣者,即舍生趣生,趣向六道,轮回不息。枉入者,不当入而入,众生本具菩提涅盘,元清净体,依之修证,成佛有分,今反入诸趣,即是系珠乞丐,岂不枉屈乎。

只因众生,遗真认妄,执妄为真。凡夫、外道、小乘、权宗,其所修行,多依妄本而修,虽各有定,乃成九次第定,终无实果。何也?以其徒慕真修,不谙真本,全用识心,错乱修习。如经云:‘纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。’斯则诸凡夫天,乐修禅而未决择者,所修八定、宁能出此境界?又云:‘分别都无,非色非空,拘舍离等,昧为冥谛。’则知一切外道,所修之定,亦同用缘影之心。亦云:‘一切世间,诸修行人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。’是知,诸小乘人,所用之心,亦非真实心。又如来咄破识心之后,阿难云:‘若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木。兼此大众,无不疑惑!’大众应摄权教菩萨,以始教权乘,全取第六识,作我、法二空观,其所修之定,有入定、住定、出定,亦非究竟坚固之性定。如上所述,悉无究竟者。凡、外定销,或降德贬堕,散入诸趣;或从无想外道天,因谤三宝,直入地狱;小虽不堕,了无进境;权虽略进,亦不远到。推其病源,皆由以生灭心,为本修因,不能发明不生灭性也。

是故阿难于楞严会上向世尊请定,由是如来乃有二次征心,三番破识,十番显见,佛意欲修大定,须以真心为本修因,显真心,即大定之全体也。如来首先二次征心,三番破识,后乃十番显见也。

第一次征心,佛问阿难:‘当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间,深重恩爱?’阿难答言:‘由目观见,如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死。’佛即征云:‘唯心与目,今何所在?’佛意但是征心,目不过带言而已。如是阿难。执心在身内,在身外,潜眼根,分明暗,则随有,在中间,乃无著。历计七处,如来一一斥其七处咸非。此即三番破识中,首破‘妄识无处’也。

二次征心,因阿难七计被破,不知心在之处,如来则直指真心,欲令阿瞒当下领悟,遂举手擎拳,且看阿难如何理会;此即同宗门玄示玄提,不落言语文字。如来恐阿难,钝根不契,故加审问:‘汝今见不?’阿难答言:‘见。’又问:‘汝何所见?’答言:‘我见如来,举臂屈指,为光明拳,耀我心目。’又问:‘汝将谁见?’答言:‘我与大众,同将眼见。’佛遂征云:‘汝目可见,以何为心,当我拳耀?’此乃第二次征心。阿难言:‘如来现今征心所在,而我以心,推穷寻逐,即能推者,我将为心。’此则分明认妄识为真心。佛言:‘咄!阿难,此非汝心。’此即三番破识中,第二番破‘妄识非心’也。

阿难白佛:‘此非我心,当名何等?’佛则告云:‘此是前尘虚妄相想,惑汝真性。’阿难闻佛。发明妄识非心,以为离此觉知,更无所有,遂生惊怖。佛以此心,离尘无体为答,令阿难自己勘验,若离尘有体,即真汝心,若离尘无体,斯则前尘分别影事。此即三番破识中,第三番破‘妄识无体’也。

不特肉团无有作用,不是真心,即使妄想善能分别,亦非真心。又不特此心,三毒诸恶,思想当除,乃至五种胜善功能,亦复不取。意识五种胜善功能者:一、见佛相好,常自思惟,此相非是欲爱所生。二、闻佛声教,忆持如来,秘密妙严,恒不忘失。三、闻法领解,悟妙明心,元所圆满,常住心地。四、止散如寂,纵灭一切,见、闻、觉、知,内守幽闲。五、界外取证,得灭尽定,受、想不行,成阿罗汉。此五种皆是意识,胜善功能,人所难舍。行人欲修佛定,务将意识铲除,以此心非菩提因故。

如来三番破识,破尽无余,阿难方肯舍妄求真,求示寂常心性,惟愿如来,发妙明心(即根性真本),开我道眼(求开圆解),如来十番显见,即指根性为真心。古德云:‘显见即所以显心者。’是也。世尊显发根性,十番极显其真;一显见是心;二显见不动;三显见不灭;四显见不失;五显见无还;六显见不杂;七显见无碍;八显见不分;九显见超情;十显见离见。十番显见,乃带妄显真,如指璞说玉。破同分、别业二种妄见,乃剖妄出真,如剖璞出玉,即指真心显根性也。

如来二次惩心,三番破识,决定令舍生灭识心,此即舍识也,乃撤去大定之障碍也。后乃广显见性,不生灭、不动摇,决定令悟自性本定,此是用根也,依真常根性,成因地心,然后圆成果地修证。如楞严经云:‘若弃生灭,守于真常,常光现前,根、尘、识心,应念销落。’乃至‘云何不成无上知觉?’又云:‘如幻三摩提,弹指超无学。’此皆指示凡、外、权、小,令舍识用根,依真常性定圆修,得证真实圆通也。

三耳根闻性

如来破识显根,显此根性不生不灭,取以为因地心,依此不生不灭,为本修因,蹑解起行也。根有优劣,但择一最圆之根,做逆流解结工夫。如来云:‘但于一门深入,入一无妄,彼六知根。一时清净。’此一门深入,即从一根,而解六结,入到一真无妄之地,非是横指六根为六结,乃是竖说根根有六结。此结,即从真所起之妄结,六结即是五阴,生则识阴先起,由微至着,一、二、三、四、五、六,色阴具五、六两结;解时从粗至细,六、五,四、三、二、一,色阴先破。深入即次第解结,如观世音菩萨,初于闻中,入流亡所。渐次深入,解除动结、静结、根结、觉结、空结、灭结,六结尽解,方入一真无妄之地。彼六知根,根根根结,随此所入之根,一解一切解即如来所云:‘诸余五黏,应拔圆脱,故六根一时,俱得清净。’六根清净,即六根开合,开一根作六根用,合六用在一根中,互用清净。亦即如来偈云:‘一根既返光,六根成解脱。’此文示结处,独指六根,选门时,更专一耳,拣择分明。须于六根,选择一根下手。如来教令选根一门深入,自可入一无妄,一根反元,六根解脱也。

佛敕文殊选择,文殊偈对,正明须选曰:‘归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。’归复本来元有如来藏性,其理则无二也。设若欲入此无二之理,其方便有多门也。如千迳九逵,皆达帝京也。诸圣证入此性,则无有不通;以三科七大,或顺修而入,或逆修而入,二十五门,皆为方便之门,殊途同归是也。以上所云,圣者之流,顺逆皆方便,于一切法门,皆能证得,何须选择!但初发心行人,欲入三昧,得循圆根,与不圆根,日劫相倍也。以不得圆根,则艰难而迟,虽修数劫,不及一日,以得圆根,则容易而速也,但修一日可当数劫。因此迟速难易,自不同伦,又不可以不选也。

文殊菩萨了拣诸门,拣六尘、五根、六识、七大拣去诸圣,独选耳根。文殊白世尊言:‘佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。’娑婆众苦具足,众生堪能忍受。故如来必随一方机宜,而立教体。设教不应机,化则不胜。维摩经云:或有佛土,以光明而作佛事;乃至或以园林台观,或以虚空影响,或以音声语言,或以寂无言说,各随机宜,教体不同。今佛世闻声得益者多,即末世亦从此方众生耳根偏利,能由闻性,达无量差别理事。故对此一方机宜,以音声施作佛事,所以透彼闻根之利也。

如来在世,闻教得益者多,即末世亦从开示,而得悟入者众;意言常途但以音声为教体,是随相假体。而此方真实教体,清净本然,同遍法界者,惟在听音之闻性而已。欲取三摩提,实以闻中入者:良以教诠藏性,而闻性最切近藏性者也。然领悟虽以双托音闻,而修定但宜单取闻性,故凡欲取证三摩提,即楞严大定,实在要以耳根闻性得入。如观音自叙:彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。于是依教,初于闻中,做入流照性工夫,解六结而越三空,破五阴而获二胜,是则从说选根以来,直至此处,方以决定指出耳根,为圆通本根,至妙之法门矣。

