2010/8/1马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百零七面第二行，从第二行看起：

「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众同归净土」。这几句话说得非常好，我的感触很深，因为确确实实是这三位大菩萨引导我回归到净土，这个法门确实是难信之法。特别是对现在人说叫知识分子，知识分子特别难度，为什么？所知障太重。如果再加上烦恼障，这个事情就很麻烦了；烦恼障轻，所知障重，也很难回归净土。我们继续往下面看，「《普贤行愿品》中普贤菩萨於逝多林中，发十大愿王」。逝多林就是祇树给孤独园，我们看到普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这十愿诸位要记住，就像十层大楼一样，礼敬是第一层，称赞是第二层，供养是第三层，忏除业障是第四层，愈是后面就愈往上面发展，后后一定包含前面，前面不包含后面。第一层楼不包含第二层，它能独立，第二层一定有第一层，没有第一层它建不起来。从这个地方我们就知道，如果没有礼敬，这个恭敬心生不起来，那你什么都没有了，你第一层没有了，全部都没有了，千万不能疏忽。这个恭敬马虎一点就好了，不行，马虎不得，这一马虎全完了。所以你看看世间法里头，中国人自古以来礼义之邦，我们翻开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，你看看把礼敬摆在第一，就知道这个法门是多么重要。

人与人之间太熟，马虎一点，何必那么装模作样？殊不知那不是装模作样，是从内心发出来，性德自然的流露。而且要永远不衰，世出世法才能建立；这个礼敬稍微衰了一点，肯定后面问题出生了。明眼人很清楚，礼数稍微衰一点，这就是信号来了，这要散伙，要准备走路了，有变数出来了。所以这个我们要明了，次序不能够颠倒。同样的道理，菩萨修六波罗蜜第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，如果没有布施后面全没有了。不肯布施的人他怎么会持戒？不可能。不能持戒他怎么能修忍辱？佛法里头许许多多的德目，修行的德目次第决定不能颠倒，次序一颠倒就乱了，到最后一事无成。礼敬，普贤菩萨告诉我们是「礼敬诸佛」，从这个基础上修成无上正等正觉，这才是称性圆满的功德，怎么能疏忽？诸佛如来、法身大士所建立的，一定有大道理在，我们对他要深信不疑，要认真学习，遵守教诫才能成就。普皆回向是十层楼的顶楼，是宝塔的顶尖，普皆回向是什么意思？就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，普度，基础在礼敬。

发十大愿王之后，普贤菩萨接着说，这都是他发愿，「是人临命终时，最后刹那」，这就是最后的一口气，「一切诸根悉皆散坏」，物质这个身体分裂了，「一切眷属悉皆舍离」，这个时候你不放下也不行，家亲眷属不是你自己的，这一世的缘已经尽了，已经终了，「一切威势悉皆退失」，你的威德、你的权力也到这个时候终了，「辅相大臣」，如果你是国王的身分，你的宰相、你的臣子这是人事，「宫城内外」，这是你的财富，你的宫殿，「象马车乘」，这是你的交通工具，都是最豪华、最殊胜的。「珍宝伏藏」，你收集的这些珍宝、古玩，「如是一切无复相随」，没有一样是你的，这个时候你知道了，原来包括自己的身体全不是自己的。有这个身体，你能拥有这一切；身体没有了，这一切附带的全都没有了。这是告诉我们事实真相，每个人都不能避免，这个肉体有生一定有死，这是自然的现象。一年有春夏秋冬四季都在运转，都在迁流，止不住的，停不下来的，刹那刹那在变化。所以佛教导我们，凡是带不去的要放下，不要放在心上；真正能带得去的，这应该放在心上，念念不舍这就对了。

