2010/6/22香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十九面，倒数第二行：

「《华严玄谈》谓：诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理」。十玄为我们说明事事无碍，为什么事事无碍？这个一定要对於缘起要有很深刻的认知。也就是说现在科学跟哲学，几百年来都研究这个问题，一直到今天没有一个令人满意的答案。宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？生命从哪里来的？这都是哲学跟科学上的根本大问。在佛法里头亦复如是，这桩事情确实只有佛在《华严》讲清楚、讲明白。《华严》确实有它不可思议之处，这部经是释迦牟尼佛在定中讲的。所以一直到今天，南传的小乘不承认有这部经，说这部经是龙树菩萨自己造的，龙树传的。龙树是释迦牟尼佛灭度之后六百年，在印度出现的，大家知道这是初地菩萨应化在世间。在传记里面记载着说，这个人非常聪明，读书确实像中国古人所说的「一目十行，过目不忘」，有这样大的能力。曾经用了三个月的时间，把释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切法就学圆满了。我们一般人三年做不到，要想把释迦牟尼佛这一部《大藏经》统统学完，现在来说可能三十年都不行，都不够。我们有理由相信。他还有烦恼习气，所以从有烦恼习气来说，他所证得的不可能是圆教，如果是圆教初地菩萨决定没有烦恼习气。他还有傲慢的习气，觉得这个世界上在佛法只有他一个人，没有比他更能超越的，没有了。事实也是如此。这个缘感动大龙菩萨，大龙是等觉菩萨，感动大龙菩萨，大龙菩萨就带他到龙宫去参观，看释迦牟尼佛当年成道的时候，在定中所讲的《华严经》，大本《华严经》。他看了之后，那个傲慢的习气立刻就没有了。

世尊三七日中所说的这部《华严》，分量是多少？是十个大千世界微尘偈。一个大千世界就是一尊佛的教区，这个大家同学都能够明了。也就是像黄念祖老居士所说的，银河系是个单位世界，多少个银河系？十亿个银河系，一个大千世界是十亿个银河系。佛讲这部经那个分量多大？十个大千世界微尘偈。大千世界多少微尘？没法子计算。一四天下微尘品，这经有多少品？一四天下微尘品。龙树菩萨一看，阎浮提众生没有人能受持。所以受持这个大经是谁？法身菩萨，《华严经》初住以上四十一位法身大士。这是什么？这是圆满经。也就是说十方三世一切诸佛所说的经，就叫《大方广佛华严》，也就像什么？这是一切经的总名称。像我们现在讲《大藏经》，它比《大藏经》分量多得太多了。大龙菩萨再让他看中本，中本是什么？中本是节要，从大本里头摘录其精华，分量多少？龙树菩萨一看还是不行，阎浮提众生尽一生的力量也没有办法学习。再看下本，下本是目录提要。好像我们《四库全书》，《四库全书提要》，《四库全书》现在是精装本一千五百册，《提要》五册就是目录，大概介绍一下这部书里面内容是些什么，这目录提要。目录提要有十万偈四十品，传到这个世间来。龙树菩萨说这个行，他记忆力强，阅读能力快，把这个书念了一遍，全记下来。回来之后，他就背诵下来把它写出来，这就是传到世间的《华严经》，分量还是非常大。

传到中国一共是三次，东晋时候第一次来，只有三分之一，是个残缺不全的本子。你看原文是十万颂，传到中国来三万六千颂，在中国翻译完成，我们叫《六十华严》，六十卷。第二次是唐朝传来的，那个时候是武则天做皇帝，武则天把国号改了，改叫周，所以这个经是在她手上翻译完成的，开经偈是她题的，所以也叫《大周经》，《大周经》就是《华严经》，第二次翻译，实叉难陀从印度到中国来，带着《华严经》。这一次带的是有四万五千颂，比第一次传来的多了九千颂，差不多是一半，它全经是十万颂，四万五千颂在中国翻出来，称之为《八十华严》，《八十华严》这么来的。唐朝贞元年间唐德宗的时代，乌荼国王，这是个小国向中国进贡，这进贡就是向皇帝送礼物，叫进贡，向皇帝送礼物。礼物里面有《华严经》最后一品，「普贤行愿品」，翻出来之后这是一个完整的，没有欠缺，非常难得。翻出来之后一共是四十卷，所以称《四十华严》，「普贤行愿品」是最完整的一品。这一品前面两次也有，但是缺得太多，像《八十华严．入法界品》就是「行愿品」二十一卷，这一次传来全本四十卷，少了十九卷。所以中国这三次翻译，除掉重复的部分，差不多达到《华严经》原本的二分之一。虽然残缺不齐，意思都能看得出来。尤其难得是最后这一品，也是非常重要的五十三参，能够说是完整的本子传到中国，非常之难得。这跟中国特别有缘分，所以现在《华严》有三种版本。

