2011/4/28香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十七面，第一行经文看起：

【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

这一段黄念老的解释是「右」，这就是右面这二行半的经文，「表诸佛赞叹之本因」，也就是说诸佛如来赞叹阿弥陀佛的意义在哪里。这个里头，第一是帮助大众兴起信愿，第二个小段是帮助大众证得正果，经文意思很明显。念老的注解非常精彩，「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提。」这是这一段里面所说的。

净土确确实实是难信之法，听的人多，信的人少，特别是在现在这个时代。古时候比较好一点，因为每个人都受过良好的家庭教育。我们知道，在全世界许多族群当中，最懂得教育的是中国人，中国古人在千万年前就懂得，这是我们可以相信的。那个时候没有文字，文字的发明是在黄帝那个时代，到现在才只有四千五百年，五千年的文化要靠考古才能发现。古印度婆罗门他们传说至少有一万三千年，我们有理由相信中国传统文化发源绝对不会少於印度，只是那个时候没有文字记载。孔子生在春秋时代，孟子晚一点，要晚一百年，生在战国。夫子说得非常好，他老人家一生，「述而不作，信而好古」。述是叙述别人的，不是自己的，用现代的话来说，孔子一生没有创造发明，换句话说，他老人家一生，所学的、所修的、所教的、所传的，全是古人的东西，没有一样是自己的。他说的是老实话。信而好古，这个了不起，信心，对於古圣先贤的教诲深信不疑，全盘接受。这种修学的态度非常难得，世出世法都要靠这样的态度才能真正得到。

得到什么？得到古人的传统。古人的传统是什么？是自性。佛家讲自性，中国传统也讲自性，人性本善，《三字经》上，「人之初，性本善」，《大学》里第一句话说，「明明德，亲民，止於至善」，这都是讲的自性，都是讲的性德。性德是究竟圆满的，不能在上面加一点，也不能将它缺一点，它就是那么样的圆满。佛所证得称为大般涅盘，称之为大圆满。在中国虽然没有像佛经那么明显的字样，我们细心去观察、去体会，意思是一不是二。自性是一个，没有你我他。所以大乘经教上说，理体只有一个，现象无量的差别，无量无边差别的现象共同一个理体，而且告诉我们，性相是一，性相不二。印度人求学，中国人求学，都是以悟入自性为终极的目标，这跟外国人不一样，中国人确实同中有异。十法界就不一样，异中有同，虽然有十法界，依正庄严不同，但是一个自性。所以中国人尊重圣贤就是尊重自性，凡是从自性所流露的那就是实相，大乘经上讲诸法实相，就是真如、就是自性。

所以中国自古以来教儿童都留意教悟性。悟性在佛法里面讲叫做觉性。悟性高，我们就知道他烦恼少、杂念少，心清净。清净心起作用，就是悟性、就是觉性。妄念多，欲望多，烦恼多，他悟性就差一点，被这些东西障碍，被这些东西扰乱了。虽然障碍，虽然扰乱，但是并没有失掉，像一盆水，混浊了，搅动了，它还是一盆水，等一段时间它自己会定了，脏的东西会沉淀下去，动相慢慢它就静止。由此可知，古印度人特别重视禅定，这个道理就明白了。中国人虽然不讲禅定，他也说定，也讲静、定，他讲这些东西。知止而后有定，定而后能静，这跟古印度、跟佛法所说的完全相同。

智慧不是从外面得来的，自性本具的。知识是从外面学来的，智慧不是。智慧跟知识是两桩事情，智慧能明心见性，而知识呢？知识是一种障碍，在佛法叫所知障。知识不是说不好，不是说不要它，佛法也要它，也要用它，什么时候？开悟之后，开悟这叫根本智，悟后起修。根本智得到之后，你看《华严经》善财童子，在文殊菩萨会上开悟了，大彻大悟，明心见性，根本智现前了。根本智是什么？自性本具的般若智慧。《般若经》上讲得很好，「般若无知」，无知就是根本智，它在不动的时候，它什么都没有，就是惠能大师开悟时候所说的，「何期自性，本自具足」。本自具足是根本智，不起作用的时候，它里头一法不立，起作用的时候，一法不舍，圆满的智慧现前。所以善财开悟之后，文殊菩萨叫他去参学，就是五十三参，五十三参是后得智，我们今天讲的知识，你不接触不知道，一接触就明了。五十三参代表什么？代表整个宇宙的知识，你看里面男女老少、各行各业、出家在家，五十三参里出家的只有六个人，绝大多数是在家。你一接触全明了，无所不知，但是先要求无知，然后你才能无所不知，如果有知，这就是所知障，障碍你明心见性，那你就有所不知，你知道的很有限，你不知道的太多了。跟中国、跟印度求学的方法迥然不同，这是我们要细心去体会的。

