2010/9/24香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十九面第三行经文，我们把经文念一段：

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

我们看到这个地方，这是一小段。这段说明佛为什么到这个世间来创立佛陀教育，这不是一个宗教，宗教不是这种口气，不是这个语气。这是释迦牟尼佛在这一会里面，讲得很清楚、很明白。佛菩萨到这个世间，出兴於世，最主要的是大慈悲心，怜悯三界苦难众生，这个三界就是讲我们的六道轮回，欲界、色界、无色界。佛为什么这样做？我们同学们应该都能够回答。我们在大乘经教里面，经过长时期的薰陶，理虽然没有悟，大乘经教里面听得很多，多少能够体会到一些。最重要的可以说是，唯有佛陀教育对於宇宙人生的认知，是最正确的、是最圆满的。

在《华严经》里面、在《还源观》里面讲得很清楚，宇宙从哪里来的？为什么会有这个东西？佛给我们所说的，用佛经上的术语，叫诸法实相。佛对於遍法界虚空界，用我们现代的话说就是全宇宙，里面所有的现象，所有一切人事物，用一个字做总代名词，这个字叫「法」，用这个字做总代名词，说「法」就全部都包括了，一样也不漏。佛是什么意思？佛这个字是梵文译过来的。古印度任何一法都有体、都有相、都有用，法这个字的体就是自性，因为一切法都是从自性里头变现出来的，自性能生能现。宇宙之间万事万物是这个法的相，我们一般讲法相。佛教里有一个宗派叫法相宗，你就晓得，法相宗学习的对象就是专门研究现象。现象有两大类，一大类是精神的现象，在佛法叫心法，另外一大类是物质的现象，叫色法。色是讲物质，物质的总代表用一个「色」，心理现象总代表就用一个「心」，这个心不是真心，这个心是阿赖耶，因为阿赖耶能变，十法界依正庄严是阿赖耶所变的。真心不变，它能现，能生能现，它不变。从哪里看出来？你看净土宗讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。这四土里面，常寂光是自性，永恒不变的，禅宗里面所说的明心见性，见什么？见常寂光，那就是见性。法相，那是讲下面三土都是法相，常寂光是法性，这是性相。

自性里面，它不是物质，它也不是精神，它是精神、物质的本体，性相是一不是二，要是没有性，哪来的相？这么多年来，我们在一起学习，因为我们天天对着这萤光幕、屏幕，我常常用电视或者是电脑屏幕比喻作自性、常寂光，屏幕里面现的这些色相比喻作法相。你看有体有相，比喻作法相，法相千差万别，法性如如不动。我们在电视上看到再多的频道，在国外，通常家里电视机可以能收到一百多个电台，就是一百多个频道，都呈现在一个屏幕里。用这个比喻比古人确实方便太多了，古时候没有这些仪器，很难做比喻，实在不得已，用金跟金器做比喻，把金比喻作自性，金器比喻作法相，体相用。佛法的教学在用，用是完全明白了、觉悟了，不再迷惑，这些万事万物的真相大白了，这就叫佛。究竟明了，圆满的明了，这个人就成佛了。虽明了还不圆满，称之为菩萨。所以菩萨是在学生的地位上，佛是毕业了，圆满毕业了。佛法里讲，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，当然能证得佛果。

宗教里决定没有这种理念，决定没有，宗教里以为宇宙之间有个主宰的神，唯一的真神。任何一个人，无论怎么样修行，也不能跟神平等，神是独一无二的，一切众生永远要听命於这个神，这个概念在佛经里找不到，没这个概念。所以我们要认识清楚，佛教是教育，佛陀的教育，然后你要晓得，谁是佛陀？我们每个众生都是佛陀，觉悟了就叫佛陀，迷了就叫众生。所以佛法里面讲生佛不二，生是众生，佛是佛陀，众生跟佛陀是一不是二。众生觉悟了就叫佛陀，迷惑了就叫众生，它是一桩事，不是两桩事。这是我们学佛必须得认识清楚的，否则的话，你就搞迷信了。你把这么好的教育，我们中国老祖宗讲「明明德，亲民，止於至善」，佛陀的教育就是明明德、亲民、止於至善的教育，真正讲到究竟圆满。老祖宗提出这个概念，没细说，所以历代这些大儒给我们做了许多解释，很难叫人心服口服。佛陀教育传到中国，中国古圣先贤提的纲领，它的经典讲得详细，用它的经典来解释中国传统文化，把中国传统文化提升到跟佛的境界平等。所以今天我们讲中国传统文化，不能离开佛法，离开佛陀的教诲，我们中国传统文化就矮了半截，这是真的，不是假的，连英国汤恩比都肯定，佛教丰富了中国传统文化。

