2010/5/2澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二十七面倒数第三行，我们从这里念起：

「或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」前面我们讲到此地，现在接着看下面的文。「由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。」这是总结上面所说的义趣，让我们认识弥陀名号。这句名号很简单，三岁小孩都会念，可是名号的义理，真的，不要说是八十老翁不明白，正如佛在经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨对这句名号甚深义理，也像隔罗望月一样，它的功德，即使十方诸佛尘说刹说都说不尽。蕅益大师给我们说的这些话，句句都是真话，因为名号就是法界的体性，故名号功德不可思议。

一个人在一生当中能念一句，功德就不可思议，但是他得不得受用这就很难讲了，真正得受用，必须要具备「信、愿、行」三个条件。往生，那就又必须要具足像经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你要记住，善根福德因缘少了还不行。由此可知，我们真的想要在这一生当中往生净土，你就得念念修积善根福德因缘。我们也曾经听说，佛在这部经上也讲到，临命终时十念必生，是不是与经上所讲的「不可以少善根福德因缘」相矛盾？有没有这个情形？我相信许多人有这个怀疑。这个怀疑自古以来就有，古大德在经典论述、讲解当中，也都讲得很清楚、很明白。一生不相信宗教、不相信佛法，可是在临命终的时候，偶尔遇到这么个缘分，遇到一位善友劝他念佛、劝他求生净土，他在这个刹那之间，听了之后他就相信、他就接受、他就发愿求生净土，居然也能往生。这跟《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」不就冲突了吗？我们凡夫是感觉得这里有问题，可是真正有功夫的人，他看起来不但没有问题，跟经上讲的完全相应。这什么原因？这一生他没有修，人家前世修的，过去生生世世累积的善根福德因缘，这一生当中没有机缘遇到佛法，几乎空过一生。没有想到在临命终时他遇到善友，这一提醒，把他阿赖耶识里善根福德的种子引发起来，他成就了。是不是偶然？不是。惠能大师二十四岁，在五祖方丈室里面就听那么一点点经，就大彻大悟，明心见性，这是偶然吗？如果是偶然，五祖会下那么多学生，跟他那么多年，为什么不开悟？学佛的人必须知道，因果通三世，过去生中种的善根福德因缘，这一生缘成熟，他就享受到了；如果这一生没有缘，那还要来生后世，总会有遇到缘的时候，不定在什么时候，这个我们不能不知道。所以，我们对於经典里面所说的、祖师大德所讲的，不能相信，可以存疑，不要反对。存疑是什么？这个地方我不懂，我并不怀疑、反驳它，我自己德行、智慧还不够。存疑是好事情，古大德常讲，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟。这个疑不是怀疑，是我听了之后，我相信他讲的是有道理，但是我现在智慧、德行不够，我还要加功用行，总有一天我对他这个问题明白了。这就正确，这是佛门修学良好的心态。

下面又说，「名号即众生之本觉理性」。佛在《华严经》上讲过多次，「一切众生本来是佛」，所以净宗里面讲，自性弥陀，唯心净土，这个话有道理、有根据。佛在大乘经里面常常讲，一切法从心想生，我们这一生没有想，我们前世有没有想？我们再前世有没有想？我们过去无始，未来无终，我们在六道轮回不知道经历多少劫了，那么长的时间当中，我们有没有曾经遇到佛？有没有认真修行过？肯定有，人人都有。这一生当中为什么不信？烦恼习气太重，把自己无始劫所修的善根福德因缘盖覆住，压住了，自己浑然不觉。哪一天遇着因缘，突然之间明白了，它就起了作用。阿弥陀佛不是心外之物，心外无法，法外无心，真的是自性变的。我们现前的境界，诸位要晓得，也是自性变的。三途、地狱是不是自性变的？是！由此可知，十法界依正庄严总在一念之间。为什么不觉？为什么迷成这个样子？与外面境界毫无关系，与诸佛菩萨没有关系，与外面依正庄严也没有关系。明白这个道理，了解事实真相，我们能不能把现前地球变成极乐世界？答案是肯定的，决定可能，只要你的心地做到纯净纯善。纯净纯善，你就成了阿弥陀佛；纯净纯善，地球就变成极乐世界。这个道理跟事实真相我们在经典上听得太多了，够不够？不够，为什么不够？在我们日常生活当中念头没转过来。从这个地方我们就体会到，我们的烦恼习气多重，为什么？无量劫来薰修而成的，从早到晚你所看到的、所听到的、所接触到的，全是烦恼在薰习。