所以净宗的法门始终是不可思议的法门，要众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提，就是成佛。这个法门是成佛之道，一生当中成就。能信、能愿，真正肯干，这大福德人，世出世间没有人能比这个福报更大的，找不到了。我们遇到了，遇到是缘有了，能不能信，能不能解，这属於善根。有善根的人接触到，能信、能解；有福德的人见到了，能行、能证。所以小本《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的善根福德有问题，因缘是具足了，遇到了，得人身，闻到大乘，闻到《华严》，闻到净土，特别是遇到这个会集本，具足当中的具足。可是我们是不是真信？没有。是不是真理解？没有。真理解决定真信，还没有真信就说明我们对它理解不够。这个话是当年章嘉大师教我的，他说佛法知难行易。所以释迦牟尼佛为我们讲解四十九年，知难！行，一念之间，念头一转就开悟了，这行多简单。放下执着，对於世出世间法不再执着，就成阿罗汉，六道就没有了；如果再能放下分别，你就成菩萨；真正做到六根在六尘境界里不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了，你看这多简单。

释迦牟尼佛当年在世表演给我们看，他所表演的是个知识分子，他的身分，好学，广学多闻。十九岁离开家庭出去参学，过苦行僧的生活，为什么？不过这个生活学不到东西。学了要真干，真干就是肯吃苦，欢喜受苦，真能放下，这叫真干。好学而不真干，那不是实学，不是一个老老实实、实实在在的学问，不是的，他所学的东西很脆弱。为什么？敌不过诱惑，遇到古人讲的高名重利，他就被诱惑，他就把持不住，所以他不是实学。实学什么？实学要真正肯吃苦，你就真放下了。那个学问实在，什么境界现在面前都能不动心，为什么？他看破了，「凡所有相，皆是虚妄」。你请他做大梵天王，高名厚利，他不要，假的，六道是假的；你请他去做摩醯首罗天王，大千世界之主，国主，他也不要，都不是真的，这就是知难行易。真了解了哪有不放下的道理，真了解哪有会贪恋，会动这种念头，没有了，所以这个心永远是清净平等觉。清净平等觉就是自性，就是性体，就是性德，只有这个东西是真的，其他的全是假的。

清净平等觉里它没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能生万法，它能现这三种现象。虽现这三种现象，他又不着这三种现象，不着到干干净净。为什么？在所有现象里他不起心、不动念，这叫真干净，这是法身菩萨的境界。十法界里面四圣法界还起心动念，六根接触六尘境界会起心动念，但是他不分别、他不执着。六道凡夫不行，起心动念、分别、执着一起来，这样的学习永远超越不了六道轮回，这是我们不能不知道的。八万四千法门，没有一个法门能帮助你超越六道，只有净土，所以净土殊胜，净土特别。净土叫带业往生，但是它有条件，最终的一念，最后那一念是清净的，平常不清净没有关系，最后那一念，往生那一念是清净的，是没有起心动念，这才能往生。这招难，不简单！所以一念清净一念佛，心净则国土净。用什么方法？用阿弥陀佛，方法太高明、太殊胜了。你最后一念肯定有念，你不能无念，起心动念有，起心动念起什么心？阿弥陀佛，动什么念？阿弥陀佛。这一招就了不起，这是阿弥陀佛跟其他一切诸佛不一样的地方，就用名号来接引。