夫耳根圆通之法,因为以观音之人殊胜故,其法必堪珍重,法以人胜也。约以略赞自利言,文殊偈云:‘离苦得解脱,良哉观世音。’良有二义:一、诚实义,如云:离苦得解脱,诚哉观世音之人耳。二、赞善义,如云:离苦得解脱,善哉观世音之法耳。约以广显利他言,文殊偈云:‘于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。’第一句,明竖穷三际;于恒沙劫,显化导时长也。第二句,明横遍十方;入微尘国,显现身处广也。第三句,显三十二应,有无作妙力,自在成就之语。又云:‘妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。’温陵曰:以说法不滞为妙音,寻声救苦为观音,音性无著为梵音,应不失时为海潮音。破贪感求,正救此病,令悉安宁。有求大涅盘,得大涅盘,证出世无上觉道,而得不生不灭,无去无来,常住快乐也。

良以耳根,具足三种真实,诚正定之真修也。一者圆真实也。文殊偈云:‘譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。’闹时闻性,虽则常圆,殊不自觉,故以寂静居处也。十方之鼓,一时同击,十方之处,一时同闻,闻无先后也。此见耳根闻性,人人本来自圆,喻如最大圆殊悬于空中,周辉普照;诸声如影,乱映齐现,丝毫不昧。其闻性本来圆满周遍十方,真而无妄,实而不虚之妙义也。

二者通真实也。文殊偈云:‘目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪。’此以耳根超胜五根也。目能观障内之色,非能观见遮障外之物也。隔皮肤不见脏腑,近而薄者,尚障隔不通,况远厚乎?身根,亦必以尘合身,方有知触之用。口、鼻二根,之与味、香,二尘亦复然,稍离尺寸,便不觉知。心是意根,又杂意识,想念纷乱,无有头绪,如是则想念尚不能脱,况能通乎?又云:‘隔垣听音响,遐迩俱可闻,五根所不齐,是则通真实。’此言耳根在动用中,现具灵听之相,隔垣墙而听音响,尚无隔碍。不知者,谓声能透入;其知者,以闻性湛然,周遍圆满。因闻性周矿故,远近一切声音皆可得闻也。五根所不齐者:隔垣能听,非若眼根之不观障外也。遐迩俱闻,非若三根之离尘不知也。于静中闻鼓时,则俱击齐闻,非若意根之杂乱无绪也。以是而观,则五根功能,所不能与耳根齐等,况尘识与诸大,非根之类者,岂能齐哉?此见耳根闻性,人人本来自通,喻如洪水普为淹没,草舍竹篱,悉皆通透一无隔碍。其闻性本来通达,周遍无碍,真而无妄,实而不虚之妙义也。

三者常真实也。文殊偈云:‘音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。’此对声尘以显闻性常住。音声是总相,动静是别相,闻性与动静无关也。击钟之时,则音声之性属动;击久声销,音响双绝,则对动说静。言动静二相,常于闻性湛然体中,循环代谢。击时,动则音声历然现有;击久声销,静则音声寂然现无。世人颠倒,尚且惑声为闻,因于无声之际,故曰非实闻无性也。又云:‘声无即无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。’此闻性双离声之生灭也。无声之时,闻性既无有灭,以此例知有声之时,闻性亦非有生。是知闻性,湛然常住,一任其中,声有则闻动,声无则闻静。而自体了无生灭之相,故曰生灭二圆离。以见闻性,人人本来自常,喻如太虚空,恒无起灭。岂非常住真心,性净明体,真而无妄,实而不须之妙义也。文殊偈亦云:‘纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。’此离思惟,以显闻性常住。

思惟,乃是第六散位意识所为,而梦想亦第六独头意识所现。今云纵令在梦想之中,完全忘却梦外动静之境,而了无所思;而此闻性,亦不为彼无思而即便灭无。如前熟睡之人,闻舂捣声,惑为钟鼓声,可见闻性,不为彼不思而便成无耶。觉观之觉,即闻性之本体也。观字,指闻性之照用也。而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根,心是意根,如是五根对此,皆不能接梦外五尘之境,而有觉耶?惟独耳根,能通梦外之声,一呼便觉,超彼心身,所不能及也。然此耳根圆通常三种真实,皆吾人寻常日用所现具者,不待修习而后有也。若能依之反闻自性,修证圆通,犹风帆行于顺水,必至易而至速也。

我娑婆国土众生,耳根偏利,故佛以音声而作佛事,立诸声、名、句、文,一切经论,义理得以宣畅,心性得以了明。而此妙心性,又祗在于能闻本根之中。众生当可由所闻声论,而反闻能闻之本根,方为得旨矣!文殊偈云:‘今此娑婆国,声论得宣明。’又云:‘众生迷本闻,循声故流转,阿难从强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄。’此明众生病在循声。此方众生,耳根既利,如来既以音声为佛事,凡闻声者,皆当免于流转矣!凡循声者,皆自取于流转也。无奈众生迷本闻,迷而不悟,不能因言会道,闻教观心;能闻之本闻,是为妙明心性;而但循顺所闻之声教,增益戏论,故自取于流转也。即如阿难,纵能强记,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,犹尚不免落于邪思,为物所转,溺于淫舍,不得自由也。迷悟之流转与不流转,即在迷本闻,不迷本闻而已。迷则随所沦,此言迷本闻者循声必至流转也。即如诸佛,异口同音告曰:‘阿难汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物。’若不迷本闻则旋流,旋彼闻根,反闻闻性。获得真实常住,不流转之性,即如诸佛告言:‘汝复欲知,无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更无他物。’此两句又如偈云:‘迷晦即无明,发明便解脱。’若能发明,旋流反闻,便得无碍大解脱也。但初心之人,于一切时处,独向耳根,反闻自性,别无他事,自有到家消息,岂不速而易修耶?

耳根闻性,旋流反闻,所修速疾,修巧超乎世出世间。文殊偈云:‘如幻不思议,佛母真三昧。’如幻不思议者:《楞严经》云:‘如幻三摩提,弹指超无学。’故知然也。佛母真三昧者:佛于楞严会上吉阿难及诸大众云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’又云:‘十方婆伽梵,一路涅盘门。’可见十方诸佛,都从此一门超出,趣入涅盘之门,所以称为佛母,出生诸佛故。所证之三昧,是真三昧,乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。耳根修巧之巧字者,乃简要易速四义也。但依耳根,一门深入,此则为简;入一无妄,彼六知根,一时清净,此则为要;但向根中,旋流反闻,此则为易;自入流亡所,而至寂灭现前,此则为速;具此四义,故成此真三昧也。文殊偈又云:‘汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,旧闻成过误。’行人惟务多闻,不勤定力,欲漏种习,不先除却,蓄积多闻,反成过误;非但闻于普通佛法,乃至闻于深密佛法,皆为循尘流转矣!故文殊又云:‘将闻持佛佛,何不自闻闻?’此决取舍而反闻也。决定舍于循尘之闻,而取反闻三闻也。将自己之闻根,受持诸佛所说之佛法,何不识取本闻,而旋倒闻根,以闻闻性乎?观此但闻一闻性,便胜无量多闻,亦见其至简,而最要矣!

如是当修反闻,如何修、如何证?此先明超越情界,次示超越器界。文殊偈云:‘闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名?’闻指妄闻,乃揽尘所结之根,非是自然而生也。因声有名字者:因于动静二种妄尘,黏起湛然一精明之体,发为听精,听精映声,卷声成根,由此无始来,遂有耳根之名字,即根元;目为清净四大,因名耳体,乃聚闻结滞为根之体。耳根既因揽声而结,必待脱声而解。旋观能闻之闻性,而与所闻之声尘脱离,即入流亡所。乃至动静二相,了然不生,旋倒闻根,反闻自性,而与声尘脱离也。能脱即指闻根,前因揽尘而结,兹因旋根而脱;欲谁名者,言尘已脱,而根随尽,更有谁名为根元?此二句即当如是渐增闻所闻尽,并能闻耳根之名亦失,惟一妙性而已。正脉云:此四句喻水本因寒而结冰,故冰须脱寒而还水矣!文殊偈又云:‘一根既返源,六根成解脱。’尘既不缘,根无所偶也。亦即返流全一,六用不行,人疑但解一根,余根尚结,不知根难有六,体本是一;此横论六根,结则同结,解则齐解,六根同一成坏也。正同竖论六结,每一根,约迷真起妄,从性至尘。由细向粗,皆有次第六结;约返妄归真,从尘至性,由粗向细,亦有次第六结;如一结成时,六根同成一结,乃至六结皆然;或一结解时,六根齐解,一结乃至六结皆然。解结者,但从耳根,逆流而入。六结:一动、二静、三根、四觉、五空、六灭。此处,一根既已返本还源,觉性现前不复循尘结根,于六结,但解动、静、根三结,则六根俱成解脱。是则一根返源,岂不至简耶?六根齐脱,岂不至要耶?夫至六根皆脱,则众生世界,已自不能缠缚矣!

