2010/6/17香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十七面，倒数第二行：

第九，「十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，於是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。」前面八门，用现在的话来说，是讲空间、讲相应，无碍相应，无碍相容、相即，讲微细安立，全是讲空间。我们已经知道遍法界虚空界是一体，关系是一体，在时间上讲，有过去、有现在、有未来，是不是也包括在里面？没错。为什么？时间跟空间也是在一念当中生的，它也不是真的，自性里面没有时间跟空间，我们在前面八门里面能够体会到。这一门跟我们讲时间，文里面说，此门表延促，延是长时间，延长；促是短促，短的时间。无碍就是没有长短，一念就是无量劫，无量劫是长时间，一念是短时间，无量劫就是一念，这《华严经》上说的「念劫圆融」，念是短时间，劫是长时间，圆融的，自在的，没有障碍。

如果要问成佛，断烦恼，成佛需要多长的时间？从理上讲，一念。一念觉悟，凡夫就成佛，一念迷了，佛就变成凡夫。佛会不会变成凡夫？佛不会。为什么？佛不会迷，觉了之后不会再迷，这是真的，不是假的。大经里面很清楚、很明白，还不是一次告诉我们，屡次的告诉我们。佛菩萨慈悲到极处，时时刻刻在点醒我们。什么时候我们真的觉悟，什么叫觉悟？放下就觉悟，这要知道，没放下还是没觉悟，没有觉悟这个状态之下，那就要常常点醒你。悟有两种，有解悟，有证悟。解悟，明白了，做不到，做不到是不是真的理解？章嘉大师当年告诉我，没有，不要以为你觉悟了，你以为你觉悟，这是很大的错误，真正放下了才是觉悟。他老人家当时举个例子给我，让我明白这个道理，他说桌子上这边放个铜板，这边放个金币，现在说随你拿一个，你要哪一个？我们当然要金币，不要铜板。这就是什么？你觉悟了，你一定会挑，挑得正确。不觉悟、不懂的，他看这个铜板不错，尤其铜板是新的的话很好看，那个金币要是旧的话，还没有铜板好看，你要哪个？我们懂得这个含义。所以真的觉悟了，你怎么会不挑佛菩萨？你肯定到那里去，你肯定选择实报庄严土，你不会选择六道轮回。六道里面你真的觉悟，你肯定选择极乐世界，你还会再干这些傻事吗？

你看看，就在我们眼前，念佛往生的，给我们展示出瑞相，人家觉悟了，觉悟什么？万缘放下了。觉悟之后的样子是什么？真的，一部《无量寿经》，一句四字洪名，不说六字，阿弥陀佛，除这个之外，他心里面干干净净，一无所有，什么牵挂都没有，他走得自在，走得潇洒，真的走了，一点不是假的。他的邻居、附近的人都看到他们家放光，他们家有异香，这都是在末法时期来给我们做证明的，真正觉悟了。觉悟的人不再干傻事，觉悟的人不会给自己添麻烦，他觉悟了；觉悟的人也不会给释迦牟尼佛添麻烦，这是正法久住。所以我们今天从解悟，解悟是有，没有办法走向觉悟，就是我们的自私自利没放下，我们的名闻利养没放下，我们对於五欲六尘的贪恋没放下，我们贪瞋痴慢的烦恼习气没放下。虽然在大经里听明白、听清楚了，在日常生活当中依旧是烦恼当家，不是觉性当家。觉性就是菩提心。

菩提心，我们用十个字来表法，大家容易懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。菩提心的体是真诚，真，永恒不变，宇宙之间什么东西永恒不变？只有真心永恒不变，真心就是本性，就是自性，《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，永恒不变。见性见什么？就是见这个，明心见性，见性成佛。我们现在知道有这个东西，见不了性，也就是自性不能当家做主。自性当家做主，烦恼习气一扫而空，没有了，妄想分别执着都不存在。大慈大悲，佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，大慈大悲，应化在十法界，我们不讲四圣法界，应化在六道，应化在人间，「随众生心」，这是恒顺众生，「应所知量」，众生希望什么，他都能示现，虽示现，决定没有起心动念，决定没有分别执着，那叫妙用。他现相干什么？现相是度众生的，帮助众生觉悟，做出样子来，让这个世间芸芸众生看到，一下就醒悟过来了。烦恼习气重的，刚刚醒悟过来，可是立刻又迷了，好像睡觉，你把他叫醒，哼一声，眼睛还没睁开，又睡着了。我们学佛就像这个样子，听经好像是一下醒过来，可是还没有起床，还没翻个身就又睡着了，这样的人有多少？太多了。几个人清醒过来就爬起来，那叫真觉悟。答应一声，哼一声，又睡着了，这不行！

