2010/5/11澳洲净宗学院 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十八页倒数第二行，也就是第五段「所被根器」。 「前明本经广收万类，普被三根」，这个字不念被，念披，跟挑手边的披，就是披在身上是一个意思，古音念披，普被三根。「今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。」首先这前面讲到，这部经、这个法门是一切根性统统都能够收到利益。所以净宗常说「三根普被，利钝全收」，这说法门的广大。也要做一个交代，在许许多多不同根性的人，到底什么样的根性最契这个法门的根器？这不能不知道的。下面跟我们说，「夫根器有是器与非器之别」，这个器是比喻，是个器皿，好比一个茶杯，这个茶杯，用这个做比喻。「是器」，它是完好的，可以盛水；「非器」，就是它里头有破损，底下破了一个洞，裂开，那就不是器，我们水装进去它就漏掉，这叫非器。这是用这个来做比喻，就是什么人可以接受这个法门，什么样的人不能接受，能接受的是器，不能接受的叫非器。「破漏之器不堪承受法露」，这个法是佛法，露是甘露，就是佛法当中最好的。因为这也是比喻，用天人，天上的饮料，甘露是最好的饮料。如果破漏的这个器你去盛甘露，它就漏掉。所以他不能够承受佛法的甘露，这叫「非器」。这是把名相的意思简单介绍一下。 下面引用《疏钞》，莲池大师说的，「前三非器」，前面三种没有法子接受净宗的教诲，第一种「无信」，他不相信；第二种，虽有信，他不愿意求往生，他对这个世间很留恋，觉得这个世间很美好，还不错，不想去；第三个「无行」，虽然也想去，不肯干，不能够依教修行，这三种人就是非器。「反是皆器」，如果反过来，那都是的，他能信、能愿、真干，这样的人决定得生，必须具备这三个条件。他有信有愿，他行不力，没有真行、没真干，如果在临终时候遇到善友；在临终有个条件重要，头脑清楚，头脑不清楚就没有办法。所以老人痴呆症一得，那就没法子，一生念佛念到最后是这种情形，往生都没有把握。老人痴呆症在佛法里面讲，叫冤亲债主，业障！所以学佛不能不知道这些事实真相。我们有生之日，不说年了，活一天就要懂得努力去消业障，去消一天，决定不跟人结冤仇，要学处处吃亏，吃亏真的是有福！吃亏，你才能消业障；不肯吃亏，那个业障消不了；如果还想占一点便宜，你就天天在增长业障，这就完全错了。这个世间，纵然得到全世界有什么意思？造多大的罪业！像这本书上所讲的，罗马帝国时代，凯撒大帝派军团来侵略中国，十几万人，那时候行军走路走了一年两个月才到中国边境，多辛苦！走这么长远的路，那个军队已经差不多三分之一就没有了，病的病死，老弱都死掉了。所以这到了中国还没有到中原，到甘肃这个地方只剩下好像是六千多人，你看十几万人就剩下六千多人。打了几仗只剩下六百人，最后剩下六百人。六百人还是跟一个中国将军打了一仗剩两百人，最后全部自杀了，全军覆没，你说有什么意思？这是凯撒欲望太大，想征服全世界，三年多、四年，这十几万人都没有了。我们了解这个世间事实真相，全世界你得到了，你能享几年福？你造多重的罪业！死了以后到阿鼻地狱去了，肯定的。了解因果事实真相，他就不会有这个念头，这个念头是不善的念头。 真有缘分，有这么大的福报遇到佛法，遇到佛法最大的一个愿望，这一生去作佛，你才真正解决问题。佛是什么？佛是个明白人。你把宇宙人生真相全都搞清楚、搞明白了，一丝毫的差误都没有，这个人就叫佛。佛是个通达明白人，这是值得的，真的是达到究竟圆满。所以「信愿行」是修学净土法门三个决定性的条件。凡具足这三个条件，那都是净宗学人，取得这个净宗学人。