盖言尘界,全椅情根而立,今情根解脱,而尘界自必随销。故文殊偈云:‘见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。’本一精明之体,起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用,如依净眼,起于幻翳相似,三界依正,犹翳眼所见空华,翳病若除,华于空灭;闻根今已旋妄复真,则翳根之病除矣!幻翳既除,而尘界应念随销,如空华灭于虚空。由是本觉之体,根除为圆而不碍,尘销为净而不染,所谓迥脱根尘,灵光烛耀矣!夫根身解,而器界随销,其亦至易,而甚速者矣!

上言尘销觉圆净者,似未至极圆极净也。文殊偈云:‘净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?’盖必觉所觉空,乃至寂灭前,乃为净极;而心光自然通达,遍照尘刹,乃为圆极。夫净极即寂,光通即照。此光寂而常照,称性含里虚空。虚空,乃世界之最大者,今以大觉海中比之,其犹一沤小,何况空中,所有世界耶?却来观世间,犹如梦中事:乃涉世无碍之意;既得全体,复获大用,却来涉世利生,以含空之寂照,觉察世间,悉皆如梦,了无挂碍,即所谓超越世界,得大自在也。摩登伽在梦,谁能留汝形者:乃激发阿难之语,汝昔之所以被邪术所制,无自由分者,正由不能解根超界,得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心,寂照含空,无可拘制,而但取缘尘影事为心,妄认身中,是以受制莫脱。若能以此观世,则摩登伽女,乃是梦中之人,以梦中之人,不能牵梦外之身,故曰:谁能留汝之形乎?

从真起妄,返妄归真,举喻以明之。文殊偈云:‘如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。’巧幻师,即能作之人,喻真如能随缘也。幻作,即所作幻术,喻成事无明也。诸男女,即幻作之人,喻六根也。一机抽,即抽男女之机关也,喻一精明之体也。元依一精,分成六用,在眼曰见,乃至在意曰知,所谓虽见诸根动,喻六根之用差殊。要以一机抽者:喻惟一精明之体,随缘异用也。息机:休息机关而不抽,喻旋一根精明之体,令其还源也。归寂然者:男女诸根皆不动,六根俱解脱也。诸幻成无性者:所依之处,亦成无性,全泯于无也,即器界亦得超越也。

六根中性,亦如幻人之诸根,此法合也。文殊偈云:‘六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成,尘垢应念销,成圆明净妙。’一精明,是依真妄和合而起,而为六精之总相,即楞严经所称,陀那微细识。六根是能依,一精是所依,故曰元依一精明,分成六和合。依此分为六性,和合根尘,性虽有六,体本是一。合上幻师,幻作男女,虽见诸根动,要以一机抽也。正脉云:当补二句,虽见六用殊,惟一精明转,合喻中虽见诸根动二句方全。一处成休复:即指耳根反闻照性,合喻中息机。六用皆不成:指见闻嗅尝觉知;一精既转,六用不成,合喻中归寂然。齐此,喻明情界脱缠。末二句,合诸幻成无性;尘垢即指器世间,六尘垢染世界。应念销者:即山河大地,应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者:无情器之分曰圆,无无明之蔽曰明,无根尘之污曰净,无结缚之碍而互用变现曰妙,此更喻明,器界超越。

耳根法门既妙,修证又巧,又至成佛无难,其修因克果之究竟,惟于耳门也。文殊偈云:‘余尘尚诸学,明极即如来。’文殊选定耳根圆通,劝众普修。又偈云:‘大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。’意谓反闻之功,易而且速,实效如此,故呼大众,勿迷本闻,及汝阿难勿再强记,真实圆通,别无他法,惟在旋转循尘之颠倒闻机,反闻以闻自己之闻性。此性,即是圆湛不生灭性,亦即菩提涅盘元清净体,实成佛之真因。故判决此性,定成无上之佛道,即究竟极果也。圆通实如是者:谓圆通法门虽多,若克定真实,便于初心,惟修如是闻性而已。

夫耳根闻性之法,乃十方三世,微尘诸佛,到菩提家,入涅盘门,一条妙修行之大路。文殊偈云:‘此是微尘佛,一路涅盘门:过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法;我亦从中证,非惟观世音。’过去诸如来,己得成佛,是斯门已成就;现在诸菩萨,虽未成佛,今依此各入圆明,圆明,即净极光通之意;未来修学人,必当依此耳根反闻之法,如是而修也。不唯诸佛菩萨,由斯而入,即我文殊,亦从耳根反闻之中,而得修证也,非唯观世音一人为然。则知此法,为三世通修之路,是诸佛共入之门,汝等当从妙耳门而入焉。

因前佛敕文殊,拣选圆通,文殊今结答覆命。偈云:‘诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫;求出世间人,成就涅盘心,观世音为最。’真如佛所命之旨也。佛敕选授意文云:我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根,兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就。

询我诸方便者:即问我诸二十五圣,方便行门,何门最当阿难之根机,拣取一门,为通常可修法也。而阿难多闻,一向惯用耳根,此答第一旨。以救诸末劫者:即兼我灭后,此界众生,而欲令其出离生死;盖此界众生,耳根最利,循声故流转,旋流获无妄也,此答第二旨。求出世间人,成就涅盘心:即前入菩萨乘,求无上道,三、四二旨也。求出世间人,即先厌离,声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅盘心也。观世音为最者:正脉云:能于佛之前旨,四义全顺者,惟观音耳门最为第一也。盖耳根圆通,即多闻者之闻根,故能独当阿难之根,即顺第一旨也。人人现具,浅深均修,故能普救诸末劫,即顺第二旨也。先得人空,次脱法执,故能应求出世,即顺第三旨也。生灭既灭,寂灭现前,故能成就涅盘心,即顺第四旨也。又前二显契机,后二显契理,机理双契,圣旨全孚,此观之门,所以独超诸门矣!

观音之耳根法门,浅深可同说,久长可共修,不须即事舍尘劳,任运进修,自能入圆,三根普利,无机不收,而最初入门方便,更无过于此矣!

文殊奉命拣选,求加总结。文殊偈云:‘顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。’初二句有二解:一、敬礼尊法也。以此耳根一门,修证定体;即前佛说,三如来藏自性清净之理体也。所证定用,乃属无漏无为,不思议之事用也。此正如来,真如法身,全体大用也;故顶礼求加。二、敬礼三宝也。如来藏,如来即佛宝也。藏,谓藏心法宝也。无漏不思议,意指圆通诸圣,僧宝也。无漏,指大阿罗汉,已断见思故。不思议,指诸菩萨,神用莫测故。故我顶礼,愿求加被未来学者。于此一门无惑;无惑当作两解:一、无生疑惑,加被众生,于此法门,必信从而无疑惑也。二、无生迷惑,加被众生,于此法门,必解悟而无迷惑也。此正初心方便,不迟而速,容易成就也。何以故?因未修之先,未来现具圆通之相,由是加修,一反闻间,弹指可超无学,乃至入住成佛,不劳多劫,岂不容易成就哉?自阿难以至末劫群生,俱是当机。以阿难多闻,耳根遍利故堪教,此即答佛敕选,嘱云:欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?娑婆世界,声论得以宣明,虽至末劫沉沦,亦耳门堪教,此即答前兼我灭后,此界众生,何方便门,得易成就也。但以此耳根,一门修习,而所证圆通,便超其余二十四圣,凡欲修楞严大定者,真实修心要诀,不过如是而已。此文殊奉命拣选,乃至求加总结,唯此耳根反闻,独当其选矣!