所以祖师告诉我们悟后起修。信解行证，你能相信、你能理解，这是解悟。悟了之后怎么样？悟了修行。修什么？就应当要像《华严经》末后善财童子五十三参，历事炼心，这是真修。早年方老师把《华严经》介绍给我，特别提出这一段，五十三参，真实智慧，这是他老人家讲的。那不是假的，不是在书本里头的，是在日常生活当中，真的把执着分别这些习气断掉。五十三参是什么？就是我们日常生活，从早到晚，你所接触一切社会的现象，男女老少，各行各业，每天都在参学，你有没有在那练功夫？看到这些形形色色，练什么功夫？练不执着不分别、不起心不动念，就练这个。果然真的不执着，这个不执着是无我，决定没有自私自利，只要有我就有执着。

阿罗汉不简单，《金刚经》上的标准，他真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，《金刚经》上讲得很清楚，这是什么人？须陀洹。须陀洹也在做报告跟我们分享，他说他证得须陀洹，他决定没有证得须陀洹这个想法，为什么？他有这个想法就着相了。着相是假的，不是真的，你没证得；真的证得，痕迹都没有，心地干净，痕迹都没有。所以阿罗汉得到什么？得到清净心，我们这个经题上「清净平等觉」，他清净得到了。如果还有我，那是染污。我是什么？阿赖耶识里面末那的染污，末那是意根，染污意，只要有我，就有四大烦恼常相随；我爱、我痴、我慢，这就是贪瞋痴，贪瞋痴是与生俱来的三毒烦恼，你看这个病多深！

觉悟之后，我们在日常生活当中，对人对事对物没有贪心，顺境没有贪心，逆境没有瞋恚心，待人接物没有傲慢心，你贪瞋痴没有了。无论在什么地方，你表现的是心平气和，处事待人接物是一片慈悲。慈悲是从谦下流露出来的，你自己不能谦虚，不能够卑下、处处尊重别人，慈悲心没有了。我们中国古人讲，「学问深时意气平」，真正有学问、有德行的人，他没有脾气，他绝对不会勉强别人，他非常随和，为什么？他连我都没有执着，哪来的我所！我所是什么？我所有的，他没有这个。我与我所都没有了，都放下了，才能成正觉，证得阿罗汉。证得阿罗汉，给诸位说，六道没有了，他超越六道轮回。他在六道里面是来教化众生的，也是来修行，修什么？因为他执着放下了，分别还没有放下，他还有分别心。分别比执着要微细，执着相很粗，他分别没放下。在六道里面修离分别，比在四圣法界里面要快得多。这就像佛在经上告诉我们，我们学净土，在此地修行比极乐世界修行还要殊胜，娑婆世界修行一天抵得极乐世界修行一百年，为什么？这里是大风大浪，极乐世界那里没有风浪，所以他进度就很慢，这个地方进度很快，成就快，堕落也快。

所以十方刹土，不能说哪个地方好，哪里坏，不能说，没有好坏。好坏不在外面，好坏在自己，自己要会修，这个境界太好了。我们在这个世界要真正用功修的话，将来往生可以往生到实报庄严土。如果你不善学，你不会修，你在这个地方修的是凡圣同居土，到西方极乐世界再提升到实报庄严土，至少还要用十劫，用那么长的时间。如果在这里你真会的话，你这几十年就超过极乐世界修行十个大劫。因为它诱惑太多，好事也有，坏事也有，你在这里头真正能够修到不动心，不起心、不动念，看得清清楚楚、了了分明，无动於衷，你就成功了。清清楚楚是智慧，了了分明，慧；如如不动是定，不起心、不动念是自性本定。这样的功夫念佛往生是生实报庄严土，不是方便有余土。真正做到不执着、不分别，在方便有余土。妄想分别执着统统都有，用这句佛号压住，不让它起现行，这叫功夫成片，这叫带业往生，生凡圣同居土，这我们得搞清楚。然后我们对於时间延促无碍真的明白了。