下面念老给我们解释，「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这讲信。蕅益大师在《要解》里面，他讲六个信，第一个信自己，此地也是讲信自己，众生跟佛是一不是二，要相信这个，相信自己本来是佛，是心是佛，是心作佛，你怎么成不了佛？成不了佛，是我们自己业障太重。业障里头最重的、最难突破的，贪、瞋、痴、慢、疑，我们得认真的去反省自己有没有，如果这五个字统统都有，八万四千法门肯定没分，净宗法门也不能往生。为什么？有这五种烦恼，你的信愿行不坚实。有没有？好像有，若有若无，你敌不过烦恼习气。从什么地方去观察？从生活当中、从工作待人接物，你细心去观察，他没放下。我们用经典的标准，三界八十八品见惑，这是首先要断的，断掉证须陀洹果，在《华严经》上的阶位是初信位的菩萨。那我们想想，我们有没有严重的身见？执着这个身是自己，不是自他不二，自他决定是二，哪有不二的！这一关破不了，后面全都破不了，这是第一个关口；第二个关口，对立；第三个关口，成见，执着自己的见解是对的，自己一定比别人高明，一点谦虚恭敬的意思都没有，这怎么办！ 印光大师告诉我们，你要学佛，佛用什么东西学习？用恭敬，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。什么叫诚？诚是清净心。一念不生那叫诚，那个念是邪念，一念不生这是诚。诚是真诚心，真诚心流露出来的自然就是敬，敬人、敬事、敬物。这个敬一般讲是认真负责。对人，首先晓得人跟人的关系，为什么？知道关系，晓得这个诚怎么做法；父子的关系要尽孝，君臣的关系要尽忠，朋友的关系要尽信，总而言之就是一个孝。孝用在父子关系，叫父慈子孝；用在君臣关系，君仁臣忠，你就懂得怎样去做了。关系是道，随顺道的行为那就是德，叫道德。你不了解关系，现在人真不了解，这不是假的，你不能怪他，从小没人教，长大已经养成习惯不容易改。古人所谓「江山易改，本性难移」，那是习性，不是本性，习性难移，不能怪他。世尊在这个经上非常慈悲的教诫我们，所有做错事情都不可以责怪，一定要知道，他的先人无知，不识道德，无有语者，没教他。他父母没教他、祖父母没教他，曾祖父母也没教他，我们往上溯至少四代。我们疏忽、丢掉中国传统道德的教学，四代了，你怎么可以怪他？所以只有用怜悯心、同情心去帮助他。帮助他，他不会感激你，甚至於还怨恨你，你找他麻烦；明白人要忍耐，你不忍，他没有机会回头。等他回头之后，他会非常感激你，知道过去那些行为是对不起你的，你真的是爱护他，真的是帮助他。肯定人性本善，肯定人会回头。回头有难易，有人这一生回不了头，来世。佛陀教化众生，生生世世不舍一人，这慈悲到了极处，不在一时，不在一世，这非常了不起。只要跟佛接触，都种了佛的种子，这肯定的。「一历耳根，永为道种」，你听到一句佛号、听到一句经文，不管懂不懂，这个种子种下去了；看见佛像、看见佛经、看见出家人，佛的种子也种下去了，但是还没有形成器，器是真能接受。 是心是佛，这就是本来是佛，这佛在大乘经上常讲的，你本来是佛。是心作佛，这个「作」就是你今天修行，你要作佛。我本来是佛，我现在发心要作佛，能不能成佛？当然能。用什么方法？众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是最简单的方法，可是他要最深厚的善根，为什么？他一点怀疑没有，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，老实念佛。真念佛，万缘放下，走进念佛堂，要多久的时间才能成佛？一般讲起来，三年他成佛了，真不难！我们看到有很多人在念佛堂念了一辈子也没有成佛，那什么原因？他没有真干。