所以我们说佛教不是宗教，你从经典上去看，它是教学。因为遍法界虚空界跟自己是一体，这个意思很深很广，都在大乘经里面，特别是《大方广佛华严经》，真的是一体！所以无尽的大悲从哪来的？从自性里面来的，无尽的大悲，这个大慈大悲是自性里头本来有的。中国人都知道，唐朝时候禅宗六祖惠能大师明心见性了。明心见性的人很多，能大师之前有，能大师之后也有，为什么单单提他，不提别人？他很特别，因为他不认识字，没念过书，佛门里成了祖师，一天经也没听过。有没有去念过一天佛？没有。有没有去禅堂里坐坐香坐一天？也没有。这凭空你看五祖把衣钵传给他，他做了第六祖，这在中国找不到第二个人，只有这一个，六祖之前没有，六祖之后也没有，太特殊了。而且年纪很轻，五祖传法给他的时候他二十四岁，那时候五祖是老人，二十四岁年轻的小朋友，传给他。他真开悟了，不是假的，五祖在方丈室，半夜三更给他讲《金刚经》大意，肯定没有经本，他不认识字，不需要经本，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，就通了，这一悟全明白了。我们刚才讲体相用，那个悟是作用，这一悟，性体明白了，法相明白了，就是诸法之体相统统明白了。

这种能力是自性里头本有的，我们为什么开不了悟？释迦牟尼佛在《华严经》上说得很清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你看讲得多清楚。也就是诸佛如来所悟的诸法实相，刚才讲的体相用，体是自性，相是法相，用是觉悟，全都有，自性里头具足。所以惠能大师的报告，「何期自性，本自具足」，不是从外头来的，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，统统有。为什么没有了？是因为你有妄想分别执着，这都叫烦恼，妄想叫无始无明，也叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这是大小乘经上常讲的。只要你把这三种烦恼放下，你就成佛了，你就跟释迦、跟惠能、祖师大德一模一样，就契入境界了。难在哪里？难在我们不肯放下，不是不能放下。释迦牟尼佛能，菩提树下入定放下了，为我们表演的大彻大悟；惠能大师放下了，明心见性，见性成佛。他们能，我们为什么不能？原因就是佛说的，我们对事实真相没搞清楚，这个所有现象假的，《金刚经》上说得好，中国人喜欢《金刚经》是因为五祖传给六祖惠能是用《金刚经》，惠能大师在《金刚经》上开悟，所以这部经就被佛门弟子奉为第一宝典，是这么个道理。《金刚经》在中国两千多年就度了一个惠能大师，他成就了。是不是第一宝典？一切经统统是第一宝典，得要契机才行，惠能那是上上乘根机，不是普通的。

般若这一类的经典，什么人当机？上根，至少是上根，佛家讲上中下三根，至少是上根。《大乘无量寿经》比它殊胜，为什么？这部经上中下三根都当机，能度惠能大师，也能度烦恼一品没断的众生也行，我们可以说这第一的第一。《金刚经》是第一，这个又在《金刚经》之上，《金刚经》没法子度的，这部经全都能度。我们遇到《金刚经》不行，《金刚经》对我们不契机，可是这部经里面教我们念佛，发菩提心，一心专念就行，就能往生极乐世界，生到极乐世界，那个境界就跟《金刚经》无二无别。所以《金刚经》上说的都是真话，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话我们懂不懂？你说我们懂不懂？我们不懂，别以为我们真的懂了，我们不懂。为什么说不懂？要懂了，我们不是也变成惠能了吗？我们今天变不了他，换句话说没懂，这是真的不是假的。我们拿《金刚经》一对照，我们应该生惭愧心，为什么？我们连须陀洹都够不到，为什么？须陀洹已经破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，圣人！虽然位次不高，小小圣，初果。我们称阿罗汉为小圣，那初果不叫小小圣吗？我们连这个都做不到，这不能不晓得的。为什么？头一关最难，头一关是身见，我们总是执着这个身，「真的，这真的是我」，这头一关。佛告诉你，身不是我，假的，不是真的。