我记得刘素云居士有个报告，她的光碟诸位可以看，她里面讲了一桩事情，这事是真的不是假的，一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志，她说「那是你的丈夫，有外遇，你要晓得丈夫两个字怎么解释？丈是一丈远，一丈之内是你的丈夫，一丈之外就不是的，你管他干什么？」这是劝人放下，不要自寻烦恼。同样一个道理，我们把它引申出来观察，你这个身体，一口气没断活着，是自己的；一口气不来了，不是我的。你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣柜那里那不是你的。你住的房子，你今天住在这个房子是你自己的，你离开房子，那不是你自己的。你口袋里装的多少钱，在你口袋是你自己的，银行不是你自己的。如果我们能作如是观，清净心很快就现前，这都是跟你讲真话，不是讲假话。放下，叫你时时刻刻观想，你自然就能放下。这些拉杂东西放下之后，佛号才提得起来，那是真的，为什么？带得走的，我在这里命终的时候，那个地方到极乐世界去了。最后这一刹那如果把佛号忘掉，还迷恋这些东西，你就又搞六道轮回了，往生西方的机会不就错过了吗？那才叫真可惜！我也遇到这个事情，像那个女同志在刘居士那里告状，我也遇到过。一位女居士向我告状先生有外遇，问我怎么办？我说正好帮助你念佛，你就不操心了，你让他去多好！不但没有怨恨，感谢她，要不然你要照顾你的先生，你念佛功夫不得力，有这么一个好人来帮助你，好事，菩萨！世间事情没有绝对的是非对错，没有，都在自己一念之间，一念觉悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之间，就看你念头怎么个转法。所以像这些经文多念念有好处。

下面说「唯此愿王不相舍离」，十大愿王不是叫你念的，是叫你做到。礼敬诸佛是佛门里究竟圆满的伦理关系，你看世间法从哪里做起？从父子有亲，从那个亲爱做起。大乘佛法，《华严》是一乘佛法，从哪里做起？从「礼敬诸佛」做起。你看看味道，世味跟法味一味无二味，这个不能不知道。但是礼敬诸佛的范围大，大到什么程度？中国古人讲的「大而无外，小而无内」，全部都包括在其中。诸佛是什么？诸佛是自性，明心见性的人我们就称他作佛。过去的佛已经成佛了，现在的佛也明心见性了，未来佛是谁？未来佛是我们自己，是一切有情众生全是未来佛，蚊虫蚂蚁是未来佛，蜎飞蠕动是未来佛。《华严经》说得更妙，「情与无情，同圆种智」，这个意思就包含什么？有情众生是未来佛，无情众生也是未来佛。无情是什么？花草树木、山河大地、宇宙现象全是未来佛，统是自性变现的，离开自性没有一法可得。佛家常说「心外无法，法外无心」，心就是佛，佛就是心。这些年我们提倡三时系念做为助修，中峰禅师在法本里面告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」，这种认知、这种言行，就叫礼敬诸佛。

你看看佛法讲的伦理，真讲到究竟圆满，正报里面一根毛端，我们一根汗毛，毛的尖端，依报里面讲一粒微尘。现在科学家的分析，知道原子可以分析，电子还是可以分析，分析到基本粒子，分析到夸克，还是可以分析，现在把它分析成小光子，科学家给它起了个名字叫量子，大概再没办法分析，这是宇宙之间最小的东西，佛法里叫极微之微，被他们发现。科学家说世界上没有物质这个东西，说明物质是不存在的，物质是什么？物质是意念累积发生的现象，这个现象就是小光子，它是无中生有。而且速度非常的快速，看到生，它已经灭了，几乎是什么？生灭同时，速度那么快。所以物质现象，是这个东西累积连续产生一种幻相，而且发现这极其微细的物质它也有精神作用，这个精神是什么？在自性里叫见闻觉知。在迷的时候，在物质现象里叫受想行识，就是阿赖耶，阿赖耶的三细相。理上讲确实有先后顺序，事上看不出先后顺序，它太快速，太快了。释迦牟尼佛三千年前在经上所说的，「一念不觉而有无明」，无明就是三细相，从三细相生六粗相。六粗相第一个是智相，智就是现在人所讲的知识，给诸位说，不是智慧，知识；第二种是相续相；第三种是执取相；第四是分别；第五是业相，造业了；第六是业系苦相，那是果报。六道轮回的果报，三细六粗，六粗可以说包括了十法界依正庄严。也就是惠能大师开悟的时候，他那五句话的报告最后一句，「何期自性，能生万法」，三细六粗生万法，六粗相就是万法。我们现在是迷在六粗里头不能觉悟、不能回头，什么时候回头什么时候觉悟，那就修行证果。《华严经》普贤菩萨教导我们回头，用什么方法？唯此愿王不相舍离。你修行十大愿王，老实念佛求生净土，你这一生就成就了。