也就是天天进念佛堂，一样也没有放下，是非人我没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下。这个别说念一辈子，念十辈也不行，也不能成就。真正成就是一切放下了，我活这一天，今天一天功课就是念佛，就是万缘放下，除这个以外，什么事都没有，这样念佛才行！「很多经教这些理论方法我都没有学」，没有学不必要学，你这一老实，经教里所讲的你统统具足，用不着学了。只要不怀疑、不夹杂，所有经教里面讲的也不需要学，你完全具备了，成佛的条件样样都具备，多殊胜！印祖告诉我们，在现在这个时代，念佛堂最好不要超过二十人。有道理，人少事就少，是非少、障碍少，容易成就；人多很难、很复杂，障碍多，不容易成就。祖师的教诲那里头有大道理、有大学问，千万不能够疏忽。决定不要认为人多，道场兴旺。道场表面看起来兴旺，不能往生，都是热闹的道场，这要懂。 第二讲愿，「愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生」，这个愿。真正体会到我们这个世间苦，特别是在现前这个时代，社会动乱，地球上灾变太多，你每天都能看到，频率的发生次数一天一天增加，灾难一次比一次严重。所以今天在这个世界上的居民，无论男女老少、富贵贫贱，可以说绝大多数的人都没有安全感。活在这个世间没有安全感，你说这多苦，今天不知道明天有什么变化。所以印祖教我们常常想到死，想到自己要死了，还有什么放不下的，反而心安了。我学印光大师，把每一天都当作我这一生最后的一天，我还有什么放不下的？没事了。真正作如是观，把它当真，不是当假的，不是假设的，心安。世间怎么变化、怎么动乱，与我都不相干，我的时间就这么几个小时，这几个小时此地没有事，那我这个地方就很安。心安才能办道，心不安念佛不得力，一定要心安。心安是理明白了。宇宙之间事实真相是刹那生灭、刹那不住，《金刚经》佛教给我们「无住生心」，这就对了。对自己、对世间决定没有奢求，决定没有欲望，第一桩大事，提升自己的灵性，往生净土亲近弥陀，这第一愿望。帮助苦难众生要有缘，尽心尽力；没有缘，不要去攀缘，不要去强求，为什么？攀缘、强求你已经落在分别执着里头，你距离真诚平等觉就愈来愈远，那就错了，你又在搞轮回，造轮回业了。缘成熟就做，有缘，缘不成熟，也不要去做。成熟是什么？大家欢喜，这应该要做，不做对不起人。缘不成熟，少数人可以接受，很多人不愿意，不知道你做干什么，还对你有怀疑，天天在研究你搞这个是有什么企图，有什么目的，你不是叫别人生烦恼？叫别人生烦恼，菩萨决定不做，大乘教里头佛常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。你不做他欢喜，我们就不做；你做他欢喜，那我就做。不是为自己，是为大众的。大众不知道这个好，没有关系，你教，像释迦牟尼佛一样，你在家里教学。现在教学，学生找不到，这是真的不是假的。学生很多，真正来求学的学生不多，来凑热闹的很多，不是真正求学的。 我们知道在佛门里头讲经的人才愈来愈少，有没有真正学讲经的？好像是真的，其实不是。为什么？首先，基本的扎根教育他有没有？扎根教育重要，在家三个根，出家四个根，做到了没有？这是基本的东西。真正有这三个根，到什么地方去学？我这一生真的非常非常幸运，没有地方学，佛学院学不到，我遇到李老师，正好李老师开班，培训讲经的法师，学生二十多个人。他教学的法宝两样东西，一个是讲演术，《实用讲演术》，一个是《内典讲座之研究》。这个东西是什么？师范学校里面的教学法，这个东西佛学院没有教，这东西是什么？是古老世世代代相传的讲经、讲演的规矩。你规矩不懂，你一上台一开口就错了，人家就笑话你，外行不懂，内行知道。