所以，曾经有人问佛菩萨，我们如何来拯救这个社会、拯救地球？他说：佛菩萨说了一句话，讲经教学。他把这个事情来告诉我，我说对，一点都不错，我说你所问的，你真的问到佛菩萨了。释迦牟尼佛一生，从开悟之后就开始讲经教学，教了一辈子，七十九岁走的。中国古圣先贤也是这个说法，「建国君民，教学为先」，从哪里教起？从家教起，你有个家，家有家道、有家规、有家学，从母亲怀孕就开始教，胎教！人是教得好的，我们总是记住一句话，如果教育办好了，大家都重视古圣先贤的教育，我们这个世界的人都变成阿弥陀佛，环境都变成极乐世界，就这么一桩事情。没有接触到佛法，那是没有缘分，不能说他没有善根福德因缘，他没有缘接触到。我们接触到了，接触到了要觉悟，不觉悟没有用，这一生还是搞自私自利，还是搞名闻利养，还是搞三途六道。他舍不得离开自性六道、自性三途，他舍不得离开，这是迷，迷得很重。如果他一旦觉悟，一个转变就变成极乐，就变成弥陀。佛法是清净法、是平等法，没有一个众生是例外的，这个道理一定要懂。贤首国师在《妄尽还源观》里头讲得非常清楚，这篇论文不长，薄薄的一个小册子，里面所说的全是宇宙人生的真相，讲到宇宙缘起、万法的来由，我自己从哪里来的。真难得，真不容易，他讲清楚、讲明白了。

真搞清楚、搞明白了，下面说，「起心念佛，是为始觉」，我们起这个念头念阿弥陀佛，你就开始觉悟了。自己没有感觉到我觉悟了，这什么原因？你念得功夫不够。如果你能够死心塌地这一句佛号念下去，念的时候把万缘放下，为什么？它干扰你。所以经教里面祖师大德教我们，一心念佛，这有效！一心，心里面只有一句佛号，除一句佛号什么都没有，这才叫一心。这个一心叫真诚心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。你能够把真诚保持，《弥陀经》上讲的，你能保持一天，上根的人就开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫上上根人，一天成就。经上讲得好，最下的根性，七天也能成就。能够执持到七天，一心念佛，心里真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，七天成就。所以，精进佛七它的目标就在这里。精进佛七我没打过，我也不敢打。早年我在台中亲近李老师，李老师告诉我，他曾经打过两次，他主七，参加的人大概只有十几个人。这个佛七打下来之后，出了事情。因为你不用功，说老实话，你的冤亲债主不来找你，到时候来找你算帐；你精进佛七，真用功想走了，他就特别注意你，这个时候他来扰乱，他来扰乱你就着魔。所以李老师两次佛七当中都遇到这个事情，有学生着魔。着魔这问题严重，人家参加佛七是个正常的人，这几天佛一念就变成神经病，你得要负责任。李老师很不容易，费了半年多的时间才把他恢复正常，所以以后不敢再打了。这就是讲，这种精进修行必须善根福德因缘具足，你没有那个善根福德，你只有一点点怀疑、有一点点自私自利念头都不行，就是你放下没放得干净；真正彻底放下，才能够参加这种修行方法。所以老师告诉我，他以后再不敢做，也提醒给我。他的缘比我殊胜，他亲近过印光老法师，这是一代祖师，我们的缘就比不上他，他做了都出问题，何况我们。往后真的是一代不如一代，这是真的，不是假的。

我们今天用什么方法？说实在的话，最稳当、最安全、也最有效果的就是讲经教学，这是属於渐修，决定不会有过失的。诸位在此地，我们学院到明年是十周年，「学记」里面说得好，世出世间法是一样的，「七年小成，九年大成」，我们有没有成就？古大德说过，「师父领进门，修行在个人」，特别是现代这个时代，社会上提倡民主自由开放。现在社会，父母不能管儿女，老师不能管学生，为什么？有人权。跟过去社会不一样，我们今天只能够劝导，真的是修行、成就都在个人自己。经教是佛说的，注解是菩萨作的，佛菩萨处处在提醒我们，我们如果依教奉行肯定有成就。成就的浅深、大小，关键不是你学的时间长短，不是你用的功夫浅深，而是在你放下多少。我早年学习的时候，这个话是章嘉大师告诉我的，通过五十九年学习的检验，证明这句话是正确的，你放下多少！你放不下，你修三百年还是凡夫，你功夫能不能提升一步？不能，一步都不能提升。像走台阶一样，你必须把第一层放下，你才能到第二层，二层再放下，你才能到第三层，你得彻底放下。你一只脚踏到上面，那一只脚不肯放下，你永远没有办法提升。所以你就是三百年，你也没有办法提升一级。放下重要！为什么放不下？

