2010/9/11香港佛陀教育协会档名：02-039-0140

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百六十二面第四行。

「宝刹庄严。集自《宋译》。上有面色圆满四字」，经文这一句是这么念法的，面色圆满，宝刹庄严，「表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝刹」。下面说，「刹者，《法华文句记二》」，这二是第二卷，「曰：此云田」，此是中国，刹翻成中国意思就是田地，「即一佛所王土也，故知刹即佛土、佛国之义」。宝刹是指佛国土，用现在的话来说，就是佛教学的地区，我们就更容易明白了。所以刹有刹土的意思，中国古时候讲，我们中国讲的田地。世尊当年在世教学，没有建道场，他们所过的生活方式，用现在的话来说，是游牧，居无定所到处走动，哪里有缘就到哪里去。佛非常自在，也没有任何条件，什么人诚心诚意的去启请，他都同意，都应邀。因为他们都是住在山林河边，树下一宿，所以不需要特定的场所，无论哪个地方都行，这是世尊当年教学的方式。我们觉得这种方式非常自在，一点都不麻烦别人。礼请的人很自在，没有任何负担；佛陀去应邀的时候也自在，这我们讲应付他们也很自在，不麻烦别人。这是佛陀教学基本的原则，佛不会让一个人起烦恼。所以讲这个田地，他所在的田地就是讲经说法的处所，他也不要任何家俱。佛是铺一点生草就坐在地上，同学也是如此，四面围着佛都是坐在草地上的。不像现在有讲堂、有桌椅，有这么多设备，这么多讲究，在那个时候没有。所以我们了解当时的状况，这是刹的意思。

宝刹，宝是形容佛的教学、佛的说法，所以称之为佛宝、僧宝、法宝，这是三宝具足，这三样都非常不容易。佛是老师，能说的人；僧是学生，包括在家听众。因为僧的本意是团体，四个人以上在一起学习就称之为僧众，无论是在家、出家，这诸位一定要知道。所以僧团，就是学习释迦牟尼佛教法的团体，称之为僧团，不一定是在家出家、男众女众，它都称僧团。如果称比丘的僧团，那就不一样，那就是指定一定是出家的男众；没有指定的话，在家、出家都称为僧团。僧团的条件一定是持戒、一定是六和，如果没有持戒、没有六和，这不算僧团，像今天道场规模再大都不能称之为僧团。这些佛门名词术语的含义，我们要正确的认识。

今天佛要为大家介绍西方极乐世界，宣讲《无量寿经》，所以特别欢喜，这前面我们看到他非常欢喜。这个欢喜是机缘成熟了，无量众生因这一次的讲演而得到无比殊胜的利益，这一生当中可以永远脱离六道轮回、脱离十法界，而且真的像密宗所说的「即身成佛」，这一点都不假。我们前面读了很多，即使往生到凡圣同居土下下品，就如二十愿所说的「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨的标准，最低的标准，我们中国禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，就这个标准，所以阿惟越致菩萨超越十法界。他住在哪里？住在佛的实报庄严土。佛的实报庄严土也就是自己的实报庄严土，这个诸位要知道，佛有四土，我们每个人都有四土。四土怎么样显现的？都是自己意念显现的，这个说法大家容易懂。佛经上所讲的「一切法从心想生」，也就是四土是从心想生的。你心里面有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，你的心念里头有这三种烦恼，你自性里面的凡圣同居土就现前。像我们现在这个地球是凡圣同居土，起心动念这三类烦恼统统具足。凡圣同居土里也有很幸福、很快乐的人，也有很痛苦、受罪的人，这是什么原因？这是每个人的业力不一样，他的心善、他的行为善，在同居土里面就有幸福、美满、快乐，这个境界就现前。如果他的心行不善，善的标准就是十善业道，与十善业道相违背，他所现出的报土就不善，他就有许许多多的痛苦，像经上所讲的八苦交煎，就有这种现象出现。如果严重的在同居土里面现什么？现三恶道饿鬼、畜生、地狱。