近代的弘一大师对《华严经》有特别的爱好，他向知识分子介绍佛法，都是介绍《华严》，介绍清凉大师的注解，在这末法时期以大乘经来接引大众。这个意思佛在经上讲过，在远古的时代，释迦牟尼佛那个时代，小乘契机。在现在这个时代，民主自由开放，大乘契机，因为大乘是开放的，小乘是保守的，这是契合时代人的根机。经里面最重要的告诉我们，宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，生命从哪里来的。一般大乘经上也有说到，但是不详细。大乘经里面说的是一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是用这个方法来讲，讲得没错，一点都不错。一念不觉这叫无始无明，所以无始无明，让我们初学的人产生很严重的误会。我们初学的时候也是一样，以为无始大概是很久了，找不到开始，才叫它做无始。其实我们把它意思全讲错了，不是这个意思，无始很简单，没有开始，可这个意思深，怎么没有开始？真没有开始。我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，一弹指有三十二亿百千念，你怎么能找到它开始？它是有开始，但是你想到开始它已经没有了。这是个什么现象？生灭同时，所以说无始。无始，这个真实意义是生灭同时、不生不灭，都是说这个现象。如果没有这个现象说不生不灭，那就毫无意义，有生灭，生灭就是不生灭，所以生灭跟不生灭不二，这就玄了，玄门。

宇宙源起是这样的，现在量子力学也告诉我们，宇宙怎么形成的？实际上就是一刹那之间。这一念不觉，这一念没有理由，为什么会有这一念？如果这一念有理由，它真的有一念。一念没有理由，妄念，不是真的，不是真的你追究它就错了，你在这里面起心动念不就更错了吗？不用起心动念，事实真相就摆在你面前，真相大白。为什么迷了？你要找它的原因就迷了，愈迷愈深。所以这个道理讲得微妙、微细，不准你思考，一起心一动念，迷了；你要再去分别它，那你迷得更深；如果还有执着念头，那更深了。所以佛跟我们讲这世界假的，不是真的，《般若经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为法？有为法就是有生有灭，有生有灭的法这是有为法。你看看宇宙之间哪一法不是有为法，动物有生老病死，这有为法，植物有生住异灭，矿物、星球有成住坏空，所以大自然里面的现象没有一样不是有为法。既然是有为法，它就不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。现在我们知道，这现象怎么来的？量子科学家告诉我们，是意识，就是念头，念头累积连续的现象就变成物质现象。一个念头，你没有办法，你不能够觉察它，所以叫无始无明。但是无始无明累积，你就能看得见，能发现它，它就变成物质现象，所有一切现象全是它变的。为什么变得这么多？它波动的频率不一样，频率慢的就变成固体、变成石头，变成物质，频率稍微快一点变成植物，再快一点变成动物，频率不相同。除了这个意念累积之外没有东西，意念本身也不存在，所以说万法皆空，说明这个道理。

现在的科学逐渐逐渐跟佛教接近了，佛教里面讲一念不觉这是无明，因为不觉出现了一个阿赖耶，阿赖耶是妄心。就是一念不觉，从真心变现出一个妄心，然后真心迷了，妄心当家做主了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？从妄心变现出来。但是妄心它能变，这一切法是所变，十法界依正庄严是所变。十法界依正庄严从哪里来？那是真心现的，真心能现，能生能现不会变，一真法界不变，就是讲诸佛如来的实报庄严土，那是无始无明变现的，里头决定没有分别执着。我们的意念指什么？意念是指分别执着，所以分别执着称之为意念，意念决定了一切。意念清净，净土现前；意念染污，秽土现前。意念要是善，三善道现前；意念要是恶，三恶道现前，就这么回事情。没有意念就没有六道轮回，也没有十法界。所以古大德，像《永嘉证道歌》上说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，不但六道是梦境，十法界也是梦境。真正醒悟过来，觉悟了，只有一真法界，诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。这里面境界永远没有变化，真的是不生不灭。可是它是不是真的？也还不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，实报土也不例外。实报土到什么时候没有了？到无始无明的习气断干净就没有了。只要有一点点习气它就存在，一点习气都没有了，它就不见了，到哪里去？回归常寂光。

