2010/5/10澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十七面倒数第四行：

「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱而专主一向专念，两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。」我们看到此地。净宗的三经一论，古大德也常常把它称作《往生经》，讲往生极乐世界的，这是专讲的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部，所以古德有称《无量寿经》为大本，《阿弥陀经》为小本，小本有两种翻译，大本有十二种翻译。秦译是鸠摩罗什翻译的，姚秦时候，经里面有「一心不乱」，有这一句。「今此大本不云一心不乱而专主一向专念」，这就是这一句有差别。小本是唐译的，玄奘大师翻译的，他翻的不是一心不乱，是一心系念，这是梵文经典里头的原文，原文的意思。玄奘大师是直译，鸠摩罗什大师是意译，他远离文字，把经中的意思翻译出来。所以罗什的本子我们读起来就像中国人写的文章一样，很适合中国人的口味，《弥陀经》流通就非常广泛。而玄奘大师所翻译的，始终保存在《大藏经》里面，没有人读他的本子，那个念得像外国文章一样，我们读起来很不顺。

一心不乱，实在讲不容易做到，所以许多人看到经本上这一心不乱就摇头，做不到。一心系念大概还没有问题，一心系念就是我们心里常常牵挂着，这个容易做到。一向专念那更容易做到，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛，这个就是更容易。罗什翻的一心不乱是不是把境界提高？有没有这个过失？其实没有。如果你真正念到功夫成片，就是一向专念，一向专念里也有三辈九品，如果是上辈，就是上三品，临终弥陀接引的时候一定先放光注照，这一放光就把你的功夫提升，同等的向上提升。功夫成片就提升到一心不乱，一心不乱里还是有三辈九品，事一心有三辈九品。在我们这个世界，释迦牟尼佛的方便有余土，是什么地方？是十法界的四圣法界，它还有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛，四个等级，那都叫做方便有余土，都是事一心不乱，所以它里头差别还是很大，阿罗汉跟菩萨、跟佛比真是差一大截。理一心不乱是平等的，生实报庄严土，这个功夫就更难。所以《无量寿经》跟《弥陀经》一比，这个经所宗，就是修行指导的原则，就更清楚、更明确。「更契众生根机」，让一切众生看到这个经文没有怀疑，觉得自己还能接受、还能够学习，这是弥显，慈尊是阿弥陀佛，弥陀对一切众生无极的恩德。

「《弥陀要解》云，若执持名号未断见思，随其或散或定，於同居土，分三辈九品。」同居土里面的三辈九品，它这个执持名号，见思烦恼没有断，功夫里有散、有定，这是讲你的心。你是散乱心持名，有没有可能往生？有可能，不一定，关键在最后一念，临终最后那一念是阿弥陀佛，决定得生。第十八愿，一念、十念都能够往生，因为这一句阿弥陀佛就把你的妄念伏住，你的妄念变成阿弥陀佛。关键是在最后一念，平常没有关系，最后那个关系太大了。得定那就真的功夫成片，平常念佛的功夫确实可以把烦恼习气伏住，见思烦恼没断，他在凡圣同居土里面品位就高了。这里讲得很清楚，三辈九品，上中下三辈，每一辈里头都有上中下三品。到实报庄严土，净土经论里没有讲，《华严经》上讲得清楚，四十一位法身大士，他有四十一个阶级，这个我们在华严会上了解得很清楚。在这个阶层，不能说有，也不能说无。在西方极乐世界，实报庄严土也是三辈九品，同样一个道理，也不能说它有，也不能说它无。极乐世界无比殊胜实在讲就是凡圣同居土，因为它是同居净土，十方世界诸佛如来的十法界里面，六道都是秽土，不是净土；四圣法界是净土，这就讲心有净秽。秽土里面有善恶，净土里面善恶都没有，有善恶就不清净，善恶没有。六道里有善恶，所以它有三善道，有三恶道。

这些境界里面的事实真相我们要搞清楚，我们想到哪里去，这是个意念，意念决定事实，你真想去，它境界就现前。为什么？一切法从心想生，这是真的，没有例外的，十法界依正庄严都是从心想生，唯识所变，识就是心意识，这个东西能变，境界是所变。现在大乘法里面讲的这些原理原则，近代这些科学家逐渐摸索到了。凌会长送我一本这是解读预言的密码，我翻了翻，发现不少近代的科学家、预言家，跟大乘佛法讲的是一个道理，就是意念主宰了一切。这个地球走向末日，能不能救？答案是肯定的，只要我们把意念转过来，每个人都想着和平，和平就来了；每个人想到安定，安定就现前。

