2010/6/15香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十六面倒数第六行。

「七、因陀罗网法界门」，从这里看起。我们先念一段，「因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义」。这个自性功德确实是不可思议，我们无法想像。前面第六门讲微细相容，只讲一重相入相即，也就是说到极微细的相，物质现象，小到不能再小了。中国古人说了两句话，如果用这两句话来形容自性也十分恰当，那就是「其大无外，其小无内」，这两句话非常有意义，用在自性上非常恰当。现代的科学讲到量子，量子是有一群叫量子群，不是单一的，量子群，是许许多多小光子组成的。这是不是大乘经里面佛所说的一尘？很难讲，看科学如果再进步发现量子也是由许许多多这小东西组成的，那它就不是最小的了，现在它是最小的。这最小的一粒微尘能够含容遍法界虚空界，整个大的世界在这个小的里面，绝对不是说芥子纳须弥。这是我们初学佛的时候，这些老和尚常常告诉我们，佛经上讲的，芥子是芥菜子，芥菜子就很大了，芥菜子里面可以容纳须弥山。我们那个时候听到，真叫丈二和尚摸不到头，芥菜子里面怎么能装须弥山？须弥山没缩小，芥菜子没放大，怎么能装须弥山？今天在《华严经》上看到的，这个现象比那个微妙太多了，是一尘。这个尘我们肉眼看不见的，非常非常小。在佛经里面告诉我们，阿罗汉的天眼能看到微尘，微尘不是最小的。佛经上说一尘，不是阿罗汉所看到的，阿罗汉看不到，微尘还有更小的，这个我们在经上常常读到的，叫色聚极微，是微尘的七分之一，那更小了，阿罗汉看不到。色聚极微也不是最小的，还能分，再分成七分之一叫极微之微，一般大乘经里面就说这是最小的，这个不能再分了，应该是佛经里面所讲的一尘是指这个。

现在我们读到《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨跟我们讲的，好像就更细了。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这应该是一念是一个微尘，而这个微尘存在的时间非常短暂，虽然短暂，这个尘相里头有识。尘是物质现象，是阿赖耶的境界相，是物质。识，识是精神现象，从阿赖耶上来讲就是受想行识，我们常常讲五蕴。严格的讲，五蕴是物质的基本，一微尘就具足五蕴。形是色蕴，形它有四种现象，就是地水火风，它不是四分，它是这一微尘有四种现象，叫四大。第一个它确实是物质，你能够看到它，绝不是我们眼睛能看到的，天眼也看不到。佛在经上告诉我们，到什么时候你才能看到？到八地的时候才看到。八地菩萨的天眼能够看到宇宙的源起，就是能看到阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。这三细相的生起好像是同时，因为它太快了，你看一弹指三百二十兆分之一，这时间我们无法想像，它这个短暂得我们没有这个概念，太快了。古人形容说石火电光，那还很长的时间。石火是从前取火用石头、用铁片，这个我们小时候还用过，在抗战期间乡下还用这种方法取火；电光是闪电，都是讲短暂。它这个比石火电光短暂得太多太多了，简直不能比。

在自性里面是见闻觉知，这个就是佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，见闻觉知是德，是属於德相，这就是精神现象。精神现象、物质现象都不现行，在真性里面，真性里头没有这些东西，可是遇缘的时候它能生。真性没有，它怎么会能生？我们还用佛大海的比喻，海里面讲水跟浪，水里有没有浪？我们看到小湖，在没有风的时候，你看湖水很干净，水没有波，微波都没有，像一面镜子一样，把岸边的这些风光全部都照映在其中，没浪。可是它一遇到风，它就有浪了，它有些微微的波，大的波就叫浪。浪现在我们把它分有小浪、有中浪、有大浪。它真的没有，遇到缘就有。自性确实没有物质现象、也没有精神现象，可是遇到缘它就起来了。这些林林总总所有的现象，现在量子力学家给我们讲，这些物质就是念头堆积起来的，念头堆积起来一个连续的幻相。实际上呢？实际上都没有。这也就像早一点的科学家告诉我们，能量跟物质可以互相转变，能量变成物质，物质可以回归到能量。好像原子弹也是根据这个理论发明出来的，是把物质回归给能量。可是能量怎么样变成物质，科学家现在还没有办法，做不到，但是在佛法里面做到了。

