2010/9/10香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十九面，最后一行：

「又如明镜，影畅表里」。「影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰」，憬兴法师，「镜光外照，名为影表，即同佛身光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里」。我们看这一段。这是经文的第二句，「又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变」，这是比喻，比喻佛放光。大乘经里面一般佛放光都是表法，代表这次所讲的一些内容，从放光里面能够感受得到。「影畅表里」，影是光之影，畅是通达没有障碍。海东，这是日本，日本的憬兴法师，他有《无量寿经》的注解。「镜光外照」，这是从比喻来说，镜光外照这叫影表。「即同佛身光明外舒」，佛放光有时候在顶上放光，有时候在白毫放光，白毫是两个眉毛当中，白毫放光，有时候面门放光，有时候全身放光。这段经文里面没有说哪一部分，应该这是「威光赫奕」，应该是全身的光明，这是非常特殊的。「外照之光显影」，影在哪里？影在镜内，「畅在镜内」，「亦同所放之光」，这个意思就是下面这一句说出来了，放光不但照外，也照自己，这个光明遍照。照外，这是影表，照自己，这是叫表里，内外都照。

「《净影疏》曰」，这个注解是我们中国的，隋朝慧远法师《无量寿经义疏》，这里头也有这个说法，「镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里」。下面老居士告诉我们，「按上两说」，这是中日古来这些祖师大德他们的说法，「佛身内外映彻」，这次放光很特殊，全身放光，内外映彻，「喻如明净之镜」，用什么？用非常干净光明的镜子来做比喻，「由镜放光外照」，这叫「影表」；「所放光明还照镜内」，这叫「影里」。吴汉两种译本当中，「佛光数百千色，数千百变，光甚大明，上下明彻，巍巍重明，皆显影畅表里之义」，这是看看各种不同的译本。「宋译为面色圆满，宝刹庄严，则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相。上说正显《华严》境界。」把这几种本子合起来看，能够稍稍体会到这个光明的深义。

这个现象确实让阿难惊奇，他认为这个稀有、殊特，过去听佛讲经从来没有看到这样的一个好相。我们知道阿难是佛的侍者，几乎每一堂课都没有缺席过，佛讲经放光是个平常现象，他也都看到过，今天看到全身放光，这是稀有。光明在佛法里头表智慧，全身放光表什么？圆满的智慧。这部经是如来圆满智慧的显露，取这个意思。是真的吗？一点都不假，唯独这部经能度一切众生。末法一万年，这已经过去一千零三十七年，往后这八千多年，真正能够得度而一生圆满成就，唯独这个法门，也唯独这部经，所以感得如来全身放光。佛放光是不是自己意思，想哪个地方放光就哪里放光，不是的，如果佛一有意思，佛就变成凡夫了。所以我们一定要能够理解，要记住，佛无论怎么样表现，他没有起心动念过。没有起心动念，那我们就知道这个放光是感应。你说这个法门，说这部经典，它的作用有多大，有多少众生受利益？自自然然的。像我们在《楞严经》上看到，世尊是面门放光，不是讲全身的。面门不是全身，我们就晓得，那部经也非常了不起，度什么样根性的人？上根以上的。这个经在过去，禅宗必修的，密宗也必修的。这个法门，这净宗法门，「三根普被，利钝全收」，无论什么样的根性，除非你没有遇到，你遇到的时候没有一个不成就。

经上有这么多句子，佛光「数百千色」，这是光色；「数千百变」，变化；「光甚大明」，「上下明彻」，你看看，「巍巍重明」，这些译本里面的文字都是显示「影畅表里」的意思。尤其不可思议的，这个宋译里头，其他的没有，「面色圆满，宝刹庄严」，它有这一句，光中现刹，刹里现佛，在佛光里面能够见到十方诸佛的刹土。这个太稀有了，这个境界，这个境界是华严境界。所以古人说，这个经称之为中本华严，它有道理，这个话不是随便讲的。那我们就想像到极乐世界的殊胜，也能够启发我们，让我们深信、发愿求生净土。只要生到西方极乐世界，你一生当中必定圆满菩提，你能证得究竟的佛果，无上菩提。这个法门人人有分，无论什么样的根性，真肯修，肯信肯修，这个人就不是凡人。不要看他现在好像是没有文化，不认识字，阿公阿婆，人家过去生中善根深厚。否则他一听一看，他为什么就相信，为什么许许多多人读这部经还半信半疑？这不认识字，没念过经，你就教他念阿弥陀佛，他就相信，这奇怪了！其实你要是深入经藏，你就晓得不奇怪，过去生中阿赖耶识里头有根，有佛法深厚的种子，与净宗相应，才会有这个现象，他一生当中决定成就。