它里面说得好，它说小讲到自己的身体，你是健康的念头你的身体就健康，就不会生病。我们最近有一个很明显的例子，中国东北刘素云居士，她在十年前得了个重病，红斑狼疮，这个病大家都知道，比癌症还严重。得这个病几乎没有存活的可能，中西医都没有办法治，用医药来帮助她，顶多延长三个月，这么严重。她就是一个意念，强烈的意念，阿弥陀佛。我这次到澳洲来之前，在香港讲经，她到香港来看我，告诉我这几年学习的经过。我看到了，她的底子好，佛经里面说的善根深厚，这是过去生中修行累积的。虽然这一生她没有接触佛法，佛法里面修学的功夫她完全现前。第一个诚实，一生不欺骗人，没有任何事情是隐瞒别人的；换句话说，她没有隐私，她没有私，表里一如。不知道名、不知道利，对於金钱没有概念，一直到现在都是的。她说人家笑话她，朋友笑话她，她不识数，她数到一、二可以，三以后就模糊了。她还在政府做官，黑龙江省的处长，处级干部，每个月发的工资她不晓得多少。而且拿到钱之后，看到有可怜的人她随手就布施，都能帮助别人。问她一个月拿工资多少？不知道，她心里没有这些东西。学佛之后，心里只有阿弥陀佛。一生不妄语，真的名闻利养全都放下，没有学佛之前她能放下，所以她的心清净。得这个病，就不能上班了，在家里面休养。她告诉我，每天听《无量寿经》听十个小时，除听经之外就念阿弥陀佛，她深信不疑，阿弥陀佛一定会把她的病治好。意念治好的，她没有去想病。医生告诉她，你的病很严重，随时有死亡的可能。她告诉医生，没有关系，如果我死了，我很欢喜，我到极乐世界，那里是我的老家。医生都感到很讶异，一点也不害怕，没有一点恐惧感。回老家，非常欢喜。

她听经怎么听法？可能是听我以前在新加坡讲的那套光碟。我那次讲《无量寿经》，一共讲一个月讲圆满，一天两个小时，六十个小时。一个光碟是一小时，她每天就听一片，这一片听十遍，这叫一门深入、长时薰修。两个月听完，听完就是听了十遍，十部，从头到尾听十部，她是一天听一片。所以她现在讲东西讲得那么流利，使我想到古人说得好，「学记」里面讲的，七年小成，九年大成。这是讲学习圣贤人的东西，你就像这样学法，学七年，小成是小有成就，你可以担任助教，九年你就可以担任教授。一门深入，没有杂念，她契入了，肯定有悟处。她在深圳两天，一天讲八个小时，十六个小时，没有讲稿。学经教难不难？不难，智慧德相是你自性里头本有的，只要把障碍除掉，它就现前。障碍是什么？烦恼，佛常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，《华严经》讲的妄想、分别、执着，只要把这些东西去掉就成了。刘素云告诉我，我相信她讲真话，她不妄语。她现在活在这个世间，帮助阿弥陀佛接引众生，就这么一桩事情，身行言教。如果这个世间没有有缘人了，阿弥陀佛随时就接引我走了，真的，一点不假。

修净土要以佛心，阿弥陀佛的心跟自己的心要相应，心是佛心，愿是佛愿，四十八愿，阿弥陀佛发四十八愿，我也发四十八愿，我跟阿弥陀佛同愿，同心同愿、同德同行。阿弥陀佛慈悲到极处，心目当中看一切众生都是佛，像《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，他现在迷了，无论做什么错事，做了五逆十恶，佛眼当中他还是一尊佛。会不会有责备的念头？没有。有责备的念头，我们自己已经堕落了，是凡夫，凡夫他有烦恼，有妄想分别执着，他才会责备人；佛菩萨这个断干净了，佛菩萨不会责备造五逆十恶的人。造作五逆十恶的人，临命终时他念这句阿弥陀佛求生净土，他还是往生。问题就怕他不相信、他不肯念，这就没有办法，那就没有缘。我们本来跟阿弥陀佛一样，所以要学，这就是修行！不懂事的时候，迷惑颠倒的时候，我们会责备自己，我们也会责备别人，尤其是毁谤我们的人、侮辱我们的人、羞辱我们的人、陷害我们的人。我们有没有怨恨？肯定有。不但有怨恨，还得想办法去报复，那就制造冤冤相报没完没了。觉悟之后，这些境界现前，心地还是清净，丝毫不染着，若无其事，这就真的是功夫，世间人叫修养，若无其事。为什么他能够这样若无其事？因为他了解事实真相，事实真相是什么？是《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你要是记在心上，你错了，你跟他的迷惑是一样的，所以你才会记在心上。你根本不走心的时候，那完全不一样，他用心意识，你用戒定慧，那怎么会一样！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清净平等觉。你才晓得佛菩萨那叫真善，至善，不但六道里面找不到，四圣法界也找不到。到哪里去找？到一真法界，到实报庄严土，他们是住实报土的。示现在人间，跟我们住在一起，和光同尘，实际上他还是住实报庄严土。我们凡夫住六道轮回，他住实报庄严土，绝对不是说他从实报土退到这里来，没有这回事情。无量无边法界是重叠的，一即是多，多即是一，同时、同处，重叠又不妨碍，这是《华严》十玄门的境界。《无量寿经》古大德有称它为中本《华严》，为什么？《无量寿经》也具备了十玄门，下面我们会学到。