可是现在这个社会已经没有内行的，你上台去表演，看不出来了；真正碰到内行的，太清楚了，一看就知道你有没有学过，科班出身，那就是行家。所以李老师这个东西我看到也恐怕会失传，我们要不传承下来，真的就失传了。这个东西早年我们在新加坡办短期，一期是三个月的，短期的培训班，我们用了这个东西，效果好！参加培训的同学们，他们在分享心得的时候，在新加坡接受这三个月的训练，远远超过过去三年的佛学院。那个短期班，我们不讲扎根教育，不讲这个，只讲技术，上讲台这些方法、规矩，这个东西多重要！ 李老师当年，我跟诸位说，诸位也不必笑，李老师这本书写出来之后，这是他自己写的，他只印了三百本，自己放在箱子里，箱子锁着，谁也拿不到。我们经学班二十多个同学发不发？不发，都不给。很难得我们同学当中只有三个人拿到，老师给的，给了我一本，给了周家麟一本，给了徐醒民一本，其他都拿不到。问老师，老师摇头不给。同学问我，那我怎么办？我把他这本书做成表解，做了一个大纲，做表解，这个表解先给老师看，老师看了，好，可以，我用这个间接的介绍给我们班上同学。我讲他这个东西的大意，不讲他的文，也不用这个教材，就用我那大概好像是五、六张表解，我讲的。他这么慎重，我当时向老师请教，我说：老师你何必这样子？这好东西为什么不传给学生？他说你不懂。我都愣住了。他说：人家不懂，听经也是囫囵吞枣，很好，好在哪里说不出来；不好，不好在哪里也说不出来，少造业！这个东西他要是真看了，他拿这个去批评人，他能够把你法师上台一条一条不好的地方说出来，你好的地方他也能说，这是个标准。随意去批评法师，这是造口业。我才明白了，不是什么神秘，是避免人造口业，随意去批评法师，我才懂得他老人家的用心。这是个标准、是个尺度，千万不要拿这个东西到处去量人，那你就造罪业了。所以到他老人家往生，这份东西我才鼓励他们把它印出来普遍流通，希望把佛门里面讲经讲演这套教学方法、这套规矩广泛流通，来做利益。实在讲，这是佛学院佛学班第一门课就是学这个，但是德行在先，在家没有扎三个根，出家没有扎四个根，不能学这个。真正把根本扎下去之后再学这个，你将来才真正能够光大佛法，弘法利生。所以从前古时候，出家人在社会上，为什么值得那么多人尊敬，他有道理，他有真的德行、真的学问。 我在新加坡那个短期培训班，前面三届，第一、第二、第三届我讲课，我讲这门课，当时悟闻法师他都听了。我让他，那个时候还没有录像，有录音，从录音带里面写了一本讲记，这个讲记也印出来了。悟闻师也很用功，这个东西写出来之后，他拿给我看，我把它从头到尾看了一遍，不太妥当的都把它改正过来，这个讲记印出来了，正式来流通。李老师的原文看起来比较麻烦，他是用文言文写的，不深，很浅显的文言文，讲记就方便多了。无论是在家、出家的同学，真正想发心要出来学讲经、学讲演，这本书是必须要读的，那你真学真的要跟着老师。李老师当年把这本书给我，我一个星期就看会了，我全明白了，可是怎么样？上台用不上。这个玩意就跟打仗一样，《孙子兵法》一个月可以学完，上战场不会打仗，这老师没有办法教你，因为它是活的，状况千变万化。所以我再决定回到台中，我就跟老师十年，看什么？看他在讲台上的运用。我不是跟他学别的，这个东西是什么？他没有办法教的。长期跟他在一起，长期听他讲，观察他，这个东西他在讲台上运用之妙，存乎一心。所以别人听老师讲的是那些意思，我不是，我是听、我是观察，听观他的方法、他的技巧。那个内容，他参考古大德那些注疏资料，我也会看，可是人家看，他表演得那么活泼自在，我没有办法，做不到！这个你问他，他也没有办法教给你，活的。所以我在台中住那么多年，我学门道，中国古谚语说「内行的看门道，外行的看热闹」。这就要长期亲近，你没有长期薰习的话，那个运用之妙你没有办法体会。