四持名融闻性

持名者,持名念佛也。念佛法门,古称径中径,而持名念佛又称径中径又径也。较以其他法门,如古德之譬喻,群马凡禽,譬其他法门;骥骤鹤冲,譬余门念佛;龙飞鹏举,譬持名念佛。惟此持名念佛法门,但持六字洪名,信愿具足,便得往生净土,圆证三不退,其功简,其效速皆不可思议也。

闻性者,耳根闻性也。耳根闻性之法门,既妙,修证又巧。圆通法门虽多,若克定真实,便于初心,惟修如是闻性也。此乃三世通修之路,诸佛共入之门。我娑婆众生,耳根最利,人人现具圆通之相。浅深可同说,浅深均可修,故末劫群生,俱是当机也。此耳根法门,任运进修,不须舍尘劳,自能入圆,三根普利,无机不收,故能普救末劫众生也。反闻之功,至简最要,至易甚速,如风帆行于顺水也。乃最初入门之方便,独超于诸法门也。

以持名念佛,耳根闻性,两重无上工夫,融于一心,念弥陀如来万德洪名。此即反念念自性,反闻闻自性,融双无上道于一心也。如是双融摄心念佛,如顺水扬帆,双重于顺风也。如龙飞鹏举,双倍之神速也。此摄心念佛之法,极简要易速,且究竟圆满是也。此妙修行法,约以楞严论之:乃合教明二决定义是也。约以净土言之:则大势至菩萨之念佛,合观世音菩萨之耳根闻性是也。

约以楞严论之:佛以三番破识,全破其妄;十番显见,极显其真。如来以舍识用根,为修楞严之要旨也。于楞严会上,佛开无上乘,妙修行路,教明二决定义:

第一义者,决定以因同果。不可以生灭识心,为因地心;佛云:‘若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。’决定以因心,要同果觉,乃可从真因,而克妙果。而持名念佛,所持之弥陀名号,即是众生本觉理性,亦是如来密因,乃真因,非生灭识心也。名号亦是法界体,更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。持名念佛,乃以弥陀万德圣号为缘,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟觉,作我等众生之因地心,即本修因也。以果为因,因赅果海,果彻因源,决定以因同果。是也。此乃舍识也明矣!

第二义者,决定从根解结。必宜取真常根性,入涅盘门。但于六根中,选择一根下手,一门深入,自可入一无妄。持名念佛时,摄耳谛听,所念弥陀名号,从耳根闻性,反闻入流,就路还家。一根返源,六根解脱。从根修证,此乃了义中之了义耳,决定从根解结。是也。此用根也,又明矣!故持名融闻性,正合教明二决定义之舍识用根矣!此乃偈语之‘念佛闻中入,舍识且用根’是也。

约以净土言之:悲华经云:‘往昔因中,弥陀作轮王时,观音为长子,势至为次子,今在极乐,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。’此三圣者乃西方三圣地。阿弥陀佛之左辅观世音菩萨是也,以耳根闻性,自行化他。阿弥陀佛之右弼大势至菩萨是也,以念佛法门,自行化他。阿弥陀名无量寿,乃有量之无量,亦有涅盘。弥陀涅盘之后,正法住世,亦复无量劫,正法于半夜灭尽,下半夜观世音菩萨成佛,名普光功德山王如来。佛寿与正法,亦皆无量,正法住世时,大势至菩萨,教化众生,候补作佛,至正法于上半夜灭,大势至菩萨于下半夜成佛,名善住功德宝王如来。

【观世音菩萨之耳根闻性】

观世音菩萨以耳根之反闻自性,自行化他。其机缘有三:一、以此方众生耳根最利,易于修证,如文殊菩萨云:‘此方真教体,清净在音闻。’二、知佛密意,闻佛教示悟圆入一科中,已密示耳根为最优,故引古观世音佛,教示从闻、思、修法门,正是从耳根下手。三、知若对多闻之阿难及末法众生一向惯用耳根,但令不顺流闻声,而逆流照性,便可就路还家;顺流闻声,即是结缚之元,乃为生死本;逆流照性,即是解脱之要,可入涅盘门。

观世音得名因缘有二:一、约因中修行自利释,二、约果上应机利他释。

一、约因中修行自利释:依耳根本觉闻性理体,起始觉观照智用,不出流缘尘,但入流照性,观照能闻世间音声者是谁?此以能闻闻性,为所观境,下结答圆通文云:‘我从耳门圆照三昧,因入流相,得三摩提,故彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。’

二、约果上应机利他释:如法华经普门品,佛答无量意菩萨所问:观世音菩萨,以何因缘,名观世音?佛答:十方无量众生,受诸苦恼,一心称念观世音菩萨名者,菩萨即时观其音声,皆得解脱。此所观者,世间众生,念菩萨名号音声,而菩萨则寻声救苦,故名观世音。

观世音菩萨白佛言:‘世尊!忆念我昔,无取恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。’佛教从闻、思、修,入三摩地,即开示悟入佛之知见,开示众生,耳根根性,即是不生不灭之佛性,此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修;闻即闻佛开示,悟明本有佛性,为因地心,依悟而起思修,而得证入。本有佛性是正因,悟明为了因,思修属缘因。缘了有功,正因方显,得入佛之知见,此为彼佛出世之大因缘也。

闻慧即从耳根闻性妙理,所起始觉妙智,不闻所闻声尘,但闻能闻之闻性;常途则以闻经解义为闻慧,其体即耳识,与耳家同时意识,所发之胜解。思慧即正智观察,能闻者是谁,不着空有二边,一味反闻闻自性;修慧即如幻闻熏闻修,念念旋元自归,伏归元真,发本明耀,解六结、越三空,破五阴、超五浊,全凭无分别智,反闻之功。常途之思修,则以独头意识将所闻之声教,思惟修习;此皆不离生灭识心,识心为圆通之障碍,故三慧不同常途。

入三摩地:即慧之定,由闻教信解,而起修证。有修中三摩地,即从根解结工夫;有证中三摩地,即寂灭现前境界。此有入字,乃六结尽解,证入圆通之三摩地。

从根解结之正行,一门深入之次第。故观世音陈述次第解结修证,具示从浅至深,层次分明,解六结、破五阴以彰修证了义。观世音菩萨云:‘初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。’

“初于闻中”者:即最初乃于耳根闻性之中,下手起修;以耳根为所入之妙门,以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理,起如幻始觉妙智;以智照理,闻熏闻修也。此闻中二字,首宜拣别分明,不可错用因心。一非肉耳之中,以肉耳浮尘色法,不合决定义门。二非耳识之中,以耳识随念分别,固非菩提正因。三非意识之中,以意识生死根本,正是圆通障碍。世尊三番破识,欲令舍而去之;十番显见,欲令取而用之。眼耳离别,其性则同。今此闻中,即佛所显之见中也;又即三如来藏性之中也;亦即中道妙有之中也。‘念佛闻中入’之闻中亦复如是。

“入流亡所”者:古观世音佛,教示从闻、思、修,入三摩地,观世音菩萨,依教起修,初从闻中下手,即闻慧。此句至“生灭既灭”,即思、修二慧;“寂灭现前”,即入三摩地。入流是对出流为言,耳根顺闻出流奔声,即结缚之元;反闻入流照性,即解脱之本。故诸佛异口同音,告阿难言:‘使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更非他物;令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’

“入流”:以观智为能入,耳门为所入,入即旋反闻机,不出流缘声,而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流,随顺耳根闻性真流,入流即思慧,更兼修慧。用观智思惟修,即非识心分别思惟,能闻世间音声者是谁?亦即参究工夫,声动时,参闻声者是谁?但以专切反闻,回光返照,心光内注,所有动尘,一一皆亡,闻性不灭。然动尘已灭,静尘方现,终日惟闻静尘之境。静境亦是色阴区字,如明目人,处大暗室。静尘是境,闻性是心,若闻静尘,还是出流。当知静尘亦是结,亦宜解除。动尘虽亡,仍旧反闻入流,不舍思修二慧本修,不缘所闻静尘,反闻闻静尘者是谁?蓦直参去,密密,无有间断,方是旋闻与声脱也。【下文曰:此参话头乃用意根也,甚是。心猿意马,难以降服,纯仗自力,凡夫无望。故菩萨大悲,拣选耳根,开示闻思修,反闻闻自性,自性即佛号,依靠佛力,反本还原,则更为方便易行。若将闻思修解为参禅,则适得其反,不合经义。】

