2010/6/20香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十八面，倒数第二行，从当中看起：

「经中《三辈往生品》云，乃至获得一念净心，发一念心，念於彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。此明净心念佛一声之无量不可思议功德。」我们就看到这个地方。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」这两篇经文，分量也相当可观，说明宇宙，宇宙怎么出现的，前面说过了。宇宙非常的广大，真是中国古人所谓「大而无外」，大到什么程度？找不到边际，就是没有边际；「小而无内」，小，一微尘里面，微尘现代科学称之为粒子，基本粒子。基本粒子的意义，随着科学进步时时在修订，在半个世纪之前，大概认为最小的是基本粒子夸克，现在科技又进步了，又发现夸克还是可以分。佛法里面讲的极微之微，是决定不能再分了，那就是绝对的境界，没有办法再分，当然这是我们肉眼看不见的。这么小的一个物质里面，佛经上一尘，里面有世界。所以我们现在看到科学技术，这个晶片，像指甲这么小小的一片，里面含藏着许许多多的信息，感觉得是非常惊讶。殊不知一微尘里面含藏着有整个宇宙的信息，有整个宇宙不增不减在这里面。现在科学称这个为微观世界，量子力学，称大宇宙为宏观世界，在佛法里面讲，宏观跟微观是一不是二。

宇宙里面一切诸佛的刹土，就是讲我们现在讲的星系、星球，无量无边、无尽无数。佛怎么知道的？科学总不外乎先以数学来推断，然后用科学仪器去观察，发现了。释迦牟尼佛，要是依中国历史记载，他老人家过世到今年是三千零三十七年，但是外国人只承认他是二千五百五十四年，这个相差很大，差不多相差五百年。这些事情我们用不着去考据，没有关系，为什么？时间不是真的，空间也不是真的，时间、空间是一种抽象的概念，决定不是事实。所以前面我们读过的这一章，十世古今，长劫可以变成一念，一念展开来可以变成无量劫。这就讲时间可以延长、可以浓缩，这是现在科学还没有办法做到。佛法当中，这样的灵活的运用，它用的什么？用的是念头，就是意识。意识的功能太大了，对外能够缘整个宇宙，对内能够缘到阿赖耶，就是我们今天讲的粒子，能够缘到粒子。但是它缘不到自性，决定缘不到本性，为什么？你要想真正见到本性，你必须把起心动念、分别执着放下，就见到了，这才见到事实真相。

所以你问整个宇宙，无论宏观、微观，他怎么知道那么清楚？他看到了。怎么看到的？禅定里面看到的。这是什么样的禅定？这是自性本定。我们一般修学的禅定，功夫不够，没有这么高的能力，只能看到像现在科学家看到的情形，已经很了不起。如果要见性，看到自性，那必须是要用内功，不能用外面的，叫禅定功夫，禅定功夫到达极处就回归到自性。惠能大师见性的时候所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，到那个时候你什么都见到了。这样的世界，无论是宏观是微观，我们不能不知道，为什么？全是我们生活的环境。佛给我们讲的这些宇宙，我们过去曾经都在那里住过，将来呢？将来也很可能再去住住，那你就不能不知道，这是佛为什么给我们说明的原因，真的有机会。如果我们自己修禅定，诸位要知道，修禅定是佛法里面一个总的概念。佛家讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，这个方法门径修什么？统统修的禅定。诸位一定要明白这个道理，不是说只有禅宗修禅定，那就错了，只要是佛法，都是修的禅定，用的不同的方法。我们现在用什么方法？我们现在用持名念佛的方法修禅定。方法不同，得到的禅定是一样的，是一桩事情。禅定，在本经的经题上三个大的层次，第一个是清净，禅定是清净心。清净心里面决定没有染污，这是第一个禅定。第二个，这个功夫更深，平等心，菩萨所得到的；清净心是阿罗汉所得到的。最高的正觉，那是佛所得到的，是究竟圆满的禅定。我们是用念佛这个方法，念佛一定要把妄想分别执着都念掉，念佛功夫才成就。

我们今天念的是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这里头是双重意思，一个是自己的功夫，一个是佛的力量加持你，阿弥陀佛帮助你。阿弥陀佛确实有这个人，极乐世界确实是个很大的星系，释迦牟尼佛为我们介绍，在我们这个世界的西面，不是地球的西面。这个世界是个大世界，叫娑婆世界，是个大世界，这个大世界如果用银河系来说，它有多少个银河系？有十亿个银河系。十亿个银河系，这样大的一个世界，这是释迦牟尼佛的教区，叫娑婆世界，在这个大世界的西面。距离多远？距离当中有十万亿个佛国土，就像这样的大世界有十万亿个，那边是极乐世界。说起来，这个距离太远了，如果你想去，一念就到了。为什么？《华严经》里，贤首国师作的《还源观》，在这篇论文里面他告诉我们，自性有三种无比殊胜的德能。第一个就是意念，我们讲起心动念，这意念。念头才动，这个波就周遍法界，等於说我们在这里发射这个信号，遍法界虚空界，前头给你讲的，无论是宏观世界还是微观世界全部都收到，一念才起全部都收到。你了解这个事实真相，我们的念头，无论是善念是恶念，无论是有意还是无意，这个波动现象周遍是相同的，都是周遍法界。

