令严临终．神识清爽．念佛而逝．可生西方。然无论已生未生．为人子者．固当常为礼拜持诵。以期未往生．则即得往生．已往生．则高增品位。又此之礼诵．非特有益於亡人．实有大益於存者。以以孝亲之心而礼诵．校彼专为自己礼诵者．功德更大．以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培．故今生乐善好义．深信佛法．修持净业。其一生多危证者．乃宿世之业．由乐善信佛．而转後报重报．於现生作轻报而了之也。汝既欲承汝父之志．又欲汝父母同皆高登莲品．此心可嘉。今为汝取法名为慧昌．谓以智慧承继先志．必能克昌净土法门．并以克昌後裔也。凡皈依佛法之人．於伦常道理．必须格外认真．尽谊尽分．可谓真佛弟子。傥於伦常有缺欠．便难以感化同人。汝现无父母．而兄弟、姊姝、妻室、儿女、分上．尤须注重。今世乱已极．其源皆因世之为父母者．不知教子之道．不知以道德仁义．因果报应教儿女。但以溺爱憍养．机械变诈相教。故致有天姿者．习为狂妄．无天姿者．狎於顽愚．以至越礼犯分之事．时有发现也。使为父母者．各尽其教子之道．则世道何至如此。以前儿女教不好．尚无大要紧．不过不孝顺．不成器而已。今若教不好．则其祸实有不堪设想者。此说．宜与一切人说之。所言看书．汝身膺职务．无多闲暇．只可先从文钞、嘉言录起。而净土三经．往生论注．彻悟语录．净土十要．净土圣贤录．净土指归集．龙舒净土文．宜详看。其余若禅宗．教家天台宗．贤首宗．慈恩宗．并及密宗．且置之．以力不暇及。修净业．不先将净土法门研究明白．如欲归家．不知道路。其所知者．虽亦能归家．然其迂远．殆有天渊。祈慧察。（其二）手书．并王、李、汪、朱、之函．备悉。三人法名．另纸书之．祈为转交。王君之大愿虽可嘉．然於此时局危险之际．不知决志求生西方．尚欲待後出家．再诵若干经咒．以了大愿。又祈寿与愿齐．愿若不了．寿亦不终．直是痴人说梦。彼看净土书．完全不依书意．而自立章程。若不及时随分随力修持．不但所愿均同画饼．或致成神经错乱之病。此病甚易得．甚难癒。光老矣．一向直心直口．绝不敢顺人情．以取人欢喜．故为说破．免致受病。汪李二君．质直无伪．颇可嘉尚今为彼三人．各寄文钞一部．嘉言录一本．并各小册．共二包．祈为分送。朱太然君．信中只用合十．则不敢认为皈依．彼之四圆香敬璧回。光虽不能宏扬佛法．决不敢自己轻慢佛法．亦令人轻慢佛洗。为彼三人说．以後不许再来信．来决不复．以目力、精神、均不给故也。（其三）手书．及朱太然书．备悉。须知佛法．有住持世间法．有唯论理性法。住持世间法．若人不致诚敬．则不为说法。今世道陵夷．不能全依此行。故光於问法之函．任彼如何．亦为彼答。若太傲慢．亦当指斥其过．以不负彼之来意。唯求皈依者．若不用自屈之字．决不敢允许。以此允许．即是自轻佛法．亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪．或是我慢自大。自大之人．何可与语。不知礼仪．必使即知。非求人恭敬．乃正不敢轻法与轻人也。不如此维持．则佛法便不能流通矣。唯论理性法．非凡僧所可行。唯大菩萨．又无住持法道之责任者行之．则有深远之益。凡夫行之．则破坏如来正法．为害不浅。如法华经．常不轻菩萨．凡见四众．皆为礼拜．云．我不敢轻於汝等．汝等皆当作佛。四众有以杖木瓦石打之者．则避走远住．作礼赞叹曰．我不敢轻於汝等．汝等皆当作佛。恐汝不知此义．妄生疑议．故为略说。若凡夫僧．断断不可依此章程。住持法道之大菩萨．亦当依凡僧之章程。如济颠之师．乃出格高人．仍是绳趋尺步。济颠．则不守清规．显大神通。若谨守清规而显神通．则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠．以令人疑信相参．以密行教化．令人知佛法不可思议．以生正信心耳。世之无知无耻之人．从而学之．何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日．而百千根大木．从井中运出．及喝酒大醉．吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事．唯此种人行之．则无碍。若谨守规矩之人行之．必定当下去世。否则．人皆求彼．不能做一切事矣。朱居士之书为转．及此字祈令彼看。光目力不给．不多书。其净土法门．与修持法则．自有文钞、嘉言录、等已说之．亦不须详说也。