不是从别的来的，是自心所现的，佛经大乘经上常讲「唯识所变」，识就是分别执着，从你分别执着里头变现出这境界，所以境随心转道理在此地。我们了解这个道理，知道这些事实真相，对佛所讲的一丝毫不怀疑。因此我们无论在什么环境里面，都不会怨天尤人，知道是什么？真的自作自受，与别人没有关系，所以因果个人自己承当。你要是怨别人的话，那你罪上加罪，你的麻烦可大了，那就有受不完的苦报，所以总得明了。如何能脱离这个苦海、脱苦、脱贫？佛法里头教给我们离苦得乐。这个离苦就是脱离贫苦、脱离病苦，得到安乐，那你就得断恶修善。你把十恶断掉，认真努力去修十善，这个命运你转过来，果报也转过来。佛法里面讲命运，但是命运不是一定的，随着念头在变，一念善，人天善果的境界就现前；一念恶，三恶道的境界就现前，千变万化，不是一定的。今天整个世界动乱，地球的灾变异常全世界都有，这是什么原因？学佛的同学都知道，居住在地球上这些众生心行不善的感召，不是别的。我们要问，什么时候我们的社会能够恢复和谐，中国人讲天下太平，什么时候能恢复？我们地球上这些物质环境，什么时候恢复正常？科学家告诉我们，今年是很不正常，灾难多，而且冬天会特别冷，夏天特别热，春秋两季的时间很短。本来春秋都是三个月，可能春天只有一个半月，秋天也只有一个半月，冬天、夏天的时间长了，本来它也是三个月，可能四个月到五个月，这是反常。这种情形为什么会发生的？是我们的意念错了，环境是识变的，识就是念头，我们的念头不善，所以罪该多受一点。冬天特别冷，你看看四、五个月冷，这多受罪，夏天特别热，春秋时间缩短，不是自然的，人为的。

佛经上这个说法，非常难得，现在量子力学家给我们做了证明，他是怎么证明的？他证明了物质现象是假的，我们环境是物质现象。还有科学家说，根本这个世间就没有物质存在，物质的真相是什么？他说物质是意念累积连续产生的幻相。我们真的明白这个道理了，你看佛在三千年前讲的，科学家是近代才发现，跟佛说的是一样的意思，言语稍稍不同，意思完全相同，证明经典所讲的没错，经典里头有高等科学。这些信息给我们带来好消息，我们有能力恢复社会秩序，有能力恢复地球的正常，只要把念头改变过来就好了。起心动念，中国老祖宗所说的，伦理、道德，五伦、五常、四维、八德，简单，简单你才能记得住，简单，亿万年相传不会传错，重要的纲领就这么几个字。我们要认真努力去把它做到，父子有亲，这个亲爱真正要做到，孝道，圣贤教学无不是从孝这个字去扎根，圣贤教学孝是大根大本。孝讲什么？你看看中国文字，中国文字是智慧的符号，这孝字表什么意思？上半部是个老字，下半部是个子字，这个合成的。这个意思我们就能体会到，上一代跟下一代是一体，不能分开。上一代还有上一代，下一代还有下一代，这里头含的意思，《老子》所讲的「天地与我同根，万物与我一体」，不就这个意思吗？中国人讲孝，发明这个字，佛教没传到中国来。中国有五千年的文化，佛教传到中国才两千年，没传到中国之前，中国还有三千年的文化，讲的这个根，孝亲尊师这个根，跟大乘经里面讲的无二无别。

大乘经教里面讲得更清楚，《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是讲五伦的关系。在佛法里面讲「一切众生本来是佛」，这都是佛说的。所以中国传统的教育，根是扎在「父子有亲」这个点上；佛法的教学，是扎在「一切众生本来是佛」。佛陀教育教学的目的何在？你现在迷失了自性，你本来是佛，现在迷了，你变成六道凡夫，佛教导我们终极的目标是让我们转凡成圣，回归到本来佛，佛陀教育就圆满！成佛难不难？经上讲的原理，你要是明了之后，你就晓得一点都不难，放下而已。放下见思烦恼你就成阿罗汉，放下尘沙烦恼你就是菩萨，放下无明烦恼你就成佛，你就回归自性。所以佛法这个修学，真正讲修行功夫是什么？自始至终就放下而已。为什么叫你放下？「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真的。如果是真的，佛就不会叫我们放下，叫你放下，全是虚妄，你把虚妄的东西放下，真的就现前，真的是什么？佛性。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，它就现前，妄的放下，真的就现前，这叫证真。佛在经上讲这个问题，讲宇宙的源起，讲我们正报从哪里来的。正报是什么？自己，我自己，我从哪来的。