所以今天科学家发现，他说我们的宇宙，现在能够观察到的，能够理解的，是整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，究竟到哪里去？用佛教的时候，那个十分之九的宇宙已经回归常寂光，回归自性。回归自性起不起作用？起作用，在理论上讲起作用。为什么？自性里面的，它不是什么都没有，自性里面有智慧，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，只是它没有缘，它不现。十玄里讲隐现，一念不觉是它的缘，它就现出来；这一念不觉没有的话，它不现。不现不能说它没有，现不能说它有，那个有是幻有不是真有。所以无论现与不现，佛与法身菩萨他怎么对待？不起心不动念。起心动念尚且没有，诸位想想，哪来的分别执着！这是佛菩萨，用我们的话来说，他们的用心。我们如果明白这个道理，真正学佛是学什么？六根接触六尘境界不起心不动念，叫学佛，佛是如此，没起心动念过。可是不起心不动念很不容易，不起心不动念太难了。修行真有功夫的人，偶尔会有短暂的这种现象，心地真正清净，清净平等觉这个功夫短暂现前。

我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，他说出这个境界。有一年过年的时候，老和尚住茅蓬，茅蓬是依附寺庙，住茅蓬也得吃饭，也还要一点生活必需的东西，那是寺庙里供应。所以过年的时候，到寺庙里面去拿点菜饭油盐，拿一点这些东西。拿了之后就回茅蓬，茅蓬跟寺庙距离，一般大概都是差不多半个多小时，他回去了。天气应当是傍晚的时候，老和尚年岁很大，我们知道，慢慢的走回去，心地很清净，没有念头。走到一半遇到两个寺庙里面的法师，手上提着灯笼，路上碰到虚老，都认识，他们就跟他讲，「虚老，天这么黑，你怎么没个灯？」虚老和尚这一下听到这个话的时候，天立刻就黑了。他们没有提的时候，他觉得跟他离开那个时候是一样的，天没有黑，天黄昏快要黑了，没有黑，他看得很清楚。这一提起来的时候，他怎么？他动了念头，他起了分别，天马上黑下来。所以我们从这个地方知道，不起心不动念的时候，这个空中是明亮的，常寂光，它不是大黑天。我们今天看到这个日月光都没有的时候，看到天上漆黑的，这叫无明。这就是什么？这就是因为你起心动念，起心动念现这个相。不起心不动念，宇宙是一片光明，佛经上讲的大光明藏。所以你什么时候觉得无明破了，你再也看不到黑暗，无明就没有了；你还看到黑暗的时候，你无明没破。破了无明，才真正叫成佛，究竟圆满佛。

你看在实报土里面四十一位法身大士，这个世界里头没有黑暗，没有黑暗是明亮的。但是什么？他无明虽然破了，他有习气，所以虽然是黑暗没有了，还有这个现象，还有现象在。如果无明习气统统断尽，这个现象没有了，实报土没有了，完全回归到一片寂光。寂是清净，就是说起心动念都没有，极其微弱的那个波动都没有，像弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，这个现象没有。有这个现象是实报土出现；如果这里面再加上分别，那就是四圣法界出现，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个法界出现了；再有一点点执着，六道出现。这是说明，这境界是怎么变的？唯识所变，识就是分别执着，第六意识分别，第七识执着。十法界里面的事情全是阿赖耶变的，也就是现在科学家所讲的能量、信息、物质，是这个东西在变的，变现出来的，这是阿赖耶的三细相。我们知道这桩事情，肯定这桩事情，你才晓得念头那个能量太大，它能变现十法界依正庄严，所以你念头清净，净土出现了。

西方极乐世界，为什么那么好？我们在《无量寿经》上读到的，没有别的，那个地方人的心都是清净平等觉，觉了，真的觉悟了，大彻大悟。可是我们晓得，大彻大悟是四十一位法身大士的境界，实报庄严土，无始无明的习气没断。无始无明习气断了，这个境界就不现，现出来是什么？常寂光。很不容易，我们这么多年在大乘教里面把这个事实真相搞清楚，然后我们回过头来就肯定了，念力决定了一切。今天的世界动乱是什么？居住在地球上这些人念头不善、念头不清净，染污，恶念多、善念少。所以今天的世界，我们细心去观察，无论是男女老少，哪个行业，诸位想想看，我们平常讲的十六个字统统具足，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个念头不好。从前人也有，比我们现在轻，现在太严重，自私的程度连父母都不顾，这还得了吗？起心动念都是损人利己，造作五逆十恶。以前造五逆十恶的人少，造五逆十恶轻，没这么严重，现在造五逆十恶的人太多，非常严重，所以这个地球就出现许许多多的灾难。灾难不是自然的，灾难是我们意念感召的。这个灾难能不能救？答案是肯定的，决定能救。怎么救法？念头转过来，问题就解决。