我劝同学们，至少也有十几年、二十年了，我们一定要放下自私自利。起心动念，换句话说，我们活在世间是为什么？我跟大家讲，我为两桩事情，一个是释迦牟尼佛的正法久住，一个是往生净土，亲近阿弥陀佛。我把佛法搞清楚、搞明白，这一生就做这两桩事情，活一天干一天，这是世尊给我们做的榜样。世尊在灭度之前，那一口气还在，他还在讲经说法，你看他在最后教给我们的四依法。阿难尊者向他老人家请教，世尊在世，我们依佛为师；世尊不在世，我们依谁为老师？世尊在，大家都依佛共住；佛不在，我们依靠谁共住？世尊说了，这是留下来的教诲，世尊不在世，我们「以戒为师」，这佛说的，「以苦为师」，说了两句话。依谁而住？依四念处住，就跟佛陀在世没有两样，依六和敬住。我们能依六和敬、能依四念处，就跟释迦牟尼佛在世没有两样；我们持戒、我们不怕苦，就跟释迦牟尼佛在一起是同样的。那口气没断，还在教我们，慈悲到了极处。所以，自私自利不放下，没法子入门，距离佛门太远太远了。这个习气怎么改法？换念头。灭念头不是办法，那是小乘人干的事情；换念头，换利益别人、利益众生、利益国家、利益社会、利益全世界，你想这些。我用什么方法来帮助，帮助自己、帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界？最好的方法是依教奉行，学佛。证得佛果，你所想的、你的愿望圆满的就落实了。我们再讲得白一点，对自己，身心健康，这大家要的；家庭和睦，我们住在这个道场，道场和睦。道场里面都是一家人，自己谦卑，恭敬别人、关怀别人、照顾别人、互助合作，这家庭多兴旺、多欢乐。家庭幸福、事业顺利、社会祥和、国泰民安、世界和谐，做得到，不是做不到，从自己做起，从自己改变心态做起。放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，心定了！心定了就不会被外头境界转，也就是说外面境界影响不了你，到这个时候你就能影响外面世界。像《楞严经》上所说的，「若能转物，则同如来」，你不被外面境界转，你就能转变外面的境界。

所以世出世间的圣人，你看，解决自己的问题、解决家庭团体的问题、解决国家世界的问题，都是用教学。教学为先，这是真理。你真能相信，真能去做，你有大智慧，你真的能解决问题；你要是不相信，你认为还有好的办法，你去做，做到结果再跟这个做个比较看，你就明白了。中国自古以来，一直到满清的时代，都还是遵从古圣先贤教诲，齐家、治国、平天下，平天下就是今天讲的世界和谐，无不是遵守教学为先。家庭把家庭教育搞好，社会也是把教育搞好，国家还是把教育搞好，整个世界和谐，如果不从搞好教育，没有别的办法。今天社会这么乱，灾难这么多，真正的原因是什么？我们把教育丢掉了，所以才出了麻烦。这个教育，诸位一定要知道，这个教育是伦理教育。伦理教育真正明白了，人会爱人，人会自爱，伦理是讲关系，你关系都搞清楚、搞明白了，你会爱他。他是我父母，我怎么能不爱他？关系搞好了；他是我子女，怎么会不爱护？大乘佛法搞通了，你才真正觉悟过来，就像佛在经上所说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。真的吗？真的，为什么是真的？生生世世，三世因果。现在催眠，发生过这个事情，过去是他的母亲，现在变成他的女儿，他又回来了。我还遇到一个，最近遇到的，也是学佛的一个同修，他夫妻两个都知道。他的女儿结婚，生了一个孙女儿，是他妈妈再来的，就是她的祖母，她祖母非常喜欢这个孙女，你看又回来了，做她的女儿。人与人之间的关系真的是这样的，无量劫来，我们都做过这样亲密的关系，这一转世都忘掉了。如果你的记忆力，阿赖耶里面统统恢复了，你都能记得，你就晓得所有一切人跟你是什么关系。佛讲的话是真的，不是假的。不但一切人跟我们是这样关系，所有动物跟我们也是这样关系，《楞严经》上讲，「人死为羊，羊死为人」。六道里哪一道我们都待过，而且时间都很长，而且都很多次，不是一次、两次，关系密切。