这个大乘经上讲得很清楚，我这身体到底是怎么回事情，肉身包括里面的骨头、血液、表皮上的毛发，汗毛、头发，这都属於正报，这是物质现象。物质跟精神同时发生的，为什么？自性里头本来具足。惠能大师见性告诉我们，「何期自性本自具足」，它具足什么？具足无量的智慧、无量的德能、无量的神通、无量的相好，一切都是无量，没有一丝毫欠缺。为什么说无量？真的是无量。现在科学家有计算，可惜这数字我没有把它统计出来，以后我找人，找个数学好的人把这些数据写出来。我们人的身上，知道人身上有多少细胞，这个细胞一分析有多少个分子，再分析有多少个原子，这一个身上多少原子、多少个粒子，现在分到量子，在这个身体上有多少量子，这么小的量子还是佛说的五蕴。佛讲得多好，大到宇宙，小到量子，都不能超过五蕴，五蕴是什么？色受想行识。色是物质，受想行识是精神，受是什么？它有感受的能力，有接受。它能看、能听、能跟外头接触。它有想、它有行，行是什么？行就是我们这个经前面所讲的「数千百变」，那是行，数千百变是形容，它会变化。它有识，识就是我们今天讲的资讯、信息，这信息它有多少？就是一个小光子，里面的信息都是遍法界虚空界，所有信息都在里头，一个也不漏掉。所以佛法里头有高等科学。

有人问我，问了一个难题，蚯蚓，就小爬虫，你用刀把它砍成两段，它就变成两条，它没有死，两个都活了。问我什么问题？他说它的神识是一个，现在变成两个，它是不是有两个神识？这真的。有两个神识，那它将来成佛不是成两个佛了吗？这问题怎么解答？我们解答从相上来讲，事上讲、相上讲，它的身是存在，存在哪里？每一个小光子都是一个完整的。换句话说，神识是无量无边的，不错，那一个人会成无量无边佛，跟你讲是真的也不是假的。一个人如果造作罪业在地狱里，无量无边身受无量无边罪是不是真的？是的，佛在经上是这么讲的。为什么我们很多人讲六道里面投胎，就是一个神识，不是两个？讲得通，一切法从心想生。你的念头执着这个身是自己，身死了还舍不得离开，守住这个身体叫守尸鬼，殊不知身心都是假的。观世音菩萨在《心经》里不是讲得很清楚，大家天天念它，你怎么全用不上？菩萨说得很清楚，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，后头讲得更详细，「色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。你要把这些经文参透，你的问题解答了，没有了，你不会有这些问题。所以你要执着就变成一个，你要不执着它就变成很多。所以佛菩萨能分无量无边身，地狱也是如此，地狱确确实实是分无量无边身，受无量无边的刑罚。

经文得到今天科学的学说来做证明，比从前容易明白多了。所以我们对於古人，对这些深奥的经文，他们能够体会，我们佩服得五体投地。我们今天很多得力於现代科学家的报告，跟佛学一对比，我们对佛法了解就更清楚。这个地方讲，宝刹的来源，佛面上放光，光中什么？光中有无量无边的佛刹，你看映现十方佛土庄严宝刹。我们换句话说，佛光里面现出十方诸佛说法教学的道场，这个宝刹就是道场，他们在那里活动，在那里讲经教学。这种现象什么人能看见？法身菩萨。为什么？他没障碍。十法界里面的佛菩萨不行，他见不到，除非佛跟他有缘特别加持，他能见到，不是得佛力加持他见不到；但是法身菩萨不需要加持，他是随时都能见到。

下面，「《宋译》续云：如是功德，得未曾有。盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心」。这几句话说，《宋译》里面有这么两句，接着这些一共四句「面色圆满，宝刹庄严，如是功德，得未曾有」，这是《宋译》本里头的经文。这是昭示十方，昭是昭明，示是示现，明白示现给十方众生见闻，里面的含义，释迦牟尼佛今天将要开演第一稀有之法。这一句我们要记住，第一稀有之法就是《无量寿经》，所以《无量寿经》确实可以称得上诸佛所说第一经。这个话也不是我们随便说出来，善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世」，到这个世间来现身说法，「唯说弥陀本愿海」，这个意思就说佛到世间来教化众生、度脱众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，用什么方法？第一个就是用这个方法。其他的无量法门是辅助这个方法的，好像一棵大树一样，这个方法是根、是本，千经万论是这个树上的树枝、树干、树梢、树叶，是这些东西，这个经是根本。