我们看底下几句说明，「现大光明，数千百变，指佛於会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜」。这几句话，后面经文里有详细说明。我们看了，能感受到佛的放光，光中变化，光色参回，光光互照，美不胜收。后头讲「自然最胜」，这个自然是性德法尔如是。现代的科学家告诉我们，宇宙之间所有的现象，它的生灭都离不开意念。这跟相宗里所说的「唯识所变」，特别注意那个「唯」，唯独，除了识之外，什么也没有；识是什么？识是意念。唯识所变，限於十法界，十法界以外的，一真法界，佛与大菩萨的实报庄严土，那个里面的景观是一成都不变，所以叫一真，它不变。人活到无量寿他也不衰老，永远是年轻的样子，他不变，为什么？他没有识，识是什么？分别执着，他没有。不但分别执着没有，连起心动念都没有。一真法界之所以现前，是无始无明习气变现的，这个现象现在科学没有发现。真的，科学现在也了不起，已经讲到阿赖耶，十法界依正庄严的源起，事实真相他们能说得出来，跟三千年前释迦牟尼佛在大乘经里面所说的没有两样。科学为我们做证明，为我们解释诸佛菩萨他们所证得的境界。

这一段文，老居士说，「如《法华经序品》曰：眉间白毫，大光普照」。《法华经序品》，佛是在白毫放光，在一般经典上，白毫放光的讲得最多，也最常看见，大光普照。「故知现大光明，即彼之大光普照。故知魏译中之威神光光亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。」佛菩萨放光，这光从哪来的？自性里头本具般若智慧，是从这里来的。找它的根源，根源是自性里头有，它现相就是放光，现在人讲物理现象，它这不是物理，它是性德。我们讲光，像太阳的阳光，讲电，闪电，那是物理现象，佛菩萨放光是自性的现象，跟物理现象完全不相同。物理现象这光能伤害人，佛光柔和，不伤害人，佛光不刺眼睛，柔和的，光再大都不会伤害眼睛。

下面说，「至於数千百变，则同於本经《寿乐无极品》」，这在第三十二品里所讲的，「自然光色参回，转变最胜」，有这两句。我们特别注意就是「自然」，自然就说明没有起心动念，没有分别执着，这个光之所以现相，一定是感应，众生有感，佛自自然然有应。由这一点我们也可以完全体会到，佛为一切众生示现种种的身相，应以什么身得度就现什么身，决定没有意思在里头，就是没有意念，意念就是识，没有阿赖耶识，完全是自性的流露。众生感，它有这么大的力量，能让自性里面的智慧德能现种种相，这种种相都具足数千百变。这个数千百变从哪里体会？真难！这是我们很幸运，生在这个时代，碰到量子力学，我们明白了。没有碰到量子力学，那就是佛法，佛法他不懂，像弥勒菩萨跟我们讲的，一弹指当中有三十二亿百千念，这就是数千百变，因为每一念都不相同。我们在以前解释这个意思，我说出一个是相似相续相，为什么？它不是完全相同的，两个念头没有完全相同的，而且这个念头生灭太快了。你想想看，一弹指，我们同学们计算过，一弹指多少个念头？三百二十兆，三百二十兆个念头，念念都不一样，一弹指。这是经上讲的数千百变。因为这么多累积起来，才产生现象，我们能够觉察到的物质现象、精神现象。今天科学家发现量子，也称为小光子，知道这是怎么回事情，是意念累积连续发生的幻相。这个讲法我们好懂。实际上，跟弥勒菩萨所说的完全相同，也说明了，三千年前佛所看到的宇宙人生的真相，今天科学家证实了，是真的不是假的。