「随其或散或定」，这是念佛功夫，我们必须要知道，我们从散乱要念到清净心现前，这个重要。清净心现前，那一定要禁得起考验，顺境，你是不是还有欢喜心？有没有贪恋的心？有这个心不行，你在散，你不在定；逆境现前，你有没有怨恨心？有怨恨心，你还是在散，你没有得到定。得定你才有把握往生，不得定没有把握，这个关系太大了。临终一念不是佛号，肯定又搞轮回去了，这一下掉到轮回这个坑里头，不知道要经多少生、多少劫的灾难，你才能回得了头。把这个事实真相搞清楚了，世间的事你就会一切放下，再没有一桩事情留恋。我们要帮助别人，要度众生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什么去度人？那是假的，不是真的，真正度众生就是度自己，自己度了就度了众生。为什么？人家看到你这个样子就跟你学，信心生起来了。刘素云没有动这个念头度众生，她度了多少人！她念佛这个信愿行给大家带来无比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了众生；自己没度，说要度众生，全是假的，这个我们自己心里要有数。花多少时间？我们看到刘素云不过是十年，十年时间不长，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什么时候走能走得了，此地这些有缘众生需要她帮忙，她多住几年也不妨碍。不到这个境界，不行！自己摇摇摆摆的，美其名而度众生，自己生死一点把握都没有，这不是真的，说得不好听叫自欺欺人。所以不真干怎么行？真念佛，记住这四句话，与阿弥陀佛同心，一样的心、一样的愿、一样的德、一样的行，行就是十方世界接引上中下一切众生，三根普被，利钝全收。

底下说，「若持至事一心不乱」，事一心不乱是得定，也就是说见思烦恼断了，「见思任运先落」。任运是什么？自自然然断掉了，不是作意。我要想把它断掉，想把它断掉断不了，为什么？你想把它断掉那个念头就是个妄念，就是属於见思烦恼。烦恼断不了烦恼，只是一句佛号念到底，一部经学习到底，自然断了。念念是阿弥陀佛，念念是《无量寿经》，《无量寿经》是什么？《无量寿经》就是阿弥陀佛的心愿德行，就是这个。你把《无量寿经》念熟了，把《无量寿经》都变成自己的，你就跟阿弥陀佛一样，那还能不去吗？跟阿弥陀佛志同道合。孔夫子在《易．系辞传》里面讲，「物以类聚，人以群分」，你既然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，你肯定入阿弥陀佛的俱乐部，你跟他完全一样，这就决定得生。《无量寿经》要念十年，入无量寿三昧，真正的念佛三昧，这是生方便有余土的条件。

「若至理一心不乱，豁破无明一品。」给诸位说，无明只有一品，无明哪还有两品的！「乃至四十一品」，那四十一品是无明习气，这个一定要知道。烦恼是没有头数的，太多太复杂了，无明没有头数，为什么？它太单纯了，就是当下的一念。我们记住弥勒菩萨所讲的，这个事情你就明白了。弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，那个一念就是无明。这个无明没有因，这个无明也没有开始，所以佛称它作无始无明。无始，它没开始，它有没有终结？没有。你想想看，我们今天科学是用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？大概弹得快的，年轻人有力气弹得快的，应该可以弹五次。一弹指三十二亿百千念，用我们中国的算法是三百二十兆，三百二十兆乘五，多少？一千六百兆。就是一秒钟的一千六百兆分之一，一秒钟它是一千六百兆，那叫一念，这个一念你能得吗？那个一念就叫一品无明，所以无明就是一品，没有二品。这一念不可得。这一念如果断掉了，给诸位说，不但十法界没有了，实报土也没有了。实报土为什么还在？就是它习气在，无明的习气变成实报庄严土。无明习气断了，实报土没有了，剩下来只有一个，常寂光净土，那是真的，那是自性，那是永恒不灭，那就是大乘教里面讲的大般涅盘的境界。实报土里面的东西，真的，全是无量寿，人是无量寿，花草树木无量寿，山河大地无量寿，它永远不改。为什么不改？因为它没有分别、没有执着。分别执着能变，它那里没有能变，所以它就不变。一般人把那个地方就误会，那是不生不灭大般涅盘，不是的，那是很接近，它不是真的；真的，无始无明断尽，完全契入常寂光，这就对了。「则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」刚才我说过，无始无明的习气完全断了，这个四十一品是无始无明习气，习气断掉之后，实报土就没有了，完全回归到常寂光。