所以提升自己的境界，你看看靠谁？全靠自己。诸佛菩萨的示现跟教诲都是平等的，佛菩萨对我们有什么样的期望？你们说说佛菩萨对我们有什么期望？是不是期望我们好好的学，正法久住，我们这一生能够高品位的往生？说实话，这些都是我们凡夫的妄想。如果佛菩萨对於我们有什么期望，他是凡夫，他不是佛菩萨，为什么？他起心动念，不但起心动念，他还有分别执着，哪有这种道理！应化到我们这个世间，他已经退转了，退了跟我们一样。我们在误会，他没有。释迦牟尼佛当年在世，天天给我们讲经说法，跟我们在一起也有说有笑，确实他没有起心动念过，人家厉害就厉害在这一点。我们用佛教的意思来说，念念跟自性相应，他不跟烦恼相应。起心动念就跟无明烦恼相应，分别就跟尘沙烦恼相应，执着就跟见思烦恼相应，他全没有。这些真的搞清楚、搞明白，你才晓得怎么修法。修行不离开生活，不离开人群，五十三参，哪里都可以去，理事无碍，事事无碍。十玄门就是讲事事无碍，没障碍，全是帮助你、成就你。你在这里头一接触，自己什么样情形全都显现出来，功夫浅深立刻就出来了，哪里还需要找什么祖师大德来印证？不需要！那些印证给你说都是表演的，表演给世间人看的，不是真的。真的尽在不言中，我们不能不知道。

以上八门横示圆融之相，横是讲横遍十方，这就是空间。此是竖示，竖穷三际，竖是从时间讲，过去现在未来，时间。我们综观十门，时空是一不是二，时间跟空间是分不开的，是一不是二。空间里面没有障碍，时间里头也没有障碍，得大自在。十世，什么叫十世？时间我们一般都知道，过去现在未来，这叫三世。中国人讲得很踏实，从事相上讲，三十年叫一世。你看中国的「世」字是三十，这三十年叫一世。古时候，一般人家都有祠堂，祠堂里有家谱，家谱多少年修一次？三十年，三十年要修一次谱，为什么？底下一代小孩出生了，名字补上去。佛家讲九世，九世怎么说法？它有过现未三世，过去有过去过去、过去现在、过去未来，这就是过去三世，现在有现在过去、现在现在、现在未来，这又三世，未来有未来过去、未来现在、未来未来，这合起来叫九世。九世互入，这是一个总世。加这个总世，这叫十世。你看佛家把这个时间，它讲十世，我们一般没想到，十世古今。

「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成」。解释这个名词，什么叫隔法异成？很好，这里已经给我们解释，「别异之法」，九世之法，这是别异，过去不是现在，现在不是未来，过去过去不是过去现在，这从时间上讲，但是怎么样？「俱时成就」，俱时就是同时，同时成就，所以叫「异成」。异是九世，成是相入，具足显现。我们在第一段，十玄门的第一段，它讲的是，这第一段是总说，同时具足相应门。不但同时，它同处，因为每一门，它这个标题是七个字，它省略了，是「同时同处具足显现」。到末后底下一门就总结，「主伴圆明具德门」，这是总结。

底下举经文说，「晋译《华严初发心功德品》曰」。这是我们通常称为《六十华严》，在中国最早翻译的，那个时候传到中国来的经文都是残缺不齐，所以只有三万六千颂。全部《华严经》是十万颂，你看只有三万六千颂，大概就是三分之一。《华严经》没有全部传到中国，传到中国以后陆陆续续来的大概一半的样子，经太大了，分量太多了，所以非常容易散失。经上有这么一段话，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，这就是讲念劫圆融。所以时间跟空间，它是什么样的性质？法相宗里面说得很清楚，法相入门的典籍《百法明门论》，天亲菩萨造的，根据《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的。《瑜伽师地论》把一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨感到对於初学的人来讲太繁，分量太多，不方便，把六百六十法归纳成一百法，便利於初学。这一百法展开就是六百六十法，六百六十法展开就是宇宙之间所有一切法，所以百法是一切法的归纳。这百法又分作五大类，心法、心所法、色法、不相应行法、无为法，所以叫五位百法，分这五大类。前面四类一共是九十四法，都是有为法，有为，有生有灭；后面六条是无为法，无为法是你看不出它有生灭。所以虚空列在无为法里头。无为法，可以说有真的无为，有相似的无为，像虚空是属於相似无为，它不是真的无为；真的无为只有一个，真如，就是自性，自性清净圆明体它真的是无为法，没有生灭。

