2011/4/15澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百五十八面，第五行，从当中看起，吴译曰，从这看起：

「如《吴译》曰：所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。」下面是念老说的，「故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现。」这段经文是原译本的原文，我们必须要细心去观察、去体会。为什么？极乐国土这些居民，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是证得三不退。位不退，我们知道阿罗汉就证得；行不退，菩萨证得；念不退是法身菩萨，也就是禅宗所说的明心见性，见性成佛，他们确实把起心动念、分别执着全放下了。一个人能做到不起心不动念，他决定没有分别，怎么会有念头讲我这个房子高一点、大一点？这是凡夫，六道凡夫才有这个妄念，他们怎么会有？我这个房子是在地面还是在空中，这都是起心动念。这个文我们应该怎么体会？实实在在来说，这是哪些人？从我们地球上念佛往生去的，带业往生还带着很浓厚的习气，所以到时候还想吃饭、还想换衣服，这里生活习惯没能转过来。应该都是凡圣同居土下三品的境界，下品上生、下品中生、下品下生，如果是中上辈往生的，我想都不可能有这些习气存在。

这些事就像变把戏一样，随心所欲。可不可能？可能。道理是什么？佛在大经上告诉我们，「一切法从心想生」，只要你有想它就有变，你没有想它就不变。所以诸佛如来实报土里面的菩萨们，他们依正庄严永远不变。为什么？他没有念头。十法界，《还源观》上讲「出生无尽」，《坛经》上惠能大师所讲的「能生万法」，它那个变化从来没有中止过。我们现在所看的环境，正报是我们的身体，依报是我们外面一切环境，都是刹那在变化。这个现象我们可以肯定，不再怀疑了，量子力学家告诉我们的，跟佛说的完全相同。佛法是把数字说出来，他没有说数字，他们只说极快速的速度。佛经里面把这个速度讲出来，是一弹指三十二亿百千念。现在科学用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次，那就是一千六百兆，一秒钟的一千六百兆分之一那叫一念。真快！一秒钟一千六百兆，科学家没说出数字，说极快极快的速度。物质现象、精神现象（精神现象，我们的思想、我们的念头）、自然现象，全是从波动当中产生的，如果不动，这现象完全没有。所以四土，常寂光土是本体。为什么？常寂光里头三种现象都没有，物质、精神（科学称为信息）、自然现象全都没有。科学家讲的这三种现象，跟佛经上一对应，对得上号，物质，佛法讲境界相就是物质；信息，佛经讲是转相，它能转变，也是精神现象，在自性里面没起作用的时候叫见闻觉知，起作用的时候叫受想行识，这是精神现象；另外就是能量，自然现象，阿赖耶的业相。第六意识它的功能发挥到极处了，佛讲第六意识的能量，它所缘的非常非常广大，对外它能够缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶。

我们看近代这些物理学家，宏观世界，确实他们看到整个宇宙，告诉我们，他们所能看到的宇宙只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了，不知道到哪去了，消失了。我们知道，那百分之九十到哪去？回归自性，就是它到常寂光去了，常寂光里头没有三种现象，你没有办法见到它。微观世界，量子力学看到阿赖耶。所以佛经上讲这些东西我们能理解，我们能接受，我们知道是哪一个阶层的人他的境界。极乐世界凡圣同居土，肯定下三品的境界已经这么殊胜，往上的境界说不出的。所以佛在经上说「唯证方知」。怎么证得？放下就证得，要放下起心动念，也就是放下阿赖耶的频率。为什么要放下？这个东西自性没有。自性是什么样子？惠能大师讲的，「何期自性，本无动摇」，它不动，这不动是自性本定。谁证得？妙觉果位证得，等觉菩萨还没证得，妙觉位证得，这才叫究竟圆满。但是法身菩萨知道这个事情，他没到这个境界，他还要不断向上提升，那就是说他得把无始无明的习气断干净。