入流约以念佛言之:闻世间一切音声皆弥陀名号(或观音名号)是也。动尘声动时,所闻之声皆是阿弥陀佛;静尘声静时,闻静之声亦皆是弥陀名号。如是一句名号于一切时,一切处,不间断,不夹杂。此乃观智思惟修,而非识心分别思惟也,何以故?以弥陀名号,乃众生本觉理性,真本密因是也。如是反闻弥陀名号,而入流照性,此乃“反闻闻自性弥陀”是也。【持名融闻性之摄心念佛法,印光大师云:‘摄心念佛,为决定不易之道。摄心之法,唯反闻最为第一。念佛之时,必须摄耳谛听,听之一法,实念佛要法也。’此即以持名之反念自性融耳根之反闻自性,双融无上工夫于一心,摄心念佛也。亦即印光大师所云:‘以观音反闻闻自性工夫,修势至都摄六根净念相继之净业。’】同前参究之不随分别,世间、业果、众生三种相续,而断三缘。此与参究二者乃专用耳根,前之参究,能闻者是谁?即同宗门之参看话头,一切时,一切处,不离一句话头。此参话头乃用意根也。耳根、意根为稍异耳。同是智光内照,如佛所言,汝但不循动静等尘,脱黏内伏,伏归元真,则智光不外泄,所有声尘,不期亡而自亡耳。并非声尘销灭,惟定功得力,而得离尘工夫,则声尘不亡而自亡矣!故曰:“入流亡所”。入流、即是合觉;亡所、即是背尘,背尘合觉,为妙修行路,至简要、至巧妙之修法也。

“所入既寂,动静二相,了然不生”者:反闻入流,动静二尘俱寂之境。动结与静结俱解,声尘全泯。则动静二种尘相,了不可得也。工夫到此,声尘动静二结俱解,则‘色阴’破矣!如是渐增,闻所闻尽者:此解‘根结’。反闻离尘,动静二结已解,根结斯现,此根乃聚闻于耳,结滞为根之根,亦复是结,亦当解除。仍依本修之法,渐次增进,加功用行,定力转深,所闻动静二尘,既已了然不生,能闻之根,亦随所闻以俱尽。尘既不缘,根无所偶,到此则根结亦解,无有能受所受,则‘受阴’破矣!

根尘既销,识无从生,则‘想阴’亦于此破矣!即佛所云:“此根初解,先得人空”,正齐于此;以尘亡根尽识泯,人无所依故。此中三结,亦即佛示,六结生起次第中所云,劳见发尘,今粗三结已解,则尘不复发,见不复劳矣!

“尽闻不住,觉所觉空”者:此解‘觉结’。尽闻是能闻所闻俱尽,根尘双泯之境,六用不行,惟余一觉。若住此境,但得我空,未得法空,则永堕无为深坑。不住者,仍复加功用行,进观闻性。尽闻之后,根尘迥脱,湛一无边之境现前;今言觉者,即照此境之智也;所觉者,即此湛一之境也。若住尽闻,则境智恒对,能所仍存,终为胜进之障,即沩山所谓:见足心境也。“觉所觉空”,谓能觉之智,与所觉之境,二俱空寂,泯然无复对待也。《圆觉经》云:“幻尘灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻智亦灭;幻智灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。”彼文全同此之解结工夫。今此觉结,即彼幻智,亦即佛示,六结生起次第,知见妄发,发妄不息。今觉结已解,则知见不发,妄不相续矣!

“空觉极圆,空所空灭”者:此解‘空结’。空即觉所觉空之空,觉即能觉之与所觉,由有此空,空彼能所二觉,则觉结虽解,空亦是结,亦当解除;以能空所空,二俱宛在,空性未圆,仍要入流照性,加功用行,参究空何所依?究而极之,以求圆满空性。空所空灭:非惟所空之智境灭,即能空之空亦灭。如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣。今空结已解,则‘行阴’破矣!亦即佛言,空性圆明,成法解脱,正齐于此,已得俱空之境。

“生灭既灭,寂灭现前”者:此解‘灭结’。生灭二字,总指诸结而言。动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结皆生灭法,故灭结亦当解除。此结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障。惟是此结,最难解除;此结一解,则可亲见本来面目矣。不可住此灭结相中,深生法爱。譬如有人,不肯断命,祖师门下谓之命根不断也。故仍须入流照性,返穷流根,灭相迥脱,至不生灭,方是到家时节。既灭者:即观智还元,一切生灭,悉皆灭已,此去更无可灭。此灭结,即佛所示,六结次第生起之第一结,由汝无始,心性狂乱;今六结尽解,五阴全破,狂心已歇,歇即菩提。亦即佛云:解脱法已,俱空不生,妄穷真露,寂灭真理现前。寂灭者:此寂非对动之寂,从无始来,本自不动之寂也;此灭非对生之灭,从无始来,本自无生之灭也,虚心绝待,妙体孤圆。即如来藏,妙真如悟,亦即一乘,即灭场地,为真心之全体。从闻、思、修,解六结,六结尽解,寂灭现前,此寂灭现前,是入三摩地,得证圆通,即亲证藏性,而入首楞严三昧,当登圆教初住之位也。

上文是菩萨修证圆通,自利之因行;下文三十二应,十四无畏,乃菩萨利他之妙行;四不思议,无作妙德,乃自证圆通体用。观世音菩萨云:‘忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。’又云:‘世尊!我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。’此三十二应,应机所起之妙用,即菩萨所得,三轮不思议业用:一身轮不思议。一身能现无量身,应以何身得度,即现何身。温陵曰:‘三十二应者,现十法界身,圆应群机也。’二、口轮不思议。一口能说无量法,应以何法得度,即说何法,说皆契理契机也。三、意轮不思议。一意能鉴无量机,一切众生,根性不等,乐欲不同,或乐有为,或乐无为,或乐入世,或乐出世,菩萨鉴机即定,乃为现身说法,善巧方便。以此三轮,入诸国土,即十方诸国土,无刹不现身,普载迷伦,同跻觉地也。

观世音菩萨亦云:‘世尊,我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德。’大士与众生,同悲仰之故,以为无畏之本。众生悲仰之心,即大士之心,大士悲愍之心,亦即众生之心,凡圣体同,交相感应也。故能令众生,于大士身心,获十四种无畏功德;十四无畏者:八难无畏、三毒无畏、二求无畏、持名无畏。大士身心之身,即大士妙应身,大士身心之心,即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中,一心称名,感应道交,正在怖畏之中,蒙救得脱,即获无畏。普门品云:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。’

【大势至菩萨之念佛】

大势至菩萨以念佛法门,自行化他。《大佛顶首楞严经:大势至菩萨念佛圆通章》云:“大势至法王子,与其同伦,五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。”

大势至,《观经》云:‘此菩萨行时,十方世界一切震动;此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。’又云:‘以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故名大势至。’《思益经》云:‘我投足处,震动大千,及魔宫殿,故名大势至。’又名得大势以能成办一切所应作事故,得大势力也。

法王子,是菩萨别称,佛为法王,于法自在。法王子,能发四种心:一发广大心:誓度无边众生,于十方世界,摄念佛人,归于净土。二发第一心:誓成无上佛道,虽已分证三德,仍求究竟二严。三发常时心:辅助弥陀观音,久经劫数,不生厌倦。四发不颠倒心:历劫度生,不着度生之相,无度而度,度即无度,能荷担如来重担,能承绍法王家业,为法王真子,故称法王子。

大势至以念佛法门,与其同伦,五十二菩萨,自行化他。自行者:同以念佛心,得入无生忍,虽同修念佛法门,功行浅深不等,或有住干慧地者,或有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者,合计五十二位,故曰五十二菩萨,非局定数也。此以明证大势至菩萨,修念佛法门,从初发心一直到成佛,终不改变。化他者:同以念佛法门,在虚空法界,教化众生,大势至菩萨乃虚空法界净宗之初祖也。

今于此界,摄念佛人,归于净土,功行浅深,所化之众,亦有五十二位差别也。菩萨具云菩提萨埵,梵语菩提,此翻为觉,萨埵翻为有情,有情即是九界众生之通称。六凡众生,爱情未断,三乘众生,识情未尽,故同称有情。觉有情乃指大势至菩萨,有三义解释:一、自利,是已经觉悟之有情,自身本来是佛,若肯念佛,必得成佛。二、利他,能以自觉之道,觉悟一切有情,教化众生,同心念佛,齐成佛道。三、运智,上求佛觉以自利;运悲,下度有情以利他,有此三义,名觉有情。大势至菩萨即从本座而起,顶礼佛之双足,以至尊之首,顶礼我佛至卑之足,以表请法至诚恭敬之仪。

大势至菩萨白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。”