我们也听说，祖师大德们讲《华严》是一切法的根本。没错，一点都没错，《华严经》确确实实是根本，为什么？释迦牟尼佛明心见性，见性之后把他所见的境界完全说出来，这就是《大方广佛华严经》，那哪里错！当然是根本法轮。四十九年所说的一切法都是《华严》枝叶，这是古来祖师大德所公认的。那怎么《无量寿经》又变成第一？我们细读《华严》，你明白了，《华严经》到最后怎样圆满的？自修圆满、度众圆满，它怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个导归极乐就是导归《无量寿经》，《华严》得究竟圆满是回归《无量寿》。所以《无量寿》就变成根本的根本，这个我们不能不知道，不能不认识清楚。否则的话，怎么样？遇到这个法门，还想别的法门还不错，你对这个法门的信心就不够了。信心不够，佛不吃亏，你自己吃亏，你自己把第一稀有之法当面错过，来生还得去搞轮回，还要去搞生死，你错了。所以这句话的意思就深了，你要认知这部经是第一稀有之法。

「故现是前所未见之瑞」，他现的瑞相，他这放光现瑞，在一切经里面你都看不到，全身放光。所以本经当中续曰，「从昔以来」，这是阿难尊者，阿难是佛的侍者，佛讲经一堂都没缺过，他从来没有见过今天佛这么欢喜，佛所现的现相这样的殊胜。这个现相我们要记住，佛没有起心动念、没有分别执着，为什么每天现的相不一样？佛是永远住在自性里头。《还源观》上所讲的「自性清净圆明体」，那是佛的住处，不离自性，自性没有分别执着、没有起心动念。佛示现在十法界、示现在三途也没有起心动念，一切众生所见的佛的示现，全是众生的业感，众生的业念念不一样。我们凡夫不知道，我们粗的念头知道，细的念头不知道。弥勒菩萨给我们讲的，「一弹指三十二亿百千念」，这个念头我们不晓得，是真的不是假的。如果弹指弹得快的人，一秒钟能弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？照弥勒菩萨所讲的我们来算，一千六百兆。一秒钟一千六百兆，你怎么会知道？念念都不相同。所以经上讲的「数千百变」，那话是真的，一点不假，他讲的全是事实真相，全是如来亲证的境界，不是随顺我们凡夫念头讲的，是他亲证的境界。所以阿难看到了，阿难是代表与会大众，「喜得瞻仰，生希有心」，肯定在会大众。

「此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想」。这是说阿难尊者在这个时候的感受，太稀有了，这个一生圆满成佛的机会到了。「於是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之极」。这是佛出家弟子对佛的礼敬，「偏袒右肩」这是最敬礼。袈裟，我们现在中国佛教这件披衣就叫袈裟，你看右面肩膀露出来，为什么要露出来？这是念念不忘奉事老师，对老师心里，老师有什么事情吩咐你要去做，非常方便，右手在外面服务很敏捷，就能够接受，念念不忘奉事师长。在家里面孝顺父母，也是念念不忘父母交代事情，很快就要去做，不要懈怠，表这个意思。平常呢？平常袈裟两个肩膀都遮着，偏袒右肩这是行礼。你看小乘，南传小乘他们的袈裟包在身上，进入大殿他右臂露出来。佛教传到中国，中国是在温带这个地区，印度佛当年居住的，印度是在热带，所以他们的衣着很简单，三衣就足够，热带，晚上三衣就当作被子盖，白天都披在身上。工作的时候只用一件，通常讲五衣是工作服；七条衣是普通的礼服，长礼服；九条以上到二十五条，这叫大礼服。我们今天这个衣是二十五条，这大礼服，这是行礼才用的，佛讲经，我们来听讲经这是大礼。所以在讲堂里面，佛教的活动就是讲学，没有其他活动。世尊升座说法，学生恭敬来听讲，全是偏袒右肩，都是着大礼服。

「长跪合掌」，「长跪者，双膝着地」，这个时间能持久。在行礼拜佛有的时候用胡跪，胡跪是一只脚着地，这也是行礼，表示佛有什么吩咐你起来得很快，都是奉事长者必有的一种心态，不敢懈怠懒散，取这个意思。长跪里面也有胡跪，一只脚着地的；它这个地方讲双膝着地，也是长跪，长跪里头有这两种不能不知道。「合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪」。这十个指头表什么？表散乱。我们意念很多，想东想西，在致敬的时候把掌合成一个，代表我们把散乱心收回来，一心专注，是这个意思。所以合掌的时候一定要合得很齐，表一心；有人合掌是这样的，这个不专心，这并不恭敬，表示个样子而已，没有诚意。所以诚意的时候一定要把掌合拢，这代表诚意。这些都是小礼节，小礼节不能失，小小节都不失这个大德才能够成就。所以现在人大德成就很困难，问题就是小小节他随便，认为小小节可以马虎一点，所以大德不能成就。