佛教我们断恶修善，教我们转迷为悟，问题解决了，最后又教我们转凡成圣，这三句要做到，我们这个地球也会变成像西方极乐世界一样，到转凡成圣这个地球就是极乐世界。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在此地，没离开我们，叫一时顿现。要知道整个宇宙里头没有时间、也没有空间，我们前面一门念过，这个十玄前面「十世隔法异成门」，跟我们讲时间跟空间的现象不是真的。没有空间是没有距离，没有时间是没有先后，实际上这是法身菩萨都知道。我们活在哪里？活在当下，永远都是活在当下。因为每个念头，这讲弥勒菩萨讲的念头，每个念头都是独立的，不是上下相连的。量子力学家也发现，他说每一个意念就像电影一样，一张幻灯片，张张都是独立的，每一张与前后都没有关系，张张是独立的，这个讲的跟佛法讲的一样。是一种，我们在学《华严》常说，相似相续相，因为它不是真的，要是真的一样那就是相续，它总有一点不相同，每一张都不会相同，是一种相似相续相。科学用这个名词，我觉得它用得比我们想的更好，它用的是「意念累积的连续相」。所以它不是真的，不是真的就应该放下，不放下错了。放下什么？放下分别执着，别执着了，执着错了，用不着分别！这就是诸佛菩萨应化在世间的一种心态，永远是随缘妙用。真放下，你性德里面的智慧现前、德能现前、相好现前。不是放下什么都不知道，那你并没有放下，你放下之后无明现前，无明还是烦恼，你什么都不知道，还是烦恼现前，你不是真的放下。真的放下的时候智慧现前。所以我们自己以为放下，实在没有放下。这种误会很多，也很平常。所以真放下的时候那个感觉不一样，佛法里面讲的轻安自在，这是你第一个得到的。你放下之后感觉得是非常舒服、舒适，心地非常清净、非常的安全，是在这个境界。遇到事情的时候，智慧马上就现前，不要操心。

像释迦牟尼佛当年在世，为我们大众讲经说法，这教学，他有没有起心动念？没有。别人有问请教，自性里头流露出来，绝对没有想一想我要怎么样答覆你。想一想落在意识里头，你所能答覆的完全凭你的常识，是知识，不是智慧。智慧是没有妄想分别执着，是智慧，有妄想分别执着在里面是知识，不一样。智慧不要用心的，不要用心是用真心，就是不要用妄心，起心动念、分别执着是妄心，不用妄心，用真心。《楞严经》里面讲「舍识用根」，识就是阿赖耶识，你把它舍掉。舍识是什么意思？就是不起心、不动念、不分别、不执着，这就舍识。舍识之后你所用的是什么？是六根根性，六根根性是真性、是智慧、是德相。这种转变，在大乘教里面说顿根，上上根人，一念转过来就成佛，凡夫就成佛。释迦牟尼佛给我们示现的是这个样子，六祖惠能大师给我们示现的也是这个样子，那叫上上根人，顿舍、顿悟、顿证，就是一念之间他就完成。所以佛说「一切众生本来是佛」，这句话是真话，一点都不假，众生为什么变成这样？众生是一念迷。佛是什么？佛是一念觉。什么一念？当下一念。

我们学佛学了这么多年，在哪里得到这个信息？在经典里面得到的。所以我们这也叫悟，这个悟叫解悟不是证悟，解悟，我们自己烦恼习气还没放下，不管用。如果是证悟的话就管用，证悟管什么用？事事无碍，这个用处太大了，事事无碍。解悟事事还是有碍，还是有障碍，理事还是有碍，不过虽然是有碍，我们对於往无碍的道路上走有了信心，有信心你就不会退转，你会勇猛向前。用什么方法？继续用老办法，老办法就是读经。读经要知道懂得方法，读经是戒定慧三学一次完成，跟禅、跟密没有两样，同样一个道理。读经怎么读法？不着文字相，不着名字相（名词术语），不着心缘相，不要想经的意思，从头到尾一直念下去，这一部经两个小时念完，你修两个钟点，修什么？戒定慧一次完成。什么是戒？依照佛讲的规矩。不着就是决定不分别、不执着文字相，不执着名词术语，不要去想它的，这叫戒律，这叫持戒。两个小时来读这部经典，就两个小时在修持戒。这东西统统都不执着，你念这部经的时候，心里面意念上全是经文，没有一个杂念，这叫修定。定里头有慧，慧是什么？叫根本智。《般若经》上讲的根本智是什么样子？「般若无知」，这是根本智，起作用的时候「无所不知」。所以无所不知从哪里来的？从无知来的。我们现在要广学多闻，什么都要知道，到最后怎么样？有所不知，因为你有知。所以真正学佛的人要学无知，才无所不知，无知是什么？清净心、平等心。无所不知是觉悟的心，那个觉从哪里来的？觉从清净平等里面出现的，你心不清净、不平等，你哪来的觉！