汝初迷昧造业．所幸宿有善根．则由恶因缘而入佛法．此莫大之徼幸也。今当力行善事．从心地上理会．不令从前之恶念再生。当须令念佛之心．与自利利人之心．无或闲断。则可生为圣贤之徒．没归极乐佛国矣。既看文钞．当依文钞而行．他人所行．何必与之相同乎。至於同善社、乩坛．虽亦名为修善．而学佛之人．不宜预入。何以故。恐误会．认彼所说为佛法真传故。譬如买物．不得徒据广告为是．须审其货之真伪何如耳。光老矣．精神、目力、工夫、均不给。又有迫不及待之清凉、峨眉、九华、三山志之修订。宜看文钞．切勿来苏．来则定有见面不如闻名之叹。（其二）大悲饭．不可撇汤。如不惯煮连汤乾饭．当以此汤煮茶．或另作饮汤之用。凡人家煮饭撇汤．须多用水．多用柴。米之原汁．皆在汤中．反弃之。只存其米质．而弃其原汁．折福费钱．且养人之力小。汝母之病．与汝二堂弟之病．均当以大菩提心．供给彼大悲饭菜一月。彼病若真好．便可种大善根。汝二堂弟．若回心转念．当另是一种态度。人皆有天良．其居心动念行事．完全不依道理．他还要说人家不依道理．他有道理。只此一念．便是天良发现处。可惜无人指点．又不反躬自责．便成狂愚之辈。若肯回心自问．必有惭愧欲死．觉天地间无有容我之处。从此日日知非．日日改过．便是圣贤之徒矣。果能身病癒．而心病当渐瘉。汝且日日与彼回向．求三宝加被．又承观音慈力．神咒妙义．食之一月．必有奇效。汝母之病．及汝堂弟之病果癒．便是光宗耀祖之大者。校彼得一官一职．而不能为国为民者．乃天渊悬殊也。连汤乾饭若未惯．且留心试试．自得其法．此亦惜福卫生之大者。普陀法雨寺．光绪十几年．一饭头师．虽一二百人之饭．亦连汤乾。此人当了数年．所省柴火．日须一二担．且多出饭．饭还养人。後一饭头．每顿须撇几桶汤．梢水桶满．则倒之阴沟。库房、客堂、执事不过问。可知此饭头．一年遭践常住柴火米汁．其罪大矣。祈以此义．与一切人说．亦爱惜柴火五谷之一件大事也。（其三）汝母吃大悲饭．既有效．而足尚未癒．且再吃一月．此事绝无难为。米若少．不妨少下．得便当再寄。至於二弟之态度良善．此实汝之诚心所感．致三宝加被。古人所谓．至诚而不动者．未之有也．不诚未有能动者。当家今日方回．信已令彼看．明後日当为念佛。然以七十老人．久患足疾．不可着急．望其即好。若再吃一月．定可全癒。即仍不好．亦不可谓诚而无感．佛法不灵。至於二弟．尤当诚感．使祖宗得一好子孙．其荣耀为何如也。无锡报．语过虚张．皈依者．当云近万．何可云数十万。即真有数十万．亦宜云数万．以免小人疑忌之祸。古人有若无、实若虚、之涵养．何可竟忘．而反事虚张声势耶。以後切勿如此。光尚未至县．（陕西合阳）何由入泮。不入泮与入泮．总无二样。然一真一妄．徒令人惭惶无地．又何益乎。光不久人世．一旦死去．万不可如此妄传．致人疑诮。光於父母师长．不作一字之记载者．恐陷入今人妄誉之漩涡．而招人异议也。但期不辱其亲．即为荣亲之事。况学佛之人．岂可同市井小儿．备祈有名位者颂赞．以为荣幸乎。（其四）回向偈作好．在外行人．必谓迂阔．实则与大士心相应．而易为感通也。盖彼以凶恶．我以慈善．如水灭火．如日消冰。若以众生情见为祷．则与大士心相违．纵有感应．小之小耳。偈曰．愿此持诵胜功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿现业．增长我人胜善根。永劫恒存大士心．遍界常行大士事。尽未来际作饶益．普令有情无祸害。