底下说，「盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能」。凡夫业障太重，迷失自性的时间太长，习气烦恼还得加上罪孽，回头很不容易。底下这句话是真话，「若必一心不乱始能往生者，试问苦海众生能有几许得度」，这个话是真的，若说一定要一心不乱才能往生，那我们六道众生有几个人能得度？有几个人能够念到一心不乱？也就是不说高，就是见思烦恼能放下，做不到，这是真的，真难。佛教给我们，努力用这句佛号、用这部经典，这部经典什么？经典念熟之后就是忆佛，常常想着佛的心、佛的愿、佛的德、佛的行，这是忆佛，名号是念佛，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。如果经典不熟，阿弥陀佛的境界你想不起来，那就完全靠念佛的功夫，念佛一断，妄想就现前。我们在这些地方要认真去反省，认真去检点，我们这一天到晚二十四个小时，有多少时间我们是在念佛？有多少时间是在打妄想？一半一半，往生都没把握。如果你能真正做到，二十四小时能做到二十个小时是念佛，四个小时中断，睡眠是昏沉，作梦是掉举，还是烦恼习气现前。功夫好的、纯熟的，睡觉作梦也念佛，那境界就很好，这才能把烦恼伏住，还得要时间长久。这样的功夫能够做个三年五载，真伏住了，那真有能力往生。如果跟这个世间众生没有缘，没有缘是什么？你教他，他不听，他不听你的，这就是没有缘；没有缘，自己就可以早一点往生，虽有寿命，不要了。这个例子很多，《往生传》里面我们看到很多人，念了三年，烦恼伏住，寿命不要了，就走了，这是好事情。

到极乐世界还是继续修行，没成就，我们一心没有得到，事一心、理一心都到极乐世界去完成。像发大愿，我像佛一样普度众生，「法门无量誓愿学」，到极乐世界要不要学？给诸位说，不要学，为什么不要学？到极乐世界，你一见性全通了，十方三世一切诸佛所讲的一切经你全通了。省事，到西方极乐世界得大自在！每天日常生活干什么？每天所做的工作就是参学，到十方诸佛刹土去供佛，去供养佛，供养佛是修福，听佛讲经说法是开智慧。佛以一音而说法，众生随类各得解，这个事实是我们无法想像的。听佛讲经，佛讲什么经？你想听什么经，你听到佛就是讲这个经。我们两个人，或者三个人一同去拜佛，我想听《华严》，我听的真的是《华严经》，你想听《法华》，你听的真的是《法华经》，他想听《无量寿》，佛就给他讲《无量寿》。不在佛那边，我们自己想听什么你就听到什么，这个不可思议。真的明心见性，明心见性才能契入这个境界。闻法是修慧，根本智得到了，后得智的圆满要参学。所以，每天干的是福慧双修，在西方极乐世界不要很长的时间你的福慧就达到圆满。圆满之后，真的像阿弥陀佛一样，十法界一切诸佛刹土里面的众生起心动念你全知道。为什么？《还源观》上讲得很清楚，动这个念头，这个念头现在科学家他不知道，因为它太微细，时间太短了。时间，你想想看，一千六百兆分之一秒，这么短的时间，一念。我们动个念头自己不知道，法身菩萨们他们知道，也就是说，生实报庄严土的这些人他们都知道，这个信息他们收到了。收到他就有应，与一切众生起感应道交的作用。在这个境界里彻底明了了，遍法界虚空界（就是整个宇宙）跟自己是一体，没有分别，真的是一体，同体大悲、无缘大慈油然而生，自自然然就生起来。他跟我什么关系？一体，这关系多么亲密！