菩萨自称曰我,乃是菩萨假我,乃法身真我,不妨随顺世人,同称为我,非同凡夫外道妄执之我。我回忆往昔,无量劫前,于时有佛,出现于世间,名无量光佛,有十二如来,相继一劫,出现世间,其十二如来之名,即无量寿经所云十二如来之名称:一、无量光佛。二、无边光佛。三、无碍光佛。四、无等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清净光佛。八、欢喜光佛。九、解脱光佛。十、安隐光佛。十一、不思议光佛。十二、超日月光佛。其最后佛,名超日月光也。

彼佛教我,念佛三昧:教者,言语指示谓之教,教即佛度众生,方便之法,教以修因克果,教以离苦得乐。念佛三昧者,即修因克果,离苦得乐之胜方便。念佛是修行,三昧是得定,果能念佛,必得三昧,欲得三昧,祗要念佛。念佛者详述于念佛闻中入之念佛科文。

三昧:是梵语,此云正定,即一心不乱,念佛功成也。念佛以一心不乱,方为极则,方是真修。一心不乱者,即纯一其心,专念弥陀,三昧现前,而不动乱,不起妄念,不落知解。然有事一心,理一心之别,故曰一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开,见本性佛,皆理一心也。

三昧是禅观通名,如智论云:‘一切禅定摄心,皆名三昧。’是也。皆曰念佛三昧,亦名一行三昧。文殊般若经,佛告文殊:欲入一行三昧者,应处空间,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随彼方断,端身正向,能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去、未来、现在诸佛,念一佛功德,与念无量佛,功德无二。若得一行三昧者,诸经法门,皆悉了知。问:‘此教念佛,为念十方佛耶?为念阿弥陀佛耶?’答:‘为念阿弥陀佛。’普广菩萨问佛:十方俱有佛土,何以独赞西方?佛言:阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生,若念十方诸佛,境繁意散,不成三昧,况诸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。又阿弥陀佛乃光中极尊,佛中之王。称念弥陀名号,随佛本愿,愿云:十方众生,闻我名号,乃至十念,若不生者,不取正觉。十念尚得往生,况一心忆念耶?

念佛感应道交,以二人为喻。大势至菩萨云:‘譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。’此明单忆无益。譬如现在世间,有二人,指亲友之属,一人专心为忆,忆念此亲友,一人专忆他务,忘其亲友。如是指上一忆一忘,由此二人,若逢不逢,或见非见:若逢或见,对专忆者言:不逢非见,对专忘者言。二人,譬喻佛与众生,忆即忆念,记持不忘曰忆,系缘不舍曰念。一专为忆,喻佛念众生也;一人专忘,喻众生不念佛也。

佛专忆众生,有二种意:一、佛具大悲愿故,观见一切众生,与我本来同体,我今已成正觉,已得涅盘,众生尚在轮回,不了生死,故运大悲愿,专忆众生。二、佛具平等心故,佛在因地,为菩萨时,尚念念不舍众生,况今成佛,视大地众生,皆如一子,故以平等心,专忆众生。众生不念佛,亦有二种意:一、众生障重故,为惑、业、苦三,缠缚不脱,于人天因果,尚不肯修,何况念佛法门,故不念佛。二、众生智暗故,于此念佛,殊胜妙法,可以断烦恼,了生死,成佛道,现生念佛,能断一切烦恼妄念,临终往生,横超三界生死轮回,既生彼国,圆证不退,疾成佛道,不生信心,不愿往生,故不肯念佛。如是二人,若逢不逢,或见非见:如是二人,即喻上佛念众生,众生不念佛也。佛以大悲愿力,常念众生,游化娑婆,乃令众生,若逢或见,如弥陀化身为丰干禅师,在浙江台州。天台山为比丘,人皆不识,此即若逢等于不逢,或见成为非见,都由无念佛之力,及求见弥陀之愿故也。

大势至菩萨又云:‘二人相忆,二忆念深。如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。’此明双忆不离。二人相忆,二人忆念深:自可相见相亲,不相舍离,乃至生生同于形影:喻生佛念同,众生念佛,如佛念众生相同,久忆不忘,一切时,一切处,佛不离心,乃至尽形寿,亦所不忘也。如是乃至,从今生以至他生,同如形影,不相乖违离异。不但今生常得见佛,乃至往生之后,常随佛学,同于形之与影,不相违,不相离也。此形影不离之喻,有二意存焉:一、喻众生念佛,必得见佛,生佛不相舍离,合下忆佛念佛,现前当来,必定见佛也。二、喻众生念佛,必得成佛。因果不相舍离,念佛是因,成佛是果,如大势至菩萨,以念佛心,入无生忍,在极乐国中,辅助弥陀弘化,及辅助普光功德山王佛,次补佛处,即念佛必得成佛,因果不相舍离也。

念佛感应道交,先以二人为喻,亲友犹疏;再以母子为喻,母子骨肉更亲也。大势至菩萨云:‘十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。’上五句同前,喻单忆无益,下四句同前,喻双忆不离。又首三句一专为忆,次二句合前一人专忘。如来母也,众生子也;世间慈爱最切者,莫过于母亲,子不听教,犹复念念不舍。子若悖逆,忘恩负德,种种不孝,母念或衰,心生悔恨,佛念众生,更过于母,逆恶重者,佛念更生。又母念子,慈止一世,佛念众生,慈心无尽,世世相随,无有退转。此云十方如来,怜念众生:怜香哀怜,念者护念,众生久在轮回,备受诸苦,故为佛之所哀怜;虽在生死,佛性不失,又为佛之所护念。三昧经云:诸佛心者,大慈悲是。慈悲所缘,缘苦众生,若见众生受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。如母亲见子受苦,忆念之心更无有异也。问:前二人一专为忆,喻弥陀念众生;一人专忘,喻众生不念佛;云何此之十方如来耶?答:此有二意:一、即指弥陀一佛。以三世十方,有无量弥陀故。观经云:从下方金光佛刹,乃至上方,光明王佛刹。于其中间,无量尘数,分身无量寿佛,故曰十方如来。二、通指十方诸佛。谓不唯弥陀一佛,悲愿如是,即十方如来,怜念亦然,正显佛佛道同故。

若子逃逝:喻众生不念佛,随恶趣,受极苦。虽忆何为:喻佛念众生,单忆无用,不能成益。问:‘逃逝与上专忘,同耶?异耶?’答:不念佛不能见佛,虽遇佛若逢不逢,或见非见,不蒙法益则同;而异者,此人专忘,但是不肯念佛,佛若忆念,或可发心,而能成益。此逃逝,非唯专忘,或且诱佛,以不信招愆,堕落三途,佛虽忆念,亦复何为,即言无益也。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远:上二句合前,二人相忆,二忆念深;下二句合上,生生不离,此则双忆成益。子若忆念母亲,能如母亲念子之心,心心相契,母为慈母,子成孝子,不但今生,母子不离,乃至经历多生,母子之缘未尽,不相违背远离。子是众生,母是佛,众生若能忆念如来,犹如如来怜念众生一样,则生佛感应道交,自然生生世世,常得见佛,常随佛学,不至远离。彼佛既教念佛三昧,又举疏、亲二喻,盖欲念佛众生,念佛之功,渐次增进,日亲日近,非特见佛可必,而且成佛有望矣!