这个名号了不起，名号是自己的性德。因为这个名号的意思，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，什么意思？无量觉。无量觉是我们的真性，无量觉是我们的自体、自性，它跟这个相应。是不是阿弥陀佛这个人来接引我们？不是，是我们的自性。他用自性性德做名号，用这个名号来把我们的性德引起来，最后一念，只要那一念，那一念的时间很短。弥勒菩萨给我们讲得很清楚，一弹指有三十二亿百千念，其中的一念，最后这一念确确实实是佛。平常念到这种功夫纯熟的时候，临命终时你会看到阿弥陀佛来接引你，清清楚楚明明了了跟大家告别，我到极乐世界去了，这是真的，这不是假的。这是我们现前，你只要遇到，你就有这个缘分，只要肯信，只要能解，真正发心，菩提心后面会讲得很清楚、很明白。简单的说，就是蕅益大师讲的，我真正想生极乐世界，真正想亲近阿弥陀佛，我除这一念之外没有第二念，这就是无上菩提心。所以他前面这个三句，把这一段经文的要义全说出来了，「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提」，这是净宗的宗要。

「《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在於斯。」这一段经文就是净宗的宗旨，就是净宗的归宿，就是净宗的圆满成就。「所以者何」？为什么？这提出一个问话。「虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。」四十七愿是助缘，第十八愿是正说，没有其他的四十七愿，这一愿也不能建立，四十七愿就是帮助第十八愿建立念佛往生净土。「虽一一成就皆难思」，这个一一就是其他的四十七愿，每一愿的成就都不可思议，「而此成就为不共」，第十八愿十念必生，「故诸佛赞叹」。这个方法引导众生、引导到极乐世界，阿弥陀佛提供一个最好的修学道场，这个太难得。我们凡夫成就之难，确实没有一个好的修学场所。对於上上根人，那个无所谓，他们有智慧、有定力，能忍受，什么样的境界对他来讲都是好境界，但是这种根性的人太少太少了。中下根性的人，要没有一个很好的修学环境，不行，他会退转，他会堕落，甚至於会造罪业，他把持不住。所以弥陀建立道场不可思议，提供这个环境太难得，方法又太巧妙，真正是有善根福德因缘遇到了，遇到肯定成就，一生圆满成佛。所以跟诸佛不一样，不共就是不一样。感得诸佛赞叹，没有一尊佛不赞叹。佛心平等，佛心纯净纯善。

「闻彼佛名者，《教行信证》曰」，这是日本的祖师们提出来的。「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。」这几句话，下面就是注解。「众生」，特别是指六道众生，「闻佛愿」，愿是四十八愿，就是这个经上的第六品，第六品我们也学得很详细。「生起本末」，本末怎么讲法？本是佛发心，发的大愿。如果说是就事上来讲，第十八愿是本，其他的四十七愿是末。我们也可以这么说法，阿弥陀佛发四十八愿是本，把我们自己的四十八愿引导出来是末。我们要学阿弥陀佛，要发四十八愿，念一愿，我们就发这一愿，他是本，我是末，我们的心跟佛是一个心。佛的心我们在前面学过，我也特别强调过，「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的心。真的不是假的，真的希望一切众生都成佛，跟阿弥陀佛一样，没有两样。能不能？能，肯定能。为什么？阿弥陀佛跟我们是一个佛性，一个自性清净圆明体，他能成就，我们怎么会不能成就？哪有这个道理！所以坚定的信心决定能成，决定能跟阿弥陀佛一样，而且这个方法，我们从这个方法上得到保证，信心的保证，保证我们的信心，往生极乐世界。你不生到那个地方，没有那个好的环境，那个很难，虽然有信心，也不行。极乐世界是非去不可，不能等待，愈早愈好。

到极乐世界，这才能证得究竟圆满，然后无论是住常寂光，是住实报土，都有能力应付遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？於这个法门能信、能解、能行、能证，这是有缘。信解行证具足，这是净宗上上乘当机者。能信能解能行，决定得生。能信能解不能行，那就要靠什么？我们一般讲的，靠他运气，临命终时如果遇到助缘，提醒他，帮他助念，也能往生。如果能信能解不能行，临命终时遇不到这些助缘就不行了，还要继续搞六道轮回。我们用这个来看本末，所以这部经就重要了。佛说一切经，度一切不同根性的众生，而这一部经是普度，什么根性都度。上上乘人，像《华严》、《法华》，那些人真了不起，他们有能力断烦恼、破无明，生华藏世界，有这个本事。可是到了华藏世界，没圆满，无始无明习气没断，遇到文殊、普贤，导归极乐。为什么？到极乐世界去，他那个习气消得快，无始无明习气断得快，在他方诸佛国土，实报土，时间要很久，要很长。所以文殊、普贤把这些人，华藏海会的人统统带到极乐世界，毗卢遮那佛不生气，有这个雅量。不会说，我的人，你都全把他带跑了，这算什么？成什么话？不会，毗卢遮那佛欢喜，鼓掌，好事，赶快去。这就是佛佛道同，一切诸佛都是希望众生早一天成佛。要想早成佛，只有极乐世界，只有跟阿弥陀佛。我们学佛这么多年，把这桩事情才肯定了，完全肯定，丝毫怀疑都没有了。无有疑心，这叫闻。这个闻是菩萨三慧，闻慧，闻里头必定有思、必定有修。思是什么？了解，明白了。修是什么？决定没有疑心，疑断了。从断疑来讲叫修，从明了来讲叫思，从一听就能相信，就不怀疑，这是闻，闻思修一念圆满成就。