再有，这是佛家讲伦理，树木花草跟我们有关系，山河大地跟我们有关系，为什么？是我们的心性所生，是我们的阿赖耶所变。跟我什么关系？太密切了，一体，一个自性清净圆明体。所以，佛家讲伦理才真正讲到究竟圆满，没有一个是例外。这个关系要想不通，佛经上常常用比喻说法，好！比喻用得最多的是讲作梦，「梦幻泡影」，主要的比喻是作梦，幻泡影是陪衬的。我们都有作梦的经验，诸位记住，什么时候作梦醒过来，想一想，刚才梦中那些人、那些物、那些树木花草、那些山河大地、那些虚空，从哪来的？现在人讲意识心变现的，说得也不错，意识是第六意识，第六意识能分别，种子呢？种子在阿赖耶识里头。真的全是自己变现的，梦中境界全是自己变现的。我们眼前这些境界，学过唯识的知道，全是阿赖耶的现量，阿赖耶的相分，现量。阿赖耶从哪里来的？阿赖耶是从真性变现出来的，真性迷了之后就出现阿赖耶。阿赖耶的三细相就变现出佛法讲十法界依正庄严，再推而广之，像《华严经》里面的「华藏世界品」、「世界成就品」，没有边际。自性大而无外、小而无内，没边际，一体！我们虽然没有办法证得，这是什么原因？烦恼习气放不下，你就不能证得，可是我们接受经教的薰陶，薰陶的时间长了，我们也明白了，这个明白叫解悟。悟有两种，一种是明白了，解悟，听佛说的，没错。第二种是证悟，证悟你就得受用，为什么？完全是自己的现量境界。解悟不是的，解悟不是现量境界，是比量境界，是依圣言量而起的境界。所以念佛是觉悟，是始觉，始觉跟本觉是一不是二。我们今天这个始觉就是解悟，本觉现前的时候那就是证悟。你看，「始觉合本」，用念佛这个方法彻悟自性，跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的境界，用的方法不一样。一句佛号念到底，念到理一心不乱就是大彻大悟，这个时候诸佛如来的实报庄严土就现前。要紧的，自己真干！真干是自己真放下，真把这个当作一回事情，当作这一生当中第一桩大事去办，我们在一生才能做到。

「今所念之佛，正我本觉」，就是自性清净圆明体，「故云持名即是始觉合本」。持名，大势至菩萨讲的标准可不能忘记，「都摄六根，净念相继」，要这样念才行。都摄六根就是放下万缘，你的念就是净念。你要不能都摄六根，眼睛往外面色相跑，耳朵往声尘上去听，你的心都在外头，都在六尘境界里头，也就是你的心散乱；都摄六根，心就定了，我眼不见色、耳不闻声，定了。学观世音菩萨反闻闻自性，耳朵本来听外面，不听外面，听里头，里面是什么？里面是自性，回头了。六根都回头，不向外缘，不缘外面六尘境界，这就是自性本定，这一回头是自性本定，《楞严经》上讲的首楞严大定。这个心真的是清净心、是平等心。这个净念，这净念里头有一句佛号，所以它好修，如果这个净念里什么都没有，不容易，我们凡夫做不到。我们凡夫里头有一念，这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛与自性性德相应，它是自性的德号，念到自性般若现前，那就叫豁然大悟，明心见性了，理一心不乱，大势至菩萨教给我们的。我们今天下手要记住，下手之处，我们六根暂时别起它的作用，远离六尘境界，找个清净地方去，收心嘛！用环境帮助自己。对於这个法门不怀疑，对於净土不怀疑，对於阿弥陀佛不怀疑，对於我们修学道场老师不怀疑、同学不怀疑，你的障碍没有了。你这一句阿弥陀佛念念相续，相继就是不间断，功夫得力就成就了。念老此地讲的，「是故念念相应，而念念即佛，是显持名功德不可思议」。