我们现在明了，报土里头，实报庄严土，四十一位法身大士，就是他有四十一个阶级。这个阶级实在讲不能说有，也不能说没有，你要说有，痕迹都找不到，你要说没有，他们那些人无始无明习气厚薄确实不一样。有习气深一点，有习气浅一点，有习气浓一点，有习气淡一点，但是习气不碍事。习气也没法子断，随它去，自然就没有了。古人解释习气，习气是真的不好懂，什么叫习气？古人用酒瓶做比喻，大概释迦牟尼佛那个时代就有酒了，所以用这个做比喻。酒瓶酒倒干净，里面擦干净，确实一滴都没有了，闻闻有味道，那个味道叫习气，那味道擦不掉的。怎么办？瓶盖打开，放个一年、半年，再去闻没有了。用这个来做比喻。不像烦恼，烦恼用方法可以把它断掉，习气没办法。所以无始无明断掉，就是起心动念断掉，什么地位？圆教初住菩萨，那就叫成佛，明心见性，见性成佛。虽成佛，他带着很浓厚的习气。不是这个，这个经上讲的这是分别执着的习气。因为是分别执着的习气，我们就肯定他是同居土下辈往生。同居土下辈往生，你看饮食、衣服、居住就这么样的自在，往上去那可想而知。

所以佛为我们介绍，要我们能听得懂的，我们听不懂的他也不必说，说了我们感到太玄。实际上极乐世界全不是人设计的，没人设计，也没有人建造，全是变化所作，自然出现。这里头两个原因，一个是阿弥陀佛本愿威神的成就，这是肯定的，他老人家发的大愿，长时间的修行，每个愿都兑现，这是愿力成就。愿力成就是缘，因是什么？因是性德，就是惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。自性里头本有，但是没有这个缘，它不现前，阿弥陀佛给我们做这个增上缘，让性德里头的因现前。

称心如意，还有没有心，还有没有意？没有了，起心动念都没有了，哪有什么称心如意！心跟意全是假的。心，阿赖耶讲的八心王，意是第六意识、第七末那，这两个叫意。十法界里头才有，才有称心如意，实报土、一真法界这个话就讲不通了。实报土里面的境界是平等境界，我们得的身相跟阿弥陀佛完全一样，找不出一种不一样的来，找不到。正报如是，依报亦然，居住的这些环境完全平等。而实际上，极乐世界最殊胜的不是实报土，为什么？实报土诸佛如来跟极乐世界都完全相同。极乐世界无比殊胜之处确实就是凡圣同居土，因为凡圣同居土跟实报土非常相似。这是十方诸佛刹土里头没有的，诸佛世界里只有阿弥陀佛独家，只有他家有。所以诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，有道理！我们能把这个认识清楚，对这个经文就不会怀疑，不会怀疑他怎么会起心动念，阿惟越致菩萨不应该有这种情况发生，不可以。所以是刚刚往生的人，很浓厚的习气在，习气现出这些状况。

我们再看下面注解的，「又《唐译》曰：於众生前自然出现，人皆自谓各处其宫。」习气真像作梦一样，自己以为居住在自己理想当中的宫殿，有这么一种感觉。「如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界。」我住的宫殿跟你的宫殿可以在一起，可以互相重叠在一起，重叠各人感受不一样，我感受是我的，你感受是你的，一点妨碍都没有。这个事情非常像科学家跟我们讲的不同维次空间。不同维次空间从哪里来的？科学家还不知道，佛法早就晓得，从分别执着来的。人无量无边的分别，所以不同空间维次就无量无边无数无尽；如果把分别执着统统放下，这些空间维次全没有了，不同空间维次的幻相也了不可得。所以，佛菩萨他们对於宇宙的奥秘怎么搞得这么清楚，科学家还没搞清楚，他怎么搞得那么清楚？没有别的，他突破空间维次了。用什么方法？用禅定。禅定是放下万缘，让自己的清净心恢复、平等心恢复，清净平等里面空间维次没有了，时间、空间也没有了。时间没有了，没有先后，千万年的古代你看见了，就在当下，千万年以后的事情也在当下，时间没有了。空间没有了，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，距离没有了。而且遍法界虚空界是一体，所有对立没有了、真妄没有了、大小没有了，这个境界是《华严经》的境界，不可思议的境界。《华严》末后一品「入不思议解脱境界」，解脱是大自在！「普贤行愿品」，修普贤行愿就能入大自在的境界。无需要依靠科学这些精密的仪器，不需要，那些精密仪器它们的作用还是有限的，不能见性，它只能见相不能见性。见性必须得放下，就是大乘经上常说的，放下起心动念、放下分别执着，你就见到了。谁能放下谁就见到，人人都做得到。