你看弥勒菩萨告诉我们的，这是讲念头，念念成形。这两个念很有意思，那是多念，不是单纯一念，一念恐怕里头还没有。一念有形，有形你看不见；念念成形我们就看见了，许许多多念堆积在一起，那个连续波动的现象，让我们看见了。一个看不见，堆起来就看见了。像我们人身，现在大家都知道，人身是细胞组成的，细胞是分子组成的，分子是电子、原子组成的，到最后分析也会分析到最后就是小光子，分析到量子去了，组成的。不但量子我们见不到，原子也见不到，分子也见不到，但到细胞的时候我们看到了，我们肉眼能看见了，能看到一个人身，能看到一切万物，它全是这些东西组成的。组成的这些物质现象都不一样，形状、大小无量无边，这什么回事？科学家告诉我们，这是这些现象里它的振动的频率不一样。如果振动频率是一样的，那就是一种物质，换成另一种，振动频率不一样。譬如石头跟树木不一样，树木跟动物又不一样，这是振频不相同，产生这许多的差异。

佛在前面告诉我们，一微尘里面有圆满的世界、宇宙，佛法里面讲的无量无边的诸佛刹土。我们知道，佛在经上讲诸佛刹土大小也不一样，这什么原因？经上告诉我们「佛佛道同」，完全是平等的，为什么他的教化教区大小不一样？这种现象是因果产生的。有些佛在没成佛之前，在修菩萨道的时候，愿力很大，广度众生，他那个愿大，他将来成佛的时候他的刹土就大。有一些没有发那么大的愿，只是一般普度众生，那将来成佛就是一个大千世界，这普通的。我们在《华严经》前面「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到的，确实有一些佛的刹土是二、三个大千世界，也有五、六个大千世界，也有十几个大千世界，不一样！最大的呢？最大的是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界究竟是几个大千世界？无量！什么原因？阿弥陀佛的愿太特别，把一切诸佛所发的愿他都把它包括，所以他的世界就太大太大了，无法想像。这一切诸佛刹土，包括阿弥陀佛的，都能够在一微尘里面全部显现出来。微尘没放大，世界没缩小，这是性德不可思议，没有法子想的，为什么？它是自性。一微尘是自性，无量无边诸佛刹土也是自性现的，不离自性，自性没大小。这是前面第六门跟我们讲的微细相容，真的是相入相容，这是事实真相。

对我们学佛有什么意思？这个意思可大了，大在哪里？佛经上有一句话，叫生佛不二，众生跟佛是一不是二。自他不二，自己跟他，他是指一切万法，不二。不但他是人，他是畜生，他是树木花草，他是山河大地，他是遍法界虚空界，他的那个意思长了，跟自己不二。这个道理我们不懂，我们听了迷惑，总是搞不清楚，现在学到这里清楚了，相容相即。我身上每一个毛孔、每一个细胞里，都有遍法界虚空界一切诸佛刹土在里头，我这个细胞里有他，他的细胞里有我，这才真正叫一体。我中有他，他中有我，如果这个理跟事你要是肯定了，你还会去害他吗？害他不就是害自吗？你不会害他，你会爱他。为什么？爱他就是爱自，自他不二，整个宇宙跟自己是一个生命共同体，不是一家，一家还不是一个共同体，一个共同体，这是事实真相。所以佛经上有两句话，我们学了多少年，诸位自己都能说得出，可是你没做到，为什么？你没有真正体会到意思。这两句话叫「无缘大慈，同体大悲」，这些都是讲什么？佛经上讲的伦理，大乘的伦理。伦理是讲关系，这个关系讲得多深、讲得多圆满，确实是一体。

我们的生命有没有生灭？没有生灭。不但是自性没有生灭，自性所现的这些现象也没有生灭，这叫什么？佛家叫了生死，了是什么？明了，生死是这么回事情。生死，你看到最后，那就是量子力学里面讲的小光子的生灭，小光子的生灭这个现象就是佛经上常讲的一句话叫不生不灭。诸位想想，如果真的是不生不灭，说个不生不灭不叫废话吗？它真有生灭，几乎到生灭同时，所以你看不到生灭。你说它灭它又生了，你说生它又灭了，它的速度太快了。我们今天看电视，电视屏幕画面有没有生灭？这个诸位知道，有，它真的是小光子在那里生灭，生灭的时间太快、速度太快了，我们看不见它生灭，它真的是有生灭。我们看电影的银幕，这个常识我们有，电影银幕上那个生灭是一秒钟二十四个生灭，我们已经看不出来了，已经没有感觉得它有生灭的现象，好像它是连续的。电视比电影银幕快得太多，所以电视看得更逼真，那就是速度太快了。实际上我们在日常生活当中，这个生灭的速度就是量子学家讲的小光子的速度，这个生灭。我们以前讲基本粒子，这个比基本粒子还小，基本粒子是它组成的。

