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《念佛三昧宝王论白话浅译》无善可择无恶可弃门第六

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念佛三昧宝王论白话浅译

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

法宣法师白话译

无善可择无恶可弃门第六

问曰:若是择其善者而从之,为何不选择诸佛究竟之至善,舍弃众生迷妄之恶业,却教人忆念未来的诸佛,而使其等同于过去、现在的无上正觉呢?

对曰:不改变你的问题,自然正好成就我的答覆。此是何道理呢?择其善者而从之者,此乃是不得已而说的。只因为众生道力轻微,而担负的业障却很重,不能在恶境当中而行善,在妄境之中体会其真相,故以择取善法来开示他。如果能够忆念众生乃是未来之佛,便能合乎于《法华经》常不轻菩萨之行,庄子的天地如同一指,万物如同一马,释迦世尊所说的一切众生皆是佛。此娑婆国土本来常自清净,不同于舍利弗所见的充满了土石沙砾,而如同于大梵天王所见释迦如来的国土充满了珍宝庄严,此乃是择其善者之究竟也,再也没有恶法可以舍弃也。此即是天台智者大师解释《法华经》时,其所说明的“绝待之妙”,其引证经文云:

在众生的业识当中见到世间的劫数将尽,大火燃烧整个世界之时,我释迦世尊的国土依然安隐不动,诸天人民常常充满于其中,并有美妙的七宝园林、堂宇楼阁,以种种的珍宝而庄严之。

又《胜天王经》中说:‘诸佛所居住之处,其实并无污秽的国土,因为众生只有浅薄的福德,而见到不清净的国土。’实在就是这个原因。梵语的“南无”,唐朝的语言是“归命”的意思。梵语的“阿弥陀”,唐朝的语言是“无量寿”的意思。然而十方三世诸佛,岂只有一尊佛是寿命无量的呢?如今与你同念于三世阿弥陀佛,一同往生于十方的极乐世界,这又有何不可呢?而你却要叫人分别凡圣,如同倒退飞行呢?若能如此,则燃烧雄烈三昧猛火强焰之时,必定不能停伫任何一丝毫的妄念分别如小蚊蚋;撞击十念念佛之广大洪钟也,亦不排斥于散乱心称念佛号,此道理也相当明了矣。忆念阿弥陀佛通于十方三世诸佛既然如此,忆念其他诸佛菩萨,不也是如此吗?

问曰:忆念未来佛,即与过去、现在诸佛平等无异者,我愿听闻其义理也。

对曰:《华严经》云:‘十方一切诸如来,皆有相同平等的如来法身,有同一的清净心,同一的无碍智慧,十力四无所畏,也是一样平等无差别。’《楞伽经》偈颂云:‘迦叶佛、拘留孙佛,拘那含牟尼佛即是我释迦牟尼佛,以此四种功德相等,我常为佛子宣说此义。’言四种功德相等者,(一)字号相等,皆同名为佛也。(二)语音相等,诸佛皆具有如迦陵频伽清净的梵音声相。(三)法平等,诸佛皆得菩提分法、无障碍智慧也。四、身相平等,诸佛法身之色声相好,完全没有差别也。《大乘起信论》云:‘依于真实的方位而产生颠倒转变,而真实的方向其实并不曾转变。’若如是者,悟道者只要悟知于一个正确的方向,则其他的方向自然转正;念佛者人只要念于一佛,则诸佛亦皆现前。经典中所谓的,清净的水也不曾上升,明月也不曾下降,但是以明月之光与清净之水的因缘,虚空中洁白明皓的圆月,显现于清净的水面之中。彼阿弥陀佛不来此界,我身亦不前往阿弥陀佛的身边,以我念佛及佛本愿之因缘,如来清净宝月之妙相,显现于我现前之心水当中。就如同经典所说的偈颂曰:‘菩萨犹如清凉的明月,游行于毕竟的空寂之中,众生心之流水如果能清明寂静,则菩提智慧便影现于其中。’

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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