「於一切时引导其前」，这个愿王在领导你。「一刹那中即得往生极乐世界」，十大愿王这十愿要发，不是口头上发，口头上发不起作用。要从内心里面发出来，要把礼敬做到，礼是外表，敬是内心，这个外表是真心的爱护、恭敬。我们今天见人九十度的鞠躬礼有必要，对任何人表示我们的礼敬。对蚊虫蚂蚁要不要行九十度鞠躬礼？那你也九十度鞠躬礼，人家说你傻子。见花草树木也是九十度鞠躬礼吗？不是的。真心的爱护，合掌念佛给它回向，给它说法。桌椅板凳也是诸佛之ㄧ，我要不要对桌子行礼？不是的，对桌椅的礼敬，把它擦得干干净净、摆得整整齐齐，这就是。所以礼敬因人、因时、因地，是活的不是死的，不是呆板的，活活泼泼。内心果然有诚敬没有一样不如法，样样都如法，我们真能做到就能感动人，就能帮助别人回头是岸。所以自行是真正的化他，真正化他一定要自行，自行跟化他是一桩事情不是两桩事情。

往生到极乐世界，「到已，即见到阿弥陀佛」。为什么？那是一乘法，以十大愿王来修念佛法门，生到西方极乐世界不是同居土，也不是有余土，直接到实报庄严土去。你不相信试试看，你能够对石头、对泥沙都那样真诚的恭敬，那你对人的恭敬就跟对阿弥陀佛恭敬没有两样。这样的真诚心自自然然与阿弥陀佛的实报庄严土相应，为什么？诸佛如来对万事、万法、万物就是这么恭敬，你学会了你跟诸佛如来无二无别，所以在西方世界四土三辈九品，你的品位高了。儒家讲这个，讲到人伦的关系讲到最高，「凡是人，皆须爱」，没讲到动物；动物也讲到「爱屋及乌」，那就是讲到动物。可是树木花草没讲到，山河大地没讲到，自然现象没讲到。佛法统统讲到了，全包括在其中，所以究竟圆满的伦理在大乘经里头。他到那个地方就见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的法身、报身，不是应化身。

「又偈云」，下面这个八句偈，是普贤菩萨发愿求生净土，在《四十华严》第四十卷，我们把这几句偈念一念。「愿我」，这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时」，寿命终了的时候，「尽除一切诸障碍」，走的时候没有障碍，为什么？统统放下了。有一桩事情放不下那就是障碍，再微小的事情都很麻烦，障碍你不能往生，障碍你继续搞六道轮回，你说这个事情多麻烦？「面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，没有障碍，所以你才能见佛生净土。「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，十大愿王要做到究竟圆满，在什么时候？在极乐世界。所以你把十大愿王真正做到究竟圆满，极乐世界就现前，为什么？极乐世界是你的意念变现出来的。正是此方即净土，净土即此方，是十大愿王的意念变现出阿弥陀佛的实报庄严土。「一切圆满尽无余，利乐一切众生界」，自己成就了，成就一切众生界。这是怎么样利益？教化。普贤菩萨也是一切时、一切处与一切有缘众生起感应道交，众生有感他就现身；跟观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身。这八句是普贤菩萨发愿的。