第二个接着可以同时发生的，出生无尽，这个出生这就变化。所以一个念头，不但自己身心有起变化，整个宇宙都起变化。变化非常微细，你自己有的时候能够觉察到，有的时候觉察不到，无论是对自己对环境。现在这个地球上许许多多灾变，怎么来的？念头来的，意念来的。现在科学家对於这门东西非常有兴趣，他们在研究。真搞清楚、搞明白了，对於治疗疾病有很大的帮助，那就开了个新的机缘，可以不必用药物，能把所有一切的毛病都能治好。对外，不但地球上这些变化有办法对治，乃至於星球在太空当中运行，有时候轨道偏离一点，念头都可以帮助它修正，这都是事实。这个能力从哪里来？那是你自己的本能，不是从外头来的。我们现在这些能力失掉，为什么失掉？迷失了自性。诸佛菩萨是觉悟了，我们是迷了，诸佛菩萨跟我们没有两样，是一样的，他是觉而不迷，我们是迷而不觉，问题就在此地。所以佛法的教学，目的是什么？目的是帮助我们破迷开悟，你天天学习，慢慢就觉悟了，就明白了。明白了，自己在这个世间才能做主宰，你才得自在，问题不是别人帮你解决，自己解决。所以佛跟我们的关系是师生关系，他是老师，他把这些事实真相告诉我们。如何来处理这些事实真相，於我们最有利的，这是我们个人的事情，这不是他的事情。这个总得要晓得。

在本经「三辈往生」这一品里头，佛家叫品，在我们中国古人叫篇、叫章，这文字一篇、一章，在佛法叫一品，就等於中国篇章的意思一样，就是在这一篇，或者在这一章经里面。「乃至获得一念净心」，关键是在净心，你的心清不清净？你的心里面有杂念就不行。杂念的这个心，它的能量就很微弱，如果清净心，能量就非常强大。所以念佛修行修什么？修清净心，清净心是自己本有的，你心本来清净。我们细心观察，婴儿的心很清净。你看小孩刚刚出生，还不会走路，还不会说话，他的心清净，愈长大，慢慢污染就愈多。到成年，心就是乱七八糟的，所以他能力就变成非常微弱。小孩，这婴儿，他能看我们看不到的东西，他能看。你细心观察，他在摇篮里面睡觉，一会儿笑，你看他的表情都在那里动，为什么？他看到很多东西。如果我们的心清净，像婴儿一样清净，一般人看不到的东西我们都能看到。这个现在人称为特异功能，哪里是特异？是自己的本能，一点都不稀奇。佛法的修学，无非就是训练我们回归自性，让我们的本能统统觉悟过来，统统恢复它的大用，大能大用，道理在此地。所以佛、菩萨这都是真正觉悟的人，看到我们这个世界众生，经上有句话说可怜悯者，迷得这么迷惑，干这些傻事，受这些冤枉苦，你不应该受的，这个要懂得。

所以净土宗的修学，一念净心是关键。如果真的心清净，心清净没有别的，得放下，放下什么？什么都要放下。为什么？这世间不是真的，假的。所有的这些现象，你要是真正明白、了解，近代量子科学家告诉我们，物质现象不是真的。佛在经典里面常讲「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》大家念得很熟，「一切有为法，如梦幻泡影」，所谓有为法，就是会变化的这些东西都叫有为法。我们人会变化，刹那刹那在变化，生老病死，动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，哪一法不是有为法？统统是有为法。凡是这些有为法都不是真的，佛用四个字去形容它，「梦幻泡影」。作梦，我们都有作梦的经验，梦中境界现前好像是真的，醒过来之后什么也没有。我们哪一天醒了，这个醒了是什么？正觉，就是我们这个经经题上的清净心，清净心现前，这个世界就没有了，就等於你作梦醒来了。这世界是什么？六道轮回，六道轮回就没有了。告诉你假的，不是真的。但是你醒不过来，你在梦里真要受罪，你真感觉得有苦受；醒过来之后晓得「觉后空空无大千」。永嘉大师《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，那是什么境界？阿罗汉的境界，不算很高。菩萨要觉悟了，把妄想分别放下，四圣法界也没有了。六道之外的有声闻、缘觉、菩萨、佛，也不是真的。这四个统统都放下，不起心、不动念、不分别、不执着，统统放下，无始无明的习气没有断，这个时候出现一个境界叫一真法界。一真法界在这个宇宙当中很多，数不清，我们修行到某个阶段，他跟某些星球相应，哪个地方有缘你就到那里去，住的时间长久不定。我们现在这个地球上时间很短，人的寿命不过一百岁的样子，一百岁是很短的。有些世界，要是用我们这个时间来算的话，有几千岁的、有几万岁的，乃至於几百万岁的都有。所以，宇宙人生的事实真相，大乘教里面讲得多、讲得清楚。