了解事实真相你才真能放下，为什么放不下？不了解真相。我们现在有没有真的了解？没有，为什么？我们现在只是听说而已，知道有这么回事情，为什么还是放不下？怎样证明你真了解？真放下，就证明你真的明白了；没有放下，也就是说明你还没有真的明了。我们「回向偈」里有句话说，「愿得智慧真明了」，那个智慧是自性般若智慧，那个智慧开了你就真明了，真明了就真放下，心里连那个念头都不存在，那就是真放下。有时候还起心动念，不行，没放下。这个放下是不容易，也就是说真正明了不容易，一知半解可以做得到，透彻的真明了难！「故知魏译中之威神光光亦应同此」，跟这个意思是一样的，这都代表佛的威光，他的威德光明照耀广大，无能相比。

「自然光色参回，转变最胜」，这个转变最胜就是《还源观》里面讲的三种周遍的第二种，从周遍法界，「出生无尽」，出生无尽是随着意念，就是阿赖耶，具体来说，十法界依正庄严同时出现的。底下说的是「同表佛光自然交参回转，光色变化愈变愈胜，无有穷极」。六祖能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」，这也是指十法界依正庄严。大，我们讲到华严世界，小，讲到我们眼前的境界，愈变愈殊胜，无有穷尽。无有穷尽很难体会，这是性德，它变化真的是无有穷尽，很难想像。这句经文让我们想到小时候玩万花筒跟这个很相似，万花筒构造非常简单，你在那个里面可以看到这两句，愈变愈胜，无有穷尽。连万花筒都显示这个境界，何况自性，自性是个大万花筒。

「尊者阿难，即自思惟」，「尊者阿难乃本经之当机」，这部经当机的是两个人，前半部是阿难尊者，后半部是弥勒菩萨，这个表法的意思很深。阿难代表释迦牟尼佛一万二千年的法运，阿难传佛的教法教学，弥勒菩萨是代表下一尊佛。弥勒菩萨现在在兜率天，修什么？修知足，知足常乐。兜率意思是知足，他在那里修知足，真正知足才能作佛，不知足的人不能成佛，这个表法的意思很深。知足到什么程度？知足到无求，真正做到於人无争、於世无求，真知足了，一丝毫的念头都没有了。生活呢？生活完全是随缘，没有一样不好。在境界里面确实不起心不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们要明了的，要学习的，这经中表法的意思太深了。

弥勒菩萨到这个世间来成佛，时间还很长，经上告诉我们，五十七亿六千万年才从兜率天下降。这个当中没有佛的时间很长很长，这些苦难众生，佛菩萨要是不管，慈悲心何在？佛菩萨大慈大悲，与一切苦难众生感应道交，只要众生有感他就有现，他现什么身？地藏菩萨身。什么是地藏？都要知道，地藏法门代表的是孝亲尊师，简单讲，孝敬，孝敬是作人、生天、成佛的大根大本。佛法你不能接受，在没有佛住世的时候，用什么来教人民？教孝、教敬，能够把这两个字做到就难得，他生生世世不堕三恶道，能够保住人身。将来弥勒菩萨出世，他有这个缘分，跟弥勒菩萨有缘分，参加龙华三会。弥勒菩萨的法会非常广大，不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一共是三百多会，大大小小三百多会，弥勒菩萨只有三会。我们能够理解，这三会的时间都很长，每一会里面肯定有很多的小会，他才能够度尽这些有缘众生。凡是在释迦牟尼佛这个时代修行没有成就的，没有证果的，将来都会参加龙华三会，为什么？你现在在释迦牟尼佛这里种善根了，在释迦牟尼佛这个末法法运里头还不能成就，那你就会在弥勒菩萨法会里头成就，一尊佛跟一尊佛接着度众生，慈悲到极处！