所以这亲近善知识就重要，比什么都重要！ 自古以来，真正接班人、成就的人是什么人？多半都是老和尚的侍者，为什么？他天天跟着，他什么都学去了。阿难继承释迦牟尼佛，当侍者；古德法师是莲池大师的侍者；你们仔细去观察，蕅益大师继承他的也是他的侍者，蕅益大师往生之后，蕅益大师所有的著作都是他整理的，刻版流通於后世。在中国大陆，圆瑛老和尚的侍者，老和尚学生当中那是第一人，《圆瑛法师全集》他主编的。这都是说明，长时间的亲近善知识，细心观察他讲台上的运用、日常生活上的运用，还有老和尚接待宾客，多少人向他提出问题请教，他怎么解答、怎样指示，你在这里才能学到真东西。这是没有办法教的，这没有教材，原理原则就这一本书，两样东西现在我们印在一本上。李老师的东西确实简要详明，他一点都不罗嗦，我看他的《实用讲演术》，薄薄的一点点附在这后面。因为那时候刚出来学讲演，我到书店里面去找了好多种，这些材料都是教人怎么讲演的，每一本都是很厚很厚的，看完之后，回头看老师的，佩服得五体投地。人家那么厚的一本，讲得没有他这么简单完全，别人所讲到的，他都有，他里头有的，别人还没有提到，才知道这么简单的东西这样完备，你不能不佩服。学习不容易！不真干，学不到东西，不谦虚，学不到东西，不恭敬，学不到东西，这是你学东西的基本态度。这个愿重要，愿是什么？决定这一生往生。阿弥陀佛这么好，有德行、有学问，非亲近不可，遇到这个好老师能放松吗？怎样才真正有把握往生？这部《无量寿经》你要是参透，你就是弥陀弟子，你决定跟他去了。这个经里面讲的什么？佛的心。阿弥陀佛的心是什么？普度众生，一个都不舍；阿弥陀佛的愿，四十八愿；阿弥陀佛的行（修行），全在这部经上，四十八品每一品都讲到。心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛，心愿解行都在这一部《无量寿经》会集本里头，有这一本，其他的不必看了，专攻这一本。这一本成就了，你要是有空把别的翻翻就行，你就全明白了，功力一定要下在这本上。 「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」，一个方向、一个目标，专念，这一句里头着重就是这个「专」字。大势至菩萨在楞严会上给我们讲的，「都摄六根，净念相继」，这个专字就是都摄六根，你要不都摄六根，你怎么专？你不专了。你都摄六根，你才能专。净念，这个净是不怀疑、不夹杂。净念相继，相继是不间断，无有间断。跟大势至所讲的字不一样，意思完全相同。我们也照这个学，怎么学都学不像，问题在哪里？最明显的这个障碍，我们相信不真，里头带着有怀疑，你看还想学这个、学那个，那不就有疑吗？真正不怀疑的时候，我就这部经一门深入，其他的都放在旁边，就像莲池大师所说的，「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」，这才叫专。真放下了，一心归命《无量寿经》，一心归命阿弥陀佛，这才能成就。所以这有怀疑，你想这个、想那个，有怀疑，夹杂，不专。早年我在美国，住德州达拉斯，有个同学尹建维居士问我一个问题，他说：净土法门法师，如果《大藏经》这么多，让你只选一部，你选哪一部？我一点考虑都没有，我说我选《弥陀经要解》。我这么多年是居无定所，自己没有道场，所以随缘，人家请我讲什么经，我就去讲什么经，所以讲了很多。假如我自己有道场，我自己能做得了主，我自己不到外面去走动，我在道场我只讲一部经。一部经讲一百遍、讲一千遍，那不就成了阿弥陀佛！何必还要讲这个、讲那个？没有这个必要。专讲一部经的，古大德有，我名字记不得了，好像他一生讲《弥陀经》讲了两百多遍，他不讲别的。 |