2010/5/3澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十八面，「乙」这一段，「次明趣」。请看本文：

「夫宗之所归者名趣。发菩提心、一向专念之所归，在於往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土、迳登不退为趣」。首先把这个科题做一个简明的解释，前面第一段讲「明宗」，是说明这部经修学的最高指导原则，也就是方向。这一段，趣是趣向、归趣，我们依照这个宗旨、这个指导原则去学习，最后我们得到什么样的结果，这就是趣。所以在前面讲的宗旨是「发菩提心，一向专念」，这两句话非常重要。什么叫发菩提心，总得要搞清楚、搞明白。前面简单的来说，发菩提心就是发成佛的心，作佛的心。作佛是什么意思？作佛就是要普度一切众生，帮助这些迷惑颠倒的众生，像诸佛一样，像自己一样，也回归到自性，都证得究竟圆满的菩提，这就是趣。念念不失菩提心，这句话很重要，《华严经》上说，如果你把菩提心忘掉，所修的一切法都叫做魔业，业是事业，你所干的这些事全跟魔挂钩。为什么？都是三界的福报，出不了六道轮回，这就叫魔！佛是超越轮回，超越十法界，你不能出去，这都叫折磨，你还在六道里折磨，这个意思必须很清楚、很明白的了解。

所以我们学佛，目标是极乐世界，最后我们是往生极乐世界，什么时候？就在这一生。到极乐世界去干什么？去证三种不退，位不退，永远不会退到十法界做凡夫位。诸位要知道，十法界里面的六道叫内凡，三界之内的凡夫；四圣法界叫外凡，六道以外，没有出十法界的，他还是凡夫。凡圣的标准在哪里？凡夫用阿赖耶，妄心；圣人用真心，用自性，差别在此地。只要用阿赖耶，他就出不了十法界。四圣法界虽用妄心，用得正，完全依佛菩萨的教诲，依教奉行，所以很像佛菩萨，不是真的，样子很像，实际不像，也就是他没有转识成智。转八识成四智，他就是真的佛、真的圣人。我们把这些事理都搞清楚、搞明白，自己是什么样的人不要去问，自己太清楚了。我是凡夫还是佛菩萨不都清清楚楚？如果是凡夫，那就得认真努力，依照经教的宗趣来修行。菩提心，成佛之心，度众生的心，怎么成佛？怎么度众生？那就给你讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个圆成佛道，还是用这个教化众生，就没错了。自己成就不容易，教化众生更难，所以把自己所修、所行的回归净土，求生西方极乐世界，这个容易，就省事！生到西方极乐世界，虽然烦恼习气没断，等於是转识成智。在极乐世界一生决定证得究竟的果位，位不退，行不退，念不退。

故本经以圆生四土，它上面加了一个「圆」字，圆是圆满。这四土，你只要生一土，四土都圆满。而且生到西方极乐世界就证得三不退。阿弥陀佛在十九愿里面，清清楚楚的告诉我们，往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是三不退，你就圆证三不退。这是稀有难逢！要知道这桩事情是真实的，这桩事情才叫大事，遍法界虚空界，一切诸佛刹土里没有比这桩事更大的。我们今天有幸能够遇到，能不感恩！能不珍重！能不发心在这一生成就！那你就大错特错，没比这个事情更重要了。怎样才能去？印祖教我们，把「死」字贴在额头上，就是时时刻刻想着我就要死了。这什么意思？这是叫你放下身心世界，「发菩提心，一向专念」，教你这个。我也常说，劝勉同学，我把今天这一天做为我这一生当中在这个世间最后的一天，今天是我最后的一天，什么事情我应该做，什么事情不应该做，不就清清楚楚、明明白白！应该做的，就是发心念佛，求佛接引，其他的事情都是次要再次要的。这些次要里面，第一个次要的，帮助有缘众生，劝导他们发心念佛，这是次要的，再次要的可以放下了。必要的时候，这桩事情也能放下，先到极乐世界，到极乐世界成就之后再来不迟！这是世尊出现在世间为一大事因缘，这就是一大事因缘，我们不能不知道，不能不把这个缘分抓住。