所以佛说得好，「一切众生本来是佛」、「一切众生本来成佛」。我们现在会变成这样，佛也说出来了，「但以妄想执着而不能证得」。我们之所以变成今天这个样子，就是因为有妄想，妄想就是起心动念，有分别、有执着，才变成这样的。换句话说，我们把执着、分别、妄想放下，那就跟佛一样了。对的，一点不错，放下就是佛，恢复你本来面目。佛教，特别是大乘佛教，就是以这桩事情做为修学的宗旨、修学的目的。我们为什么学习这个东西？没有别的，回归自性。把自性佛、本来的佛找回来，功德就圆满，你就毕业了。所以在经教里面所说的不能怀疑，怀疑你就错了，你要知道，他哪些话是对哪一个层次的人说的。这个经里头，从上面到诸佛如来，下面到三恶道众生，这是契机之广，这是个大讲堂，什么样的程度都有。从最愚痴的人到最聪明的人，全在这个讲堂里头，佛给他说法，要叫大家听到个个都满意、个个都欢喜，这个不容易！不是像学校课堂，程度都差不多，它不是的，参差不齐。

再接着看，「清净安隐，微妙快乐。《会疏》曰：无五浊，故云清净。」命浊、烦恼浊这些统统没有，浊是染污，没有染污，所以他清净。「无变易」，所以它「安稳」。这也就是说，极乐世界的人，个个都转识成智，他们在日常生活当中没有分别执着，也没有起心动念，他们完全用智慧。相宗所说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这一转就超越十法界，没有转，住十法界里面，一转就是诸佛如来的实报庄严土，没有变易。「尘尘不思议，故云微妙。」这意思现在我们懂得了，科学家告诉我们，微尘毛端里面的微点，现在科学家称它为量子。微妙，极微奇妙，奇妙是什么？它具足五蕴，色受想行识。「如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念立即显现，故曰应念现前」，念头才动它就现前。「诸受用物，圆具万德，无欠无余，故曰无不具足。」任何一物圆满具足一切，一切信息统统在其中，所以它才会产生千变万化。千变万化还无法形容它，还是《还源观》上讲得好，「出生无尽」，能大师说「能生万法」，一个微点能生万法。这一品经我们就学到此地。

我们现在看「德风华雨第二十」，这是介绍极乐世界的风雨，当然我们也很关心。它的风雨不伤人，「圆明具德之风」，这个太难得，所以叫「德风」；「妙华飘聚如雨，故曰华雨」，德风华雨。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」。佛事这两个字的本意我们要清楚，不是现在社会上所说的诵经拜忏这个叫佛事，佛事的本意跟这个完全不相干。佛是觉悟，帮助一切众生觉悟的这个事叫佛事。所以佛事是什么？佛事是教学，释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，那叫做佛事。这个我们一定要知道，不能够产生误会。所以佛事是教学，而且教学特殊的，佛是觉悟，这个教学一定是帮助你觉悟，帮助你破迷开悟，这样的教学统统叫佛事，这个里头没有迷信。「自然增上，不可思议」，帮助你破迷，帮助你开悟。请看经文：