我们就晓得了，最可怜的是什么？是生生世世没有见到佛法，没有听到佛法，阿赖耶识里头没有佛法的种子，这叫真可怜，他没有善根。如果在一生当中，能够听到一次，听到一句阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种善根。所以，我们要明白这个道理，要了解这个事实真相，念念不忘帮助一切苦难众生，用什么方法去帮助他？念佛。对於一切小动物，我们看见了，蚊虫蚂蚁，合掌「阿弥陀佛」，就给它种善根了。它多生多劫之后，凭这一句阿弥陀佛就得度，这个善根谁给它种的？你给它种的。学佛的人天天不空过，念念不空过，这叫什么？众生无边誓愿度。还有更殊胜的，我们肉眼看不见的众生，他在我们周边，有时候我们感觉到，我们念一句阿弥陀佛回向给他，他们感恩。我们诵经、读经、讲经这些功德，全可以与他们大家一起分享，在佛法里叫回向，现在的名词叫分享，没有一个不得利益的。常存此心，念念不舍，无量功德。修积功德并不一定要花钱，有些很有财富的人反而他们不知道修功德，他们所修的是福德。功德是你的菩提心，是你的善缘，你对一切众生的爱心，不舍众生的愿心，这是成就你功德。我们的菩提心，也就是在日常生活当中这样培养出来的。所以，在诸佛弘法大会当中，也像阿难尊者一样，做大会的当机。

下面说，「若论其本」，阿难的本，根本，「实亦从果向因之法身大士」。这说明了，阿难也是来示现的，在释迦牟尼佛的会上他是什么身分？初果须陀洹，这就是舞台表演，在台面上，他的身分是须陀洹，初果须陀洹；他在后台呢？他在后台是法身菩萨，明心见性的法身大士。从果向因，这至少我们能相信，我们不会怀疑。这底下还有证据，很难得，「《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等於空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。这是佛说的，不是假的，阿难真的是法身大士乘愿再来，来表演给我们看的，佛把过去这桩事说出来。这个「我」是释迦牟尼佛自称，释迦佛跟「阿难等」，还有其他的人，「於空王佛所」，空王佛是一切佛的通名，每一尊佛都可以称为空王佛。这是讲他证得的，证得二空之理，人我空、法我空，每尊佛都证得。这是过去佛中的一尊佛，空王佛所，他说在那个时候，世尊跟阿难都在一起修菩萨道，发菩提心，那就是同时发阿耨多罗三藐三菩提心，这是菩提心。「阿难常乐多闻」，这习气不一样，阿难喜欢研究经教，兴趣非常广泛；换句话说，他进步就比较缓慢，学的东西太多太杂。释迦牟尼佛他就比较老实，一门深入，长时薰修，所以释迦牟尼佛先成佛，「常勤精进」，这一门深入。

诸位要知道，成佛是从戒定慧上成就的，不是从广学多闻上成就的，这个一定要知道。可是各人根性不相同，释迦牟尼佛当年在世，喜欢广学多闻的，佛开的什么？法相唯识，开这门功课，这门功课是专门为这种根性的人开的。真正是老实人，上根利智，佛给他开的是禅宗，一门深入，长时薰修，快！如果是中下根、下下根人，能够勇猛精进，佛就给他开净土宗。一门深入，一句佛号念到底，一生的成就也不输给别人。凡圣土下下品往生，到西方极乐世界，也做了阿惟越致菩萨，不输给别人。这什么原因？得阿弥陀佛本愿威神加持，绝不是假的，阿弥陀佛怎么会妄语？这个法门最重要的一个条件就是信，你要真信、真愿，不能有丝毫疑虑，你就会成功。如果你有怀疑、有顾虑，那就不能成功，这个门你就走不通。虽然走不通，善根种了，有这个善根，你就有缘遇到这个法门，遇到法门接着再修，哪一个阶段真放下了，在这个阶段就成就了。我们在这一生明白了，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，你这一生成就了。这一生念佛不能往生，来生后世还有缘分，还能够继续修学。我们明了，佛氏门中不舍一人，诸佛菩萨对一切众生的护念，比慈母照顾她的婴儿还周到，这是佛的恩德不可思议！我们常常把佛忘掉，佛一时一刻都没有忘记我们，我们在他大圆镜智之中照住，这就是佛对我们的加持。我们自己实在是烦恼业障太重，没有感触到，佛是真加持我们。