下面我们再看文殊菩萨，普贤菩萨发愿再看文殊，文殊的愿文几乎跟普贤菩萨完全相同，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」，安乐刹就是极乐世界，「生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记」，如来授记菩萨圆满成佛。「如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐」。我早年，大概三十年前讲《华严经》，也用了很长的时间讲了一半。我那个时候一个星期讲三天，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，一个星期讲六个小时，一次两个小时。讲到一半有一天心血来潮，突然想到文殊、普贤修什么法门？善财在华严会上是文殊菩萨的得意弟子，也可以说是文殊菩萨的传人，他修什么法门？这个在后面，经还没讲到，刚才跟诸位说，这一段文，刚才念的这一段文，都是《四十华严》第四十卷。我就翻到后面看到这一段，这恍然大悟，这才真的相信净土了，一心归命净土法门，也像菩萨一样愿生极乐国，亲事阿弥陀佛。在这之前，李老师很多次的劝我，我都没法子接受。我学佛是跟方东美先生学哲学入门的，而方老师特别把《华严经》介绍给我，告诉我这本书是大乘佛学概论，他用这个名称介绍给我的。他说这本书写得好，在全世界哲学书里头，没有任何一本能超过它。这个书里头有圆满的理论、有精细的方法，后面五十三参还带表演，表演什么？把这个理论跟方法如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，所以方老师才说「这是人生最高的享受」。方老师没有劝我修净土，他教我从法相宗入门，这对一般知识分子应该都是这样介绍，知识分子好学多闻，法相唯识是非常合他的口味。所以对净土排斥，认为是什么？老太婆教，释迦牟尼佛大慈大悲，看到这些愚痴的人没有办法学习，去劝他念阿弥陀佛，是这样心态看净土看错了。

章嘉大师是密宗的上师，他是劝我密教一定从显教下手，叫我要依大乘经论，也没有劝我修净土。以后遇到李老师，李老师是跟印光大师学的，净宗大德，他知道净土殊胜。可是劝我很多次，我不排斥净土了，不轻视净土了，他把印光大师的《文钞》叫我看，我看了一遍，对净土稍稍有些印象，不再毁谤，也赞叹，但是自己不肯学，学大乘经典。老师在台中讲《华严经》，我在台北讲《华严经》，讲到一半突然想到这桩事情，看到这段文这才回头是岸，真正发心了。所以我学佛回归净土，前面大概二十年没有真正用心读净土的经，二十年之后才开始认真读诵净土的经论。我相信，佛菩萨所说的叫难信之法，对我来讲实在是难信。如果没有《华严》、《法华》、《楞严》，我就回不了净土，这些大经引导我回归净土。所以这几句话，我的印象就很深了。一切菩萨皆仰信文殊大智、普贤大行，仰是景仰，这两位菩萨没话说的，大智大行。「普导众生同归极乐。是故此经，列为上首。次列弥勒者，《大宝积经．发胜志乐会》，弥勒问佛，若有众生发十种心，随一一心专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界」。这是《宝积经》里面，弥勒菩萨这一会里这几句话，说假若有众生发十种心，这个十种心我们从《三藏法数》里面节录出来，这都是从《宝积经》里面抄的，这个很重要。

经上这么说，「弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益」，这是世尊跟弥勒菩萨讲的，「若有众生发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生也」。这十种心我们要认真学习，前面两种就是弥勒菩萨所表的大慈大悲。第一个是「无损害心」，十种心都是念佛人必须要修的，「念佛之人，於诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心」。慈悲为首，这个心怎么发？普通人发不出来，只有大乘菩萨，为什么？大乘菩萨才真正知道，法界众生原本一体。贤首国师《还源观》上跟我们讲宇宙的源起，这是大问题，哲学上的大问题，科学上的大问题，一直到今天都没有法子解决，知道有这桩事情，但是这桩事情究竟是什么样子没人能说得出来。宇宙从哪来的？为什么会有宇宙？人从哪来的？我从哪里来？最重要是我，我从哪来？这些问题只有大乘佛法里讲得清楚、讲得明白，即使今天量子科学家也没有办法像佛讲得这么清楚。真正搞清楚、搞明白，原来遍法界虚空界跟自己是一，一体，一个身，这个身叫法身。不是这个业报身，法身，业报身是法身里的一分子，像一个细胞、一根汗毛。