真我有没有？有，「常乐我净」那个我是真的。依照佛在经典上讲的定义，「我」的定义，佛说了八个，我们不必研究那么多，通常我们只讲两个，一个是主宰的意思，我做得了主，第二个是自在的意思。这身体能不能做到？如果是主宰的意思，我想我年年十八，行不行？能做到，这个身就是我；做不到，它一年一年就老，一年一年在变化，做不了主。自不自在？天天生烦恼，日子好难过，你怎么自在？你哪能说天天快快乐乐，像弥勒菩萨一样？做不到！可是要晓得，常乐我净这个四净德本来有，给你说老实话，这佛说的，现在还有，并没有丢掉，只是有东西把它障碍住，它不起作用。实在讲还是起作用，作用什么？因为它有障碍，作用被扭曲了。佛依二谛说法，跟你讲真话，就是事实真相，诸法实相，我们人有没有生死？没有。我们今天讲身有生死，身也没有，这个不好懂。我跟你讲身有生死，灵魂不生死，你会点头；我要跟你讲灵魂不生不灭，这个身也不生不灭，你就不懂了。如果这些年来，你听《华严经》真听懂了，《还源观》真听懂了，我说这个话你点头，你不会反对。为什么？一切法本来不生，既然不生，哪来的灭？

一切法不生不灭，这是事实真相。说这个，你一定要去想《还源观》上所讲的，显一体，起二用，示三遍，你能把这三条搞清楚了，我说这些话你全懂了。你懂了之后，你才真正能够把妄想分别执着放下，纵然不能彻底放下，你也大量的淡化了，不像以前那么执着了；换句话说，不能完全解脱，也解脱一半了。弥勒菩萨告诉我们，真相是什么？释迦牟尼佛问弥勒菩萨，是替我们问的，他们两个一问一答，表演给我们看的。我们看了、我们听了豁然大悟。佛问心有所念，这是讲凡夫，六道里的众生、三界众生心里起个念头，佛问这个念头里有几个念、有几个相、有几个识？把自性的体相用都说出来了。弥勒菩萨回答说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨答出来了。这几句话你真听懂，真体会到了，你就晓得一切法没有生灭，物质现象也没有生灭。现在科学家告诉我们，宇宙之间根本就没有物质，他还没有讲宇宙，讲世界。我看到他那个书里写的，他说根据他的研究，对於原子、量子这个物理的研究，这个世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质的本质是什么？物质的本质是意念，意念累积连续的一个幻相。

所以，佛问弥勒菩萨，你看他并没有问物质，他问念，心有所念。这个跟佛在大乘教上常讲的，「一切法从心想生」，物质是心想出来的，假的，不是真的，刹那生灭。如果我们讲弹指，一弹指三十二亿百千念，我相信我年岁大了，动作也慢了，年轻人弹得快，我相信一秒钟可以弹五次。三十二亿百千念，我们算成现在我们的讲法，三百二十兆，三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟，一秒钟一千六百兆，就那个念头。有多少个念头一秒钟？一千六百兆个念头，每个念头都有物质现象，都有精神现象。所以精神现象、物质现象统统是累积的，你才感觉到。如果一个单位、一个单位，你想有生灭吗？生灭不可得，找不到。因为我们起个念头，你看看我们感觉到有个念头，这个念头里头已经有一千六百兆个念头了，都不是一个，不是个单纯的，前念灭、后念生，这叫连续的现象。我们现在用科学家的术语大家好懂，我以前没有看到科学家的报告，我所讲的是相似相续相，这是我在以前讲席上讲的，相似相续相。为什么？它没有两个相同的，不是完全相同，相似不相同。因为是相似相续相，你看连江本博士的水实验，十几年来做了上百万次的实验，没有两个图案是相同的，这他告诉我的。我说当然不会有相同的，为什么？念念不一样。到什么时候相同？成佛就相同，佛佛道同，等觉菩萨都不行，无始无明习气没有断尽，都不会有一个相同的。只有到妙觉位，无始无明习气断干净，那完全相同，那自性，就是常寂光，那完全相同。所以，我们对於经典上讲的这些理论、概念，搞清楚、搞明白有好处，什么好处？帮助我们放下看破。看破你才真能放下，没看破，不可能放下的，放下就是！

所以，「无尽大悲、矜哀三界」，性德，自性里面本有的。这个注子，黄老居士的注解，我们看注解，「无尽大悲，《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。」这个体是什么？这个体不是自性，这个体是教体。诸佛如来在十法界、在六道要办学校，要给这些众生开课，教体是什么？教体就是大悲。他为什么开这个课？同体大悲。佛跟我们是同体，同一个自性清净圆明体，同体大悲。慈呢？慈是从悲里头出来的，变现出来的。无缘大慈，缘是条件，没条件，为什么？同体还有什么条件？所以古人有说，什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。他讲得没错，慈悲为本，本是体；方便是门，那是门径、方法，方便就是方法。佛法里面有这么多宗派、这么多法门，那就是方便，这是教你回归自性、回归本体的一条门路。