大势至菩萨云:‘若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’此法合双忆不离成益。上二句重在心字,必要心忆心念,以拣口念心不念也。忆则记持不忘,有时间断,忆即暂念;念则系缘不散,念念相续,念即常忆。若众生心常忆佛,心常念佛,将佛印在心中,念兹在兹,时刻不忘。慈云忏主云:凡涉历缘务,而内心不忘于佛,谓之忆念。譬如世人,切事系心,虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆,前事宛然。念佛之心,亦应如是。若或失念,速速摄还,久久成性,任运忆念,不劳作意。又复心起妄念,即便念佛,以真念而敌妄念,妄念自消。若见他人受苦,以念佛心,怜愍于他,愿其离苦,如是相续,念佛系心,能办一切净土功德。此忆佛念佛,有事有理,前虽已明,此更略说:若事忆念,则专心注意,毫无杂缘,能念所念,心佛分明,唯此一念,更无余念,念念相续,成就定力,起信所谓:以专意念佛因缘是也。若理忆念,则以妙明心光,圆照自性,能所一如,心佛不二,唯此一缘,更无他缘,湛寂灵明,成就慧力。起信所谓:虽念亦无能念可念是也。如上所释,事理二种忆念,普被三根:若是上智,则专修理忆念,或有钝根,则专修事忆念;或有中人,则先修事,然后入理;皆随机宜,未可一概而论。

现前当来,必定见佛:现前见佛者,于现在生中,念佛功纯,或于梦中见佛。《法华经》云:若于梦中,见诸如来,做师子座,围绕说法等。或于定中见佛,《大集经》云:若人专念一方佛,或行或坐,至七七日,现身见佛,即得往生。定四十九日,克期取证。《般舟三昧经》定九十日,文云:若人自誓九十日,常行常立,一心系念,于三昧中,得见阿弥陀佛。《观经》云:无量寿佛,相好光明,遍十方界,念佛众生,摄取不舍,故禅观中,皆得见也。卢山初祖,慧能大师,一生三睹圣相,至第三次,见佛身遍满虚空,自知往生时至,遂集众告知,前后见佛之事,乃谢绝诸缘,精进念佛。果至其时,告别诸弟子,跏趺念佛往生。现前念佛声中见佛者,如往生集云:昔葛济之夫人,一心念佛,家贫终日织布,机梭一掷,一声佛号,频年行之不倦。一日正在织布,念佛声中,见弥陀现全身于空中,庄严光耀,遂即礼拜,由是夫妻同修净业,真信切愿,同生净土。

当来见佛者,或报尽命终,见佛来迎。《阿弥陀经》云:‘执持名号,若一日,乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’或托质莲胞,华开见佛,如一生念佛为因,必得往生之果,第八识从顶门而出,化佛来迎,托生九品莲华,以莲华为父母。品位高下,乃由一生念佛,勤惰之分,宝池莲华,并非弥陀变化所作,乃是念佛众生,自己心力愿力所种。十方世界众生,今天闻说念佛法门,发心念佛,求生净土,七宝池中,即结一莲,标名其上。念佛精进,华大甚速,光色亦好;念佛懈怠,华大亦缓;退心不念,华即枯矣。勤惰才分,荣枯立见,是为感应冥符妙。命终往生,即生自己之华;往生者众,不相错谬,是为胜劣分明妙。此华是为脱凡壳之灵宫,安慧命之神宅。九品华开,随品位为迟速;莲华一开,即得见佛闻法,圆证三不退。所受之身,纯黄金色,具三十二相,寿命同佛无量。必定者有三意:一、因果相应:以念佛因,得见佛果,如若往生,早迟必得成佛。二、感应道交:以念力为能感,现身为能应,感应之道,必定不差。三、始本契合:专以理念,念本性佛,始觉功深,本觉显现,于自心中,见法身佛。此皆一定不易之理,故曰必定见佛也。

大势至菩萨又云:‘去佛不远,自得心开。’上科事念,梦中空中,乃至临终,皆见他佛;理念本觉显现,见法身佛,乃见自佛。去佛不远有二释:一、既得见佛,或梦中、空中、日中,则此去往生彼国,华开见佛,事在不远,前见佛是化身,此见佛是真身。二、既得理念,见本性佛,从此进修,往生上上品莲华,经宿即开,面礼弥陀,亲闻妙法,顿证无生法忍,则去究竟佛地不远矣!不假方便,自得心开者:约事念,则念佛法门,即胜异方便,不假诸余方便门,以助显我本性也。尚不假观像、观想、参究,何况其他法门。约理念,则念佛即是念心,心佛一如,自他不二;岂虽惟心自佛,而假心外他佛作方便耶?自得心开:即理念功成。古德所云:‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’自得心佛开发显现,得成自佛,以念佛心,始本合一,成究竟佛也。

大势至菩萨亦云:‘如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。’此喻忆佛念佛,必定成佛。如染香之人,身上即有香气;法中,念佛之人,即得佛之气分:念佛名即染佛名香,近佛身即染佛身香,开佛心即染佛心香。念佛之人,身心皆染佛香,喻上、中、下三根:上根染佛心香,中根染佛身香,下根染佛名香。以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉佛。念佛之心,无相无形,不生不灭,即是法身。此心具足灵觉之性,即是智慧。今则念佛,以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉心佛,故曰香光庄严。起信论云:‘如世间衣服,实无于香,若人以香,而熏习故,则有香气;无明染法,实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。’无明染法者,本觉心佛,藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心,今经喻出缠如来藏心,故云:‘心开’,即本觉心佛开显也。

大势至菩萨述己自利利他。大势至菩萨云:‘我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。’前三句属自利,初句因也,二句该因彻果,三句果也。下三句属利他。我本因地:即自述因地修行;以念佛心,为本修因地心。佛是所念,心为所念,此心非第六意识心。世人有谓念佛是口念,非也;即说是意识心念,亦非也。能念之心,是不生灭,圆湛根性真心。以大势至菩萨,明言都摄六根,净念相继,不但说识心念者,非也;即单说意根念者,亦非也。此是根大法门,若单说意根,则与须菩提,意根法门相滥。都摄六根解在下,此念佛即第一决定义所云:‘得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。’是也。

入无生忍者:即依因所感之果也。入者是证入,无生者是所入之理,忍者以慧心安住此理,亦即慧之定也。念佛为能入,此忍为所入。无生之理,始终不异,即不生不灭;迷悟无差,即不垢不净;生佛平等,即不增不减;证入法忍,地位有殊。圆教初住,即得无生法忍,破一品无明,证一分三德,分身百界,八相成道。《仁王经》云:无生忍菩萨,所谓远不动观慧。远-即第七远地行,不动-即第八不动地,观慧-即第九善慧地。以此观之,前后所证之理是一,能证之功行,不无浅深。喻如象、马、兔,三兽渡河,所渡之河不异,而入水浅深,非无差别。兔子则水面渡过,脚入水中;马则头伸水上,身入水中渡过;象则全身入水,由河底行过。后后胜于前前,实教大菩萨,彻法流之源底,大势至位居等觉,所证法忍,当非浅浅,上述自利,即以自利者,转以利他。

今于此界,摄念佛人,归于净土者:此界-指本土娑婆五浊恶世;净土,指西方极乐五清净土。摄者摄受,通于能所,能摄是大势至,所摄是念佛人;生前则以慈力摄受,令行人念佛之心,坚固不退;临终则以愿力摄受,令行人正念昭彰,接引往生。此界如旅舍,彼土是家乡。犹如有人,舍父逃逝,驰走他乡,飘零孤露。菩萨如亲友,劝令念佛,即指示归家道路,并赠以资粮,方能得归家乡,亲见本生父母。念佛即具信、愿、行三资粮,信则念,不信则不念,念具信资;以念佛为因,愿求往生之果,念具愿资;念念念佛,力行不倦,念具行资。以此念佛,所具信、愿、行,即赠以归家三资粮也。能具信、愿、行三资粮者,始名念佛人,始得归于净土也。又念佛,即具三资粮,闻说念佛法门,心不疑贰,谓之信;信已而解,心起乐欲,谓之愿;愿已而念,心勤精进,谓之行。弥陀经云:‘若有信者,应当发愿’,‘执持名号’是也。又念佛,即具闻、思、修三慧,闻说佛名,谛信不疑,为闻慧;记忆在怀,恒不忘失,为思慧;持念不辍,无有间断,为修慧。佛地论云:菩萨履三妙慧,净土往还,是念佛人,必具三慧,方归净土。

大势至菩萨结答所证圆通。‘佛问圆通’大势至菩萨答曰:‘我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’前三句叙本因,后二句明所证。我无选择者:我于本因,亦是从根修证,但无选择。都摄六根;外不择眼耳等六根之相,内不择见闻等六根之用;都摄者:唯摄一精明,不令托根缘尘,则一精既摄,六用不行,而六根都摄矣!净念相继者:众念不生曰净,一心系佛曰念,念念相继,无有间断;一念相应,一念佛,念念相应,念念佛;相应-乃心佛一如,即心是佛,即佛是心,念而无念,无念而念,不落空有二边,全归中道,即是理一心也。

得三摩地:乃依因感果,由本修因,证圆通果。梵语三摩地,此云等持,又云等至,等持即定慧均等任持,双离昏沉掉举也;至即是到,由定慧平等,能到胜定故。斯为第一者:斯指都摄六根,念佛法门,最为第一。问:‘文殊拣选圆通,乃选观音耳根,偈曰:成就涅盘心,观世音为最。今念佛法门,何得称为第一?’答:‘若对此方之机,娑婆众生,耳根利故,所以观音当选。若对十方通论,念佛法门,都摄六根,横超三界,直截生死,速证菩提,无有何门可及,故称第一。’