向下面，我们也要仔细学习这段经文，都是经文！知道我们要到哪里去，先要把去的地方搞清楚、搞明白。「夫净土有四土」，前面这个字是文言文的语助词，没有意思。这里说净土有四种：第一个「凡圣同居土」，第二个「方便有余土」，第三个「实报庄严土」，第四个「常寂光净土」。「以下略说明四土往生之相」，明趣下面就分为这四段。我们先看第一，凡圣同居土。说明这个地方有凡夫、有圣人，换句话说，从六道到四圣法界，再往上去，大乘、小乘；小乘有四果四向，大乘《华严经》上说的五十一个阶位，菩萨的阶位。凡圣同居土这个地区，他们都住在这个地方，这叫凡圣同居土。虽然都住在这个地方，每个阶层空间维次不一样。

我们看它底下说，底下的文字说：「极乐世界之凡圣同居土，是同居净土」。注意这个「净」字，它是同居净土，难得！为什么？这个世界里面的凡夫，六道凡夫，接受阿弥陀佛的教诲，让我们想到老祖宗的话，「建国君民，教学为先」；《三字经》上讲得好，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。极乐世界把这些话统统落实，极乐世界阿弥陀佛天天教，阿弥陀佛真了不起！他是圆满的证入自性，所以性德的起用真正发挥到淋漓尽致。怎么说？极乐世界有多少众生，阿弥陀佛就能够变化多少身。每个人面对着阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教导，这是性德圆满的发挥。同时极乐世界的凡夫，因为极乐世界都是心善，都修善，所以它只有善道，没有恶道。它六道只有两道，没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，只有人天两道，不一样！而这里面的人天，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们前面学过了，皆作阿惟越致菩萨。这个意思就是说，虽然是凡夫，你的物质生活、精神生活、修行生活都跟法身菩萨同样的享受，同样的档次。法身菩萨他也能够化无量无边身，跟阿弥陀佛一样，他能化无量无边身。化身干什么？化身到十方一切诸佛刹土里面去供佛闻法，不可思议！供佛是修福，修无量无边的福报，闻法是修慧。

那我们要问，十方诸佛如来给这些人讲什么法？诸位同学有没有想到？十方诸佛，你去听法，他给你讲什么法？你们回答不出来，我想到了，我说出来，你们想想看有没有道理，能不能同意？十方一切诸佛如来都讲《无量寿经》，都教你「发菩提心，一向专念」，你想想可不可能？是不是这样的？世尊当年在世，《无量寿经》多次宣讲，即使说一切经，也常常带着介绍极乐世界阿弥陀佛。我们能够想得到！为什么？大经里面佛告诉我们，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这是我们凭藉的理论依据，想像到十方诸佛教化众生都用《无量寿》，《无量寿》是《华严》的归趣，《法华》的归趣，当然讲这部经。所以你要学经教，学什么经？你就学《无量寿经》，一切诸佛共同宣扬的，这是圆满的大乘。这部经学通了，门门都通，不要再找麻烦了，真的一经通一切经通。这部经学通了，你就能讲《华严经》，你就能讲《法华经》；能讲《华严》、《法华》，你就能讲一切经，这是秘诀。你真搞清楚、真懂得了，净宗学院的宗旨、宗趣你就明白了，这还用得着多说？用不着了。这同居净土要认识它，不可思议！