空间跟时间列在哪里？在有为法里头，在不相应行法。不相应，它有这么一个现象，它不与心法相应，心法是八识，八心王；它也不跟心所相应，心心所用我们现在的话说就是精神现象，它不属於精神现象；色法有十一种，色法就是物质现象，它也不属於物质，也不属於精神，但是它是从精神、物质里头产生这么样的东西，产生出来不属於它们，跟它们不是一类的，叫不相应行法，用现在的话来说叫抽象概念，它不是真的，抽象概念。所以百法里头有时分，时分就是时间，我们这里讲的十世古今，是属於时分；空间，讲方分，空间讲四方、讲八方、讲上下，空间跟时间在唯识里都称为不相应行法，抽象概念，没有事实，从哪里来的？都是从一念出生的。宇宙从一念出生，现在的科学家慢慢对这个有兴趣了，逐渐逐渐大家也都肯定了，宇宙是非常非常短暂的时间，一念出生的。现在量子力学讲这个东西，愈讲跟佛法愈接近。所以无量劫跟一念没有区别。

无量劫是怎么显现的？是一念一念累积的，实际上只有一念，这是真的。有没有过去？没有。这一念有，有这一念，从一念里面有过去、有现在、有未来。这一念如果要是断掉、停止了，一念停止了，过去现在未来都没有了。真的，就像我们看电影，我们在银幕上看电影，我们知道银幕上的画面是一张一张独立的幻灯片，在灯光之下的投影，一秒钟它的速度二十四张，张张不一样。你现在看的画面，画面就是现在这一张的影子。如果这个画面断了，也没有过去，也没有未来，都没有了。因为有这一张，它继续不断在那边连续的现相，你知道有过去，知道有未来，它是个幻相，它不是真的。离开这一念，无量劫没有了，哪来的无量劫！因为有一念才有无量劫，因为有无量劫才有这一念，这个事实真相我们要知道。

这一念那个力用不可思议，现在讲功能，它的功能太大太大了，那一念。《还源观》上给我们讲「三种周遍」，一念！首先我们要知道，精神跟物质是一体的，这个观念非常重要。整个宇宙是一体，我在宇宙里头，你也在宇宙里头，我们都是一个生命共同体。不但你我在这里面，所有一切人物都在里面，所有一切动物都在里面，所有植物花草树木也在里面，山河大地也在里面，包括无量的星球，还包括许多不同维次的空间，都在这一念里面，这一念可不得了！这三种周遍，第一个讲「周遍法界」，这是什么？能量、信息周遍法界。第二「出生无尽」，你能够见得到的，你能够闻得到的，你能够接触得到的，你能够想像得到的，全在里头，无量无数无尽无边际，就是那一念。所以宇宙从一念当中生出来的，全是一个共同体。这一念断了，什么都没有了，断掉就回归自性，用《百法明门》来说，回归到无为法。前面九十四法都是有为法，有为法是阿赖耶为主，阿赖耶变的；转八识成四智，就回归到无为法。

四智是什么？四智就是释迦牟尼佛在《华严经》上讲的智慧德相，一切众生皆有如来智慧德相，如来智慧德相就变成四智菩提，但这四智是什么？隐而不显，就是惠能大师见性的时候所说「何期自性，本自具足」，所以它能生万法。万法回归到自性，它不生万法，那就是本自具足。本自具足的时候是隐，你不能说它没有，它什么都不是，不能说它没有；能生万法的时候，显，显示出来了，显示出来，你不能说它有，为什么？刹那生灭，不是真的。你一定要晓得，有就像电影银幕上的画面一样，有没有？有。是不是真有？不是真有。画面上的现象跟自性没有妨碍，自性是什么？我们把银幕比作自性，银幕不碍现象的发挥，现象发挥不碍银幕的如如不动，银幕上真的什么都没有。这什么都没有，要从画面上看出银幕上什么都没有，相是假的，银幕是真的，真假在一起，真妄不二，妄不碍真，真不碍妄，没有障碍，我们要学会这一点，这叫真修行。