持名融闻性之摄心念佛法,印光大师云:‘摄心念佛,为决定不易之道。摄心之法,唯反闻最为第一。念佛之时,必须摄耳谛听,听之一法,实念佛要法也。’此即以持名之反念自性融耳根之反闻自性,双融无上工夫于一心,摄心念佛也。亦即印光大师所云:‘以观音反闻闻自性工夫,修势至都摄六根净念相继之净业。’

摄心念佛之法,念佛行人,当以至诚恭敬心,念从心起,心中念得清清楚楚,声从口出,口中念得清清楚楚,默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之声相。故念佛无论出声或默念,皆须摄耳谛听,声入乎耳,耳根听得清清楚楚。字字分明,句句不断,纳于心中,久而久之,耳根一摄,诸根无由外驰,则六根通归于一。如是摄心念佛,庶可速至一心不乱,念佛三昧,工夫浅者则得工夫成片也。

摄心念佛得力,耳根一摄,诸根无由外驰者,即舍识用根,一根返源,六根解脱也。六根通归于一者,即六和合归元一精明也。一精明既摄,不令托根缘尘,六用不行,而六根都摄矣!此正与都摄六根暗合道妙也。六根都摄,妄心不起,如是净念得以相继也。乃偈语之:‘念佛闻中入,舍识且用根,妄心若除了,净念以相继。’此偈文之四句,各为前因后果也;而三、四两句,相资互为因果也。以妄心若不起,则净念得以相继;净念若相继,则妄心必不起也。大势至所谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一者,即此是也。文殊所谓反闻闻自性,性成无上道,亦即此是也。

念佛之人,念佛能摄心,方可谓真念佛人。念佛欲摄心,摄心念佛法,乃最易得力,最稳当,最省力,且普被三根,若圣若凡,契理契机之无上妙法也。印光大师开示云:‘至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。’

如是摄心念佛,妄念尚若犹涌未能息止。印光大师开示云:‘如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号。虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。’印光大师开示云:‘所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,随念随记。不可二十、三十,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处着脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念即可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不可思议法。’

尔时之人,知识弥广,心染日深,伦常日衰,世缘嚣杂,时人善根闇钝,我侪凡夫,根性陋劣,心粗障重至极,妄念实难制伏,故行人摄心尤难也。吾等念佛行人,凡念佛时,妄念尚若犹涌未能止息,即以印光大师宣说之摄心念佛记数法行之,将使妄念降伏而息止也。

【心如皎琉璃慧似心中月清净法身现圆登西净莲】

本科乃证门也。念佛行人,真为生死,发菩提心,信愿持名,摄心念佛。命终寿尽,蒙佛摄持,神超净域,业谢尘劳。此科文乃往生净土,证得清净平等,究竟圆满之殊境也。真念佛人,无论是工夫成片,带业往生,或事一心,理一心往生。诸往生者,内无取舍分别,以心离分别,故外感远离分别之境,则境亦无分别矣。此心此境,本无分别,境智冥合,清净庄严也。境智一如,绝诸尘垢,清净平等也。故往生之人,唯受清净最上快乐,心如琉璃,皎然清净,净心之慧,如悬明月。故偈曰:‘心如皎琉璃,慧似心中月’是也。定慧等持,身心快然,寂照双融,妙圆平等。获大安隐,住正定聚,即以此心,中中流入,萨婆若海,决定证于阿耨多罗三藐三菩提也。

念佛工夫成片,带业往生之人,以烦恼未断,何有如是殊胜,究竟圆满之境耶?《弥陀要解》云:‘净土殊胜,谓带业往生,横出三界,同居横具四土,开显四教法轮,众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛。’净土法门之殊胜,即是行人烦恼未断,带业可以往生,横出三界生死,此为一切法门所未有。于同居净土,即能横具上三土,开显四教法轮。一生同居,即与诸上善人俱会一处,即已横生上三土,是谓圆净四土。自可圆见三身,圆证三不退,一生补处菩萨甚多,即是一生可以成佛。

《阿弥陀经》云:‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。甚数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说。’极乐净土众生,无论品位高低,但得往生者,全皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆苦海。若约此土。藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。

今极乐净土,乃至具足五逆十恶之众生,但要临终十念功成,亦得带业往生。虽居下下品位者,亦得圆证三不退。此种殊胜奇异,功能力用,为其他法门所未有,岂思议所能及哉。十念成就,带业往生,虽居下下品,皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退,圆见三身,一生可以圆成佛果也。此种胜异,惟净宗所独有。

《弥陀要解》云:‘然据教道。若是凡夫,则非初果等;若是二乘,则非菩萨等;若是异生,则非同生性等。又,念不退,非复异生;行不退,非仅见道;位不退,非是人民。躐等则成大妄,进步则舍故称。’教道不乱,教中位次分明,丝毫不容紊乱。若是具足烦恼之凡夫,自然不是初果。见道位之圣人,若是但求自利之二乘,自然不是自他两利,常恒度生之菩萨。若是异生性之三贤,未破无明,未证法身,不与如来体同,名异生性,自然不是破无明证法身,同生性之菩萨等。此是下位,未可超越上位也。未得谓得,未证谓证,成大妄语不可也。又,念不退菩萨,已得同生性,非复异生性。行不退菩萨,已发大心,非仅见道之小果。位不退圣人,非是具足烦恼之人民。此是上位,未可仍称下名,既已进步,而获新证,则舍故称,如登初地,则舍三贤之故名等。

极乐世界之凡圣同居土,圆超绝待,惟是极乐同居净土人民,约依正报而论,悉皆超绝。弥陀要解云:‘惟极乐同居,一切俱非,一切俱是。’一切俱非,是圆超,一切俱是,乃绝待,绝诸对待,无有分别,故俱是也。一切俱非,俱是者,以与佛同体,本来是佛,圆证三不退,故非凡夫、非二乘、非菩萨,以五住烦恼未尽,二种生死未了,故非是佛,此俱非义也。又,具足烦恼,是凡夫;宿种已熟,见思粗垢已落,是二乘;已回小向大,恒度众生,是菩萨,往生净土,是最后身,一生成佛,故是佛,此俱是义也。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职;若谓是一生补处,却可名凡夫,是为不思议之妙门也。

十方诸佛国土,一切法门,无此等胜异超绝之不思议因,唯极乐净土独有。蕅益大师云:‘十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门,非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’名相、阶位、法门,乃胜异超绝之三种不思议因也。心性之极致者:以心性平等一相,即非凡夫、二乘、菩萨、佛种种名相阶位。是名凡夫、二乘、菩萨、佛,差别名相阶位,此等名相阶位,皆称性缘起,故曰极致。持名之奇勋者;以一句佛号为境,佛号称性不可思议,以持名之奇勋,所感果报,亦不可思议。弥陀之大愿者:以弥陀导师因中,所发四八之大愿,庄严极乐之依正,故得同居横具上三土,凡夫圆证三不退,若非三要不思议之力用,何以有此也。

极乐净土,凡往生者皆圆证三不退,即一生补处也。弥陀要解云:‘一生补处者,只一生补佛位,如弥勒观音等,极乐人民,普皆一生成佛,人人必实证补处,故其中多有此等上善,不可数知也。’只一生补佛位者,只此莲华化生之身,是最后身,一生精进,即补佛位。如此土之弥勒,在兜率内院,候补作佛;极乐之观音,弥陀正法灭尽,即补佛位,非只观音一人,极乐人民,普皆一生成佛,人人寿命无量,必实证补处故。其中多有此等上善菩萨,其数甚多,非是算数所知,但可总说无量无边阿僧只也。

释迦如来,说法四十九年,天台判为五时八教,故称一代时教。其中所说诸经,惟华严一经,明一生圆满成佛之因。蕅益大师云:‘释迦一代时教,惟华严明一生圆满成佛之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。’此指善财童子五十三参,初参文殊菩萨,得根本智,后参五十二善知识,得差别智。而一生圆满之因,

 
 
 
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净土与大圆满修法仪轨简注

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如本法师 佛学讲座讲义--娑婆往生极乐

纪念佛陀,念念学佛


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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