【其佛国土。每於食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

这一段里面讲三桩事情，第一段耳闻妙音，第二段鼻嗅妙香，第三段是身体，「风触其身，安和调适」，这是身得妙触。换句话说，第一段是耳得的乐，第二段是鼻得的乐，享受，第三段是身得的乐，所以它叫极乐世界。我们看念老的注解，「本品显极乐世界德风华雨之功德庄严。右段」，这一段里头三小段。「右段明风，次段显雨。德风（见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本）」，它用得失的得，「作得风」。这两个意思在古时候完全相同，道德的德，得失的得，它是可以通用的。「《吴译》曰：亦非世间之风」，极乐世界的风不是人间的风，也不是天上的风，「都八方上下众风中精，自然合会化生耳。」经文里这些境界，确确实实我们人间、天上都无法理解，科学家他怎么能证实得出来？极乐世界是十方一切风里面的精髓。风中之精，我们找不到，我们无法想像，自然合会化生。「不寒不热」，这个风吹在身上，你不觉得冷，你也不觉得热。「常和调中适」，常是永远是这个样子，它不变，温和、调顺，非常适合。「甚清凉好」，这甚叫非常清凉，好，非常好，无比！只有极乐世界有，他方世界找不到。这风中之精，这里有解释，「至於众风中精者，正如《首楞严经》中」，有这么一段经文，「如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」，这是《楞严经》上的话。下面有简单解释，「盖为性德之真风，故称为风中之精也。」所以它不是人间，也不是天上，不但六道里头没有，十法界里头也没有。什么地方有？一真法界有，诸佛如来的实报庄严土是一真法界。

大经里常讲「圆明具德」，在实报土里头一一法，无论是正报是依报，都是圆明具德。圆是圆满，明是光明，具是具备，德我们常讲万德庄严。德是好处、美好，不是一种美好，多种美好，它是圆满的。为什么？它称性。圆明具德这四个字，只有赞叹性德才是恰当的。一一法是自性变的，性相不二，性相一如。性，哲学里面所讲的本体，在佛法称为自性、称为真性、称为法性。大乘经里的名词，就是称这一桩事情，几十个名词，这是佛教学的善巧。为什么说那么多名词？教你不要执着名字相，破你的执着，破你的分别，你懂它的意思就行了，决定不要着相。佛讲经，不许人执着言说相，言语不是真的；不能执着名字相，名词术语是假设的；不能执着心缘相，听了之后自己以为是什么意思，不可以。为什么？自性里头没有意思，你怎么会听出意思出来？听出意思，智慧就不见了。你只管听，别起心、别动念，不分别、不执着，你听了会开悟，听了会成佛。听了觉得怎么想法，那是你自己的意思。所以我们要晓得，诸佛菩萨包括阿罗汉，他们讲东西都没有意思。世间圣人的东西有意思，他没转识成智。所以佛法难懂难在这个地方，它字字句句没有意思，但是你要讲解的时候能讲无量义，真的叫对人说人话，对鬼说鬼话，说到大家都欢喜。因为没有意思它就是无量义，有意思就有限制了。这叫什么？自性的流露，字字句句圆明具德。所以经典读不厌，愈读愈欢喜。没有意思，有无量义，你自己心里有数。为什么？年年境界不一样，月月境界不一样，人间有。天天境界不一样，那已经契入境界，我们讲修行证果的人，境界天天不一样、念念不一样。所以这个经怎么能讲？不能讲！今天讲是今天的意思，昨天讲是昨天的意思，昨天不是今天，去年不是今年的。

《无量寿经》过去讲过十遍，遍遍不一样，这一次我们采取黄念老的注解。他写这个注解我很感动，真叫一心一意，求得三宝的加持。在那样困境之下，他能找到一百三十多种参考书，我很惊讶。身体不好，病很重，在这种情况之下不眠不休，把这部注解写成。我们不能不佩服，不能不感恩。我们相知一场，他往生了，真往生了，做出往生的样子给我们看。往生前半年，六个月的时间，万缘放下，一心念佛，一天十四万声佛号。我们试试看，十四万声佛号要念多长的时间？念了六个月，往生净土了，这是做出榜样给我们看，我们今天要想往生极乐世界，用他这个办法那最可靠！这是他老人家现身说法，我们千万不能疏忽。在现前这个时代，乱世，灾难频繁，用他那个方法决定得生。先决的条件是放得下，心里只有一个方向、一个目标，求生净土。念念都向着求生净土就真去了，还要有别的念头错了。这身体在，还得要去保养身体，错了，不要身体了，你保养它干什么？到极乐世界去了，有保养身体这个念头，还不想去，真想去，这身体不要了，随它去！这才叫真念佛。身体都不要了，何况身外之物，你还要它干什么？决定得生。跟阿弥陀佛信息接通了，那多快乐，叫法喜充满！随时可以去，所以你得欢喜心。