下面说，「我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土」，也是凡圣同居土。「此土亦有凡有圣，如文殊常现五台」，文殊菩萨常常出现在五台山；「诸阿罗汉常往天目或雁荡」，浙江这两个山，天目山有五座山峰，东南西北中，在浙江；雁荡，天台大师的道场，跟天台山不远。「是皆此土之圣也」，这是举个例子，譬如观音在普陀，地藏在九华，普贤在峨嵋，这些都是圣者。「但我等所居之同居土是同居秽土」，不是净土。什么原因？总离不开因果，这因果是自己造的，自己造的因，自己要承担果报。佛菩萨对你也无能为力，必须是业障习气忏尽了，忏除之后，佛菩萨可以帮忙。阿弥陀佛能分身教化极乐世界一切众生，为什么不在我们这个世界教我？我们的业障太重，佛示现了来教我，有没有？有。什么样的人？真修了，有福报、业障轻的人。业障重的人不行，为什么？他不接受，他不尊重。佛菩萨天天给他讲话，天天现身给他看。不得了，这是魔！要想尽方法把魔驱走，这反常！社会我们也不允许。不是佛菩萨不来，缘不成熟，偶尔是几个人成熟的，这就是所谓的佛度有缘人。真信，肯发愿，肯发菩提心，肯发求生净土的愿，愿心恳切，他就有感应；愿心里面还有一点自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，就不行，感应就没有了。我们也曾经遇到有感应的人，他有没有这些习气？有，一般讲比较薄，有这个习气，时间比较短，譬如发脾气，一阵脾气发，他马上就觉悟、就后悔了。有人生气，三天、一个星期都化解不了，那就太重太重了，那佛菩萨想帮你，真的丝毫都帮不上。所以佛度众生需要时节因缘，什么时候他来，他一定会来；时节因缘没成熟，怎么求也求不来，真求来了，祸害就来了，不但对你自己不利，对你家庭不利，甚至於对整个社会都不利。佛菩萨会不会干这个事情？不会干这个事情，妖魔鬼怪会干这个事情，它是唯恐你不乱，佛菩萨不是这样的。大经上常说，佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你不喜欢佛菩萨，佛菩萨不来，你不就很欢喜？你看多慈悲，你喜欢佛菩萨，他就来；你讨厌他，他就不来。肯定是恒顺众生、随喜功德，这是我们做佛弟子应当向佛菩萨学习！一个人真的不为自己，不为家庭，起心动念为苦难众生，为社会安定，为世界和平，为正法久住，那就对了。应该放下的，你自然统统都放下。无论是生活，是工作、待人接物，身心清净，一尘不染，那叫心净则佛土净。你心清净，无论住在什么地方，也是同居净土。

「故虽同名同居，而实有不同也」。这就是说明，我们这个释迦牟尼佛的凡圣同居土，跟极乐世界的凡圣同居土，名称相同，实际上有很大的差别，这个差别是在众生的迷悟。极乐世界凡圣同居土的众生觉悟了，觉悟没证果，那是什么？解悟，他烦恼习气没放下。极乐世界凡圣同居土，他虽然没有证悟，阿弥陀佛本愿威神加持，他等同证悟，确实没证悟，但是他跟证悟的好像也平等，等同。说个等同，当然不是完全同。这佛力加持不可思议！

我们看下文，「如《要解》谓此之同居曰」，这是《要解》里面所讲的，蕅益大师说的，「由实圣过去有漏业」，实是真的，小乘初果、二果、三果，真的断烦恼，所证的这个阶层，能够断三界八十八品见惑，证小乘须陀洹果。再断三界八十一品思惑前面六品，证二果斯陀含。这些人过去烦恼习气没断尽！这是真正的位次。「权圣」，像文殊、普贤这些人，「大权示现之菩萨」。文殊、普贤、观音、势至、地藏，久远劫都已经成佛，现在在这个世间，我们知道，应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以佛身得度，他就现佛身。虚云和尚朝五台山，在路上生病，遇到一个乞丐来照顾他。那个乞丐叫文吉，住在五台山的，两次生病都碰到他来照顾，以后知道他就是文殊菩萨，帮助病苦的虚云老和尚。应以乞丐身而得度，即现乞丐身而为说法，这叫大权示现。「大慈悲愿」，出现在世间的，「故凡夫得与圣人同居」，能够跟这些小乘阿罗汉、大乘这些佛菩萨住在一起。「至实圣灰身」，小乘这些圣者，他们寿命到了，我们说往生了；「权圣机尽」，这些大权示现的佛菩萨，他们实在讲没有涅盘，他们在这个世间住的时间长短，是看这个地方众生的根性有没有，如果这个地方众生有可度之机，他住的时间就长一些；这个地方可度之机没有了，他就走了。