知道，真正是肯定明了了，你会把整个世界看作你自己的身体，这真的，这叫什么？这叫法身，你证得清净法身。证得法身那是大彻大悟、明心见性，这法身菩萨，在《华严经》上是圆教初住以上。证得法身这个人就超越十法界，为什么？十法界是假的，不是真的。六道就更是假的，你能不放下吗？当然放下了，放下什么？放下了妄想分别执着。身体还在世间，这个身体不一样了，这个身体什么？这个身体要为一切众生付出，不是占有，完全是付出，因为知道一切众生是自己的法身，是自己。所以法身没有生灭，应身有生灭，法身没有生灭。就像我们的身体，我们如果把我们的身体比喻作法身，应化身是什么？应化身是我们的细胞，细胞每一天，可以说没有间断，都有新陈代谢，那叫应化身的生灭，我们这个身好像没有看到生灭，叫法身不生灭。佛法没有别的，就是认识自己，父母未生前本来面目，在哪里？就在现前。只不过是佛菩萨悟了、明白了，我们在迷，迷而不觉，他是觉而不迷，除这个之外，凡夫跟佛菩萨没两样。

今天这一段，第七门，要跟我们讲什么？讲重重无尽的相入相即，这个意思深了。我们这得要用观想，微尘里面有世界，这个大的世界在微尘里面，微尘里面那个世界还有没有微尘？有，肯定有。那个微尘里头又有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，重重无尽，这叫其小无内。我们用佛法来解释中国古人所讲的话，意思就不一样了。这个就是汤恩比博士所说的，佛法传到中国，中国人接纳了，佛法丰富了中国本土的文化。为什么？我们把老祖宗讲的话用佛法来解释，你看这两句话，古人讲的「其大无外，其小无内」，底下就没有再解释了，可是到佛法它还给你解释，没有边际。科学家最近又发现，他说宇宙，我们现在能够探测到的只有百分之十，还有百分之九十呢？百分之九十不见了，连痕迹都没有，没有了，不见了。这怎么解释？在大乘佛法里行，很容易，回归自性了。自性你能不能见到？你见不到，为什么？你还有妄想分别执着，你见不了性。如果你能把妄想执着放下，你就见性了，你就见到了。

所以我们用妄心，就是用八识五十一心所，我们向外可以缘到宇宙，今天讲的宏观世界；我们向内可以缘到阿赖耶，现在的科学家确实缘到阿赖耶了，他能够说出来宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有。这三样东西是阿赖耶的三细相，就跟唯识学家一样，宇宙当中什么都没有，只有识，只有唯识。除了识之外，识是什么？识就是念头。念头是什么？念头能变，能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。他讲这三样东西，第一个能量，第二个物质，第三个信息，恰好就是三细相所说的。能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，整个宇宙就这三样东西变现出来的。这科学家也相当聪明，非常可惜他没学佛，这些人要学佛肯定就成佛了。我们能相信，为什么？因为佛说一切众生本来是佛，他要是学佛，他马上把妄想分别执着放下，他就见性了，他所研究的这些学科就达到究竟圆满了。没有见性，还没有圆满，只在阿赖耶里面。

这个境界，在佛法里面讲是在什么样的境界？佛法向上的境界完全从断惑才能提升，你不断惑不能提升，你今天再聪明，如果要是不修十善业，那你还是在人间，你的层次在人间。你在人间是解悟，你没有办法提升到天道，往上去的时候一定是德行，德行与自性相应。科学家再聪明，如果没有真正的德行，他的层次在人道。如果他造出来这些科学技术、这些产品，对一切众生造成重大的伤害，甚至於对地球造成重大的伤害，他来生他会到地狱。这个十法界怎么样往上升、怎么样往下堕，那是另有标准，跟你这些聪明智慧不相干，这就是我们常讲跟佛学、儒学、道学不相干。如果是学儒、学道、学佛，那就不一样，那他就真的向上提升，这个道理要懂。这个道理要不懂，再大的发明家也没有办法超越六道轮回。