「闻名得福，故能生净信之心。」听到这一句名号你就得福报了，你不念这个佛号、不听这个佛号，你没福，这都是真的。这个福太大了，这个福等虚空法界。为什么？这个福报能生净信，你看这还得了！还有能比成佛更大的吗？没有了。成佛是什么？成佛是成就大圆满，我们平常简单的讲，圆满的智慧，世出世间一切法你没有不知道的，成就你的德能，自性本具的净德。我们不说善德，说净德，清净之德，为什么？这德不着相的，也就是说能力，没有一样东西你不会的。成就你的相好，相好就是此地讲的福报。样样都是圆满的，不是修得的，是性德，自性里本具的。所以能生净信之心。「清净心者，无疑之信心也，又无垢之净心也。」这是清净心，里面没有夹杂疑惑，一丝毫的疑惑都没有，清净是没有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有，统统没有了。见思烦恼、尘沙烦恼是染污，全没有了，所以这叫清净心。

「忆念受持」，他从受讲起。「受者，信受」，受是接受，佛所说的我明白，我完全接受，接受就干，接受就变成自己的；「持者，坚持」，保持，不再失掉，这叫受持。现在很多人学佛，信他有，受持他没有，他没真干，如果真干，他就真的能把世缘放下。要不要保养身体？不要了。你要问他为什么不要？心净则国土净。因为一切法从心想生，身体是心想的，他身体哪有不健康的道理！不管什么疾病，信心一起来的时候，病就没有了，他身体上的五脏六腑、每一个细胞都恢复正常，正常就是健康。病从哪里来的？贪瞋痴慢疑，从这来的。有这个东西，佛法里常讲四大不调，你病就来了。贪心重，水大就超过、过分；瞋恚心重，热度就过分。不能不及，也不能过分，要恰到好处，身心就健康。所以真正信佛的人身心健康。

我看到了，我跟李老师十年，我看到念佛人的身心健康。他的生活非常简单，不要人照顾，吃饭、洗衣服都自己来。他那个家庭很小，只有十五坪，台湾人讲坪数，一坪就是两张榻榻米，十五坪，三十张榻榻米。一个榻榻米是两个平方米，三十个榻榻米面积就是六十个平方米，比我们房子小。一个人住，一个人好整理。一个小佛堂，一个储藏室，一个卧房，一个小客厅。小客厅大概只有我们摄影棚这里一半大，一生就住那么个小地方，不改变。自己照顾自己，到九十五岁才接受两个同学，姐弟两个人，才接受这两个同学照顾，郑胜阳跟他姐姐两个。说明念佛人身心健康。什么都用不着信，信阿弥陀佛。这个难信！信了阿弥陀佛，还要去找医生，找什么好的药来补身体，这个就是对於教理怀疑，不是真信。真信什么都不要了，粗茶淡饭，有也好，没有也好，那才叫真信。你看释迦牟尼佛，从十九岁就开始，自己照顾自己，过苦行僧的生活，一直到圆寂，他老人家七十九岁圆寂的。佛菩萨、祖师大德都给我们做最好的榜样，做种种示现，我们看到、听到这些文字的记载，你要能够细心去体会，这是我们的好样子，身教、言教、意教都能够体会得到。

「《胜鬘宝窟上》」，上就是上卷，这个经有上下两卷，「曰：清净心，净者信也。」你看看，信他就净了，我们用这个标准来衡量我们自己，我们有没有信？没有，有几分，这个净要百分比，我们有个百分之一、二的信心，没有到清净。清净心现前，那就是圆满的信心，这真的，一点都不假。