「又」，这也是《行愿品》里面的话，「以大悲水饶益众生」，大悲水是比喻，大悲水比喻就是比喻的大悲心，大慈悲心。益是利益众生，利益上面加个「饶」，饶是最丰饶，就是最丰富的利益给众生。「则能成就诸佛菩萨智慧华果」，这个成就是什么意思？彰明、彰显。因为，诸佛菩萨智慧华果也是自性里头的，惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，一样都不缺。从哪里显示出来？从感应里面显示出来，众生有感，佛就有应。佛是怎么个应法？佛是教学，中国老祖宗所说的「建国君民，教学为先」。诸佛如来对於一切众生的感应没有别的，全是教学。所以佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师。我们跟他的关系，自称为弟子，弟子是学生，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，这多清楚！宗教里头决定没有人跟神是师生关系，没有。他们是什么关系？父子关系，主仆的关系，那是主人，自己是仆人，主仆的关系，没有师生关系。你看就算说宗教，世界上所有宗教，只有佛教是师生关系。我们不搞清楚，我们就学不成佛，学的什么？都搞迷信去了。关系没搞清楚，没认识清楚，那你学的是什么佛？

「无尽者，即《行愿品》中（所说的）无有穷尽」，这个无有穷尽是对一切法的，无论是心法、是色法都无有穷尽。在《还源观》里面，三种周遍第二种出生无尽，就是《行愿品》上讲的无有穷尽，十大愿每一愿最后总结就是无有穷尽，就是《还源观》上出生无尽，性德。「如来以无有穷尽之大悲心，矜哀三界」，矜哀的意思是怜恤、怜悯。为什么？三界众生不少，就好像我们一个人的身体这许多细胞，这些细胞很不幸现在都带着有病毒，是自己身上的，带着病毒，我们要不要帮助它恢复健康、恢复正常？这肯定的。你要知道整个宇宙是一体，所以六道里头轮回众生，是我们身体里的一部分，这一部分是带着病毒的细胞。病毒从哪里来的？病毒是自性里变现出来的，性德，性德迷了就变成病毒，觉了就恢复正常。

病毒本来没有，怎么来的？自己来的，自己迷了，迷而不觉，我们的心带着病毒，我们身体也带着病毒。自性里头原本有见闻觉知，无量智慧、无量德能、无量相好，都是此地讲的无有穷尽，智慧无有穷尽、德能无有穷尽、相好无有穷尽，样样都是无有穷尽。这是自性本来具足的，本来有的，不是从外头学得来的。诸佛如来有，一切众生个个都有，只是诸佛如来觉而不迷，身心健康，六道里面众生迷而不觉，所以那个病毒有浅深不相同。天人这个病毒浅一点，所以他乐多苦少；人道里面差不多是一半，现在我看人道里头一半没达到，我们现在迷得很深；地狱界里头是全迷，百分之百的迷；饿鬼道里面差不多是百分之八、九十。我看现在人间差不多也是有百分之八、九十，人跟鬼已经差不多，很接近了，这原因我们全搞清楚了。

今天这个世界、这个地球，社会动乱，地球灾变众多，地球是依报，居住在地球上这些人，特别是人，范围扩大一点，有情众生，那就是指动物，他们起心动念、一切造作不善，不善就是病毒。诸位要记住，佛在经上告诉我们，叫三毒烦恼，贪瞋痴，这是病毒，最严重的。哪个人没有？都有贪瞋痴，所以你的身心都不健康。贪瞋痴从哪里来的？自性里面的性德有戒定慧，是性德，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴，变质了。所以佛教我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这佛经说的。实际上给你讲真话，「勤修戒定慧，转变贪瞋痴」，贪瞋痴就转变成戒定慧，问题就解决了。心里面没有烦恼，身体没有疾病，什么都正常了，就这么个道理。

佛治众生的病不需要用医药，非常高明，用什么？意念。你念头一转，你身上带着病毒的细胞统统转过来了。经上讲三毒，我常常加两个字，五毒，贪瞋痴慢疑，慢是傲慢，疑是对佛菩萨、对圣贤教诲怀疑、对於自己自性怀疑，不相信自己本来是佛，这也是病毒，严重的病毒。我们要把这个心态真正改过来，那叫真学佛，形式上改不是很重要的，心态上改变比什么都重要。这是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式，实质就是你从心态上改，心态上一改，一切都具足了。要从事相上改，很难，太繁琐。菩萨八万细行，你说多麻烦，小乘三千威仪也不得了，三千条你一条一条去改，记都记不得，怎么改法？