佛在此地，假因陀罗网为喻，以明此义，这是借，借用，因陀罗网。下面有解释，「因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现」。帝释天忉利天主，我们中国人习惯把他称之为玉皇大帝，玉皇大帝就是帝释天。他的宫殿里面有罗网，宫殿天花板外面有罗网。在我们世间，古时候的宫殿，中国的宫殿有，外国宫殿我去参观，好像没有，中国有。日本的宫殿有，日本从中国学去的，为什么？宫殿是个艺术品，它的一砖一瓦、一根柱子、一根梁都是艺术，都有彩画，那是非常名贵的艺术品。这些东西怕小鸟到梁上来蓄窝，所以它用一个铜丝编的网把它拦住，鸟飞不进去，人可以看，摸不到，所以在中国古时候的宫殿都有罗网，现在我们看不到了，但是到日本可以看到。我在日本，有一些寺庙，这大的寺庙有几千年的历史，它还是有，我们能看到它。帝释天这个罗网那就很名贵，它是用宝珠编成，这个叫珠网。网有千珠，那我们能够想像到它的珠很大，一千颗。一个殿，上面有这个网，网有一千颗珠。珠是圆的、透明的，所以像镜子一样它能够照，每一个珠它都能照见其余所有的珠。不但是珠，我们知道这圆形的，它面是凸出来的，它可以把整个宫殿统统照在里头。不但是千珠在里头，所有的景观都在里头，都收在里面。这是一重。你再仔细观察，它每一个珠里面，它有一千，其他的九百九十九个珠的光都在这一个里面，就像两面镜子对照一样。两面镜子对照，我们晓得，我走到当中去就看到重重无尽，这个珠的现象是如此。你在这里面细看的时候，细看重重无尽，不止是一个。这个地方一一珠中各现一切珠影，这是第一重，前面第六门所讲的。

「而一珠中所现之一切珠影，复现於其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽」。就像两个镜子对照一样，它是一千个，一千个镜子在对照，你走进这里面，你看的是什么相？在隋唐那个时候，好像是贤首国师，讲到这个重重无尽，在宫廷里面讲，皇帝听不懂，无法体会这个意思，告诉贤首大师。大师就请皇上在宫廷外面做一个亭子，搭建一个亭子，八角亭。做好之后，国师请皇上把每一面，它八面，每一面放一个镜子，这八面了。那个时候的镜子是铜镜，不是玻璃的，所以上下也可以做两面镜子，十面，然后请皇上到亭子当中站着看一下。他一进去一看，明白了，重重无尽，光光相涉，你看里面到底有多少人？数不清。这是华严境界，这是真实、真相！事实真相。我们现在很糟糕，为什么？这个帝释天的罗网是透明的，像水晶珠一样，我们想想我们身体每一个细胞，是不是一个透明的水晶珠？有没有这个？有！经上不是明明说的吗？一尘一毛，这个里面什么？这里有大千世界，不但有大千世界，重重无尽，这真的不是假的。我们什么时候能发现？明心见性就发现了，你就知道你身上每一个毛端、每一个细胞它起的作用，这个作用什么？跟大千世界无量无边诸佛刹土，就像资讯往来一样，同时，遍法界虚空界，大到世界，小到微尘，全在里面。这是佛法里面讲的科学，这绝对不是假的，这话说了几千年。

释迦牟尼佛讲《华严经》，成道之后第一部讲的经，定中所讲的，这个境界没人能懂。佛要是当时把这个境界跟大家讲的话，没有人能接受，没有人能听得懂，为什么？烦恼习气一大堆，你怎么会听懂？所以大龙菩萨把它收到龙宫去收藏。释迦牟尼佛出定讲什么？讲《阿含经》，这都是我们要学习的，叫应机施教。这些凡夫什么都不知道，你跟他讲什么？讲做人的道理，就是我们今天讲的，讲伦理与道德。讲道德、讲因果，讲这些小法，他能接受。《阿含经》是人天道，劝人断恶修善，人应当要立志生天，天人比人间福报大，应当把目标定在天道。把这个三七日中讲的《大方广佛华严经》，这就藏起来、收起来，不谈了。十二年阿含，这个基础打稳了，再给你讲方等。方等八年，方等是大乘教的开始，从转小向大，好比办中学。方等讲了八年，加上前面的十二年，二十年，二十年的基础才给你讲般若。般若给你讲真话，告诉你什么？一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，给你讲这个，不断不断把学生向上提升。真正有顿悟的根性太少了，那种人不多，普通根性的人占大多数。二十二年讲般若，最后的八年讲法华。《法华》这个教义跟《华严》是一样的，跟你讲真话。所以佛陀教学他有层次的，就像办学校一样，办小学、办中学、办大学、办研究所，它没有学校的形式，这个诸位要知道。