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《念佛三昧宝王论白话浅译》念现在佛专注一境门第八

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念佛三昧宝王论白话浅译【卷中】

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

法宣法师白话译

念现在佛专注一境门第八

问:所谓忆念未来佛者,即众生是,已经听闻其玄妙之义,其事相广大义理幽深也。然而我又恐怕心念散乱而难以检束,如今想要专精而一以贯之,专门求生西方,忆念一尊阿弥陀佛。以达到不退转之地,去除有漏的烦恼之心,乘坐扁舟于极乐世界铺满黄金沙岸的莲池,顶礼阿弥陀佛于白玉所成之宫殿,以通达于三世诸佛,希望能够亲沾于九品莲华,不也是可以吗?

对曰:《十住毗婆沙论》,以及龙树菩萨所造的注释《华严经》论到易行行的这一品中说:‘菩萨道有难行之行,就如同在陆地上驾乘舟船而行也。有易行之行,就如同在水路当中乘舟船而行也。’依照阿弥陀佛的本愿功德之力,若是有人听闻阿弥陀佛名号而称念其佛,自然能够往生西方归于彼国。就如同乘坐舟船得到流水,又遇到顺向便利之风,一举之间便可行于千里之远,这不是非常容易吗?这个就像释迦如来其父王及亲戚眷属,有六万释迦种姓之人,皆得往生极乐国土一样。这是因为阿弥陀佛与此娑婆世界众生,其因缘非常深远的关系,专注于西方极乐世界阿弥陀佛一个境界,而能圆满通达于三世诸佛,这不是至善至美吗?

问曰:专注于一个所缘之境界,而圆满通达三世诸佛,此乃真诚不虚也!然而称念彼佛、自求归向西方净土,因此而往生彼国极乐世界者,乃是有为生灭、虚伪不实之法,就如同风多则波浪鼓动不停一般。何如不奔驰妄想于外境,但只摄意于内心,以合乎于无为、无造作之旨意呢?

对曰:有为的生灭造作,虽然虚伪不实,但是如果舍弃之,则道业不能成就。无为无造作虽然真实,但是如果执取之,则智慧之心不能明朗。经典中云:‘厌离有为有修之功德,是为魔业;乐着无为无修之功德,亦为魔业。’你如今心中厌恶与爱乐交相争执,难到不正是入于魔王之罥网也!此外若是圣贤摄心正念、便称之为内,而凡夫奔驰妄想、则称之为外。又以为奔驰于外境称之为散乱,止住于内心称之为定,如是则心中又被内外相之分别所挠乱,这并非是念佛三昧所谓的摄心之意义也。

注解《维摩诘经》时,鸠摩罗什法师曾经说到:外国有一名女子,身体为黄金色,极为庄严。有长者之子,名达暮多罗,以一千两黄金邀约其入竹林之中,与其一同乘车去游玩。文殊师利菩萨于半途的道路中,变身为一位白衣之士,身上穿着珍宝之衣,其衣服甚为庄严美好。此女人见到文殊师利菩萨之衣服时,贪得之念从内心生起。文殊菩萨言:‘你如果想要得到此衣服者,应当要发菩提心。’女人曰:‘何等为菩提心?’文殊菩萨言:‘你的色身便是!’女人问曰:‘为什么是?’文殊菩萨答曰:‘菩提心的体性空寂,你色身的体性也是空寂,因此说你色身是菩提心。’此女人曾经于迦叶佛之时,种植很多的善根,广泛修习菩提智慧。听闻文殊菩萨这个说法之后,即时证得无生法忍。得到此无生法忍之后,为了显示色欲之患,仍然与长者之子入于竹林之中,等到进入竹林之后,此女子变现自己的色身死亡,然后肿胀、腐烂恶臭。长者之子见到此事之后,心中大为恐怖畏惧,因而前往拜诣佛陀的住所,佛陀为其开示说法,此长者之子亦得到法忍。

大圆满觉尚未成就以前,尚未能自在任运,故名之为忍。就如同自己观察自身之真实体相,观察佛陀也是如此。女人色身之空寂,佛陀色相之空寂,从来不曾有差异也。而佛果菩提之义,岂得有差异呢?若能了知如是之真理,则一切有为生灭之法,当体即是无为无造作矣!一切的内外之分别,并非真正有内外之分了!然则在有之时而未尝真实有,故虽有而常无;居于无之时而未尝真实无,虽然无而恒是有也。那么又何必忧虑于念佛之时佛是有相,念佛时心中是有念,而非无念呢?

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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