我们用的这个方法，就是回归自性的方法，是用念佛，执持名号，就是「阿弥陀佛」这四个字。这四个字它是性德，它是自性的名号。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思不是不能翻，可以翻的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛什么意思？无量觉。也就是说，没有一样你不觉，你真的圆圆满满的觉悟了，是这个意思。圆圆满满觉悟是自己的自性，不是别的东西，是自己。西方极乐世界确实有这么一个人，他回归自性，他证得无量觉，他在帮助我们，我们希望证得，他帮助我们。所以念阿弥陀佛，是念他，也是念自己，自他不二。自他是一体，这前面讲了很多，确实是一体。所以我们念佛的时候不能有分别心，要有他佛要有我佛，这就麻烦了，把自己念佛的清净心破坏了，清净心里怎么有自他？自他就把清净心染污了，不清净了。所以念佛的时候，自他的念头都没有，这叫真的会念，念的时候才会有感应。有自有他念佛，还是比不念好，但是那个能量就降得很低，所以念了很多年都没有感应，道理就在此地。什么时候我们能得一念净心？

所以学佛从哪里学起？扎根重要，不扎根怎么行！根是什么？根是戒律。现在佛教衰了，衰得等於零了，你说可悲不可悲！在家同修十善业做不到，出家的同修沙弥律仪做不到。十善业道跟沙弥律仪是最基础的戒律，这个做不到，其他一切都没有。像一棵大树一样，这是根，根没有，哪来的本？哪来的枝叶？所以我们看到过去历朝历代的修行人，无论在家出家真的有成就。现在这些成就看不到了，我们细心去思惟、去观察，他没有根。从前的根从小扎的，你要是真正了解中国传统文化，你就明白，这个古老的文明在全世界找不到第二家。中国人懂得教育，中国几千年的历史没有别的，就是讲教育，教育这一桩事情做好了，什么事都解决了。就是教了好人，人人都是好人，什么制度都没有关系，再不好的制度，好人还是做出好事；再好的制度，不是好人，还是出毛病。中国教育怎么教的？母亲怀孕就教，叫胎教，这是世界上找不到的。西方人用催眠术，把一个人催眠，催眠叫你回去，回到你的童年，你现在三岁、两岁、一岁，你现在在母亲子宫里面，什么样子？让他说出来，他都能说得出来。这才发现，胎儿在母胎里面他有知觉、他有感受，他不是什么都不知道，什么都知道，头脑清醒得很，母亲的思想、母亲的动作，他都有影响、都有感受。所以中国古人是讲从胎教。小孩出生下来，第一任的老师是谁？妈妈。妈妈教什么？教《弟子规》，不是教他念，母亲要把《弟子规》做到，做给婴儿看。他一出生，眼睛张开了，耳朵竖起来，他会看、他会听，他已经在学习了。所以从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育，他根是这么扎下来的。这个一千天，三岁，凡是不正当的东西不能看，不能给他看到，不能给他听到，就是邪恶的东西都不可以，不能让他接触到。妈妈要把他看好，他所看到的、听到的都是正法，都是纯正的，他从这养成的。我们中国过去谚语有所谓「三岁看八十」，这一千天的教育到八十岁都不会变，那个根扎得多深、扎得多稳。六、七岁上学，上私塾，老师做榜样给他看。父母做到了、老师做到了，他信心坚定。老师不但做出来给他看，还把为什么要这样做，把道理讲给他听，慢慢他都懂得了。这扎根教育，现在没有了。

我们想想看，咱们中国扎根教育至少丢掉了一百年，一个世纪，四代到五代。现在再恢复有一定的难度，但是不是不能恢复，能恢复，中国传统文化的底蕴很深。我们过去在汤池做了不到半年，效果卓着，这就证明传统底蕴很深，人是有良心的，就是没有人教他，没有人带头，一教一带，马上就恢复。拯救今天的社会，化解冲突危机，真的要靠中国传统文化，也就是要靠中国这个扎根教育。扎根教育三个根，这个诸位要知道，儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》。这三样东西都很薄，文字都不多，扎根教育。你不从这上扎根，你就没有办法持戒，所以在家同修十善业道做不到。《十善业道经》讲过，讲得很详细，做不到。为什么？没有《弟子规》、没有《感应篇》。如果有《弟子规》、有《感应篇》，十善业道是驾轻就熟，轻而易举就做到，原因在此地。今天我们不能责备任何人，每个人都没过失，做什么样的坏事，都不能说他有过失，他没有学。没有学要加之於罪，这是很不道德的事情，所以要能够原谅人。出家，沙弥律仪做不到，这当然的。