可度之机是什么？就像蕅益大师在《要解》里面，具足六个信，就能感动诸佛菩萨大权示现，住在这个世间。这六个信，第一个是信自己，信自己的本性本善，信自己本性是佛，也就是本来是佛，这个要相信。我是迷惑的佛，诸佛是几近觉悟的佛，他已经圆满证得自性的这尊佛，我对他要相信，他来帮助我、成就我、指导我回归自性，这是信他，信自信他。第三个，信事、信理，有事有理；最后信因、信果，六个信。这六个信具足了，佛菩萨自然应现到这个世间来，他要帮你忙！因为这六个信有了之后，你得度的机缘成熟。如果这六个信不具足，换句话说，你在这一生当中，你不可能超越六道，不可能超越十法界。佛菩萨到这个地方来，他主要不是对你来的，你是附带的，如果你有这个福报，沾上光，种一点善根，他不是对你来的。他要到这个世间来，这世间肯定有几个，至少有一个。「佛氏门中，不舍一人」，一个人有这个根机，他都会来；要是完全没有的话，他就不来了，这个道理要懂。为什么有人能见到，有人见不到？是过去生中生生世世学习的缘不相同。

我们看下面，因为实圣灰身，这过世了，权圣机尽，「便升沈硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也」。这就是说我们这个同居土跟极乐世界的同居土不一样，我们是暂时的同，人家是究竟同。极乐世界有乐没苦，我们这个世界苦乐悬殊；极乐世界只有向上升，没有退转的，这个沈就是退转。我们在这个世间，如果不小心、不谨慎，很可能沈到地狱，也就是说跌到谷底。我们往上生，人往上生是天道，天道有欲界天，欲界天大分有六层，细分说不尽，这一定要懂！如果能把欲伏住，欲是什么？财色名食睡。用什么伏？用定功。你真正修定，定心是清净的，财色名食睡不动心，他不是真不动心，是你定功伏住；定要失掉的时候，它又现前，从财色名食睡里头又会起贪瞋痴慢，你的烦恼又现前，所以在六道里真的是升沈不定。生到天上，天福享尽，往下堕落的太多太多了，尤其是色界天、无色界天，几乎都是堕落在三途。欲界天稍微好一点，欲界天堕落到人道里面很多，因为他爬得不太高。

再看底下的文：「又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少」。住在这些道场附近，我们向村民打听打听，五台山附近的村民有没有见过文殊菩萨？有，真有见到的。一见到之后，就没有了，再也找不到了，知道是菩萨现身。我们曾经朝拜过鸡足山，鸡足山是迦叶尊者的道场，阿罗汉！实际上他是菩萨，有没有人见过？有。我还听到台湾去观光旅游的人，迷路了，正在着急的时候，遇到一个老人，拄了个拐杖在前面走，就向他请教，他给你指路，告诉你哪一条路，再回头去看，这人不见了。於是大家想到，这可能是大迦叶尊者出现，指一条路，叫你到华首门去。这样的事情常常有，常常有发生。这就是见闻的人很少，幸获见闻，他有幸见到了，见到不知道，等再回头，不见了，再想找也找不到，想问也问不到。这是事实，我们相信真有这个情形。

「又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘」。譬如释迦牟尼佛在世的时候，圣人多，菩萨多，阿罗汉多，这些人都是帮助释迦牟尼佛教化众生的，经上不是这么说法吗？「一佛出世，千佛拥护」。这尊佛与这个世间有缘，或是以佛身，或是以菩萨身分，或是以祖师大德的身分，到这个世间来。许许多多的佛菩萨跟他一起来，有的做他的学生，有的做他的护法，有的做他的群众，示现各种不同身分，跟他学习，这叫影响众，这些人有智慧、有福德，都来亲近这位尊者，让许许多多群众看到，对尊者生起敬仰的心，他的佛法种子就种在阿赖耶识田里面。跟唱戏一样，这人在唱主角，一定很多人来唱配角，这台戏才唱得好。如果他一个人来，不行，一定是一群人。佛法跟世间法同一个道理，真正参透了，世间法原来就是佛法，世出世间不二！这就对了。所以释迦牟尼佛当年在世，圣人虽多，如果跟整个世界这些人口比例，那还是太少，还是如珍如瑞，珍瑞是稀少，不能遍满国土，如众星微尘一样。这讲凡夫之多，迷失自性的人太多了。