2011/4/13澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百四十九面「超世希有第十八」，第一段经文：

【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

念老的注解说，本品显示西方极乐世界「正报依报，悉皆超越世间，甚为希有」。这个几句话我们听起来非常耳熟，前面多次的赞叹。彼土就是极乐世界，正报就是自己，从极乐世界来说，正报是阿弥陀佛，其他的全是依报。从我们个人本位上来说，我个人是正报，极乐世界包括阿弥陀佛也是我的依报，依报有人事的依报、有环境的依报。这些花草树木、山河大地，这是物质的依报、环境的依报。所以依正我们一定要搞清楚、搞明白，最重要的是自己。《华严妄尽还源观》里面所说的，就说得很清楚、很明白，说明一个事实真相，遍法界虚空界是自己自性变现出来的。每个人都是他自己的自性，自性里头没有分别、没有界限，自性是一个。所以遍法界虚空界万事万法跟自己是一体，决定没有办法分开的，一个自性真实体，这是诸法实相，就是真相。分自分他全是虚妄的妄想，不是真实的，理不是真实的，事也不是真实的。只是众生迷惑产生了偏见、邪见，造成虚幻的梦境，十法界依正庄严全是梦中的幻相，不是事实。

大乘佛法，诸佛菩萨无尽的慈悲，无非是帮助我们回头，佛家常讲「回头是岸」，回到哪里？回归自性。西方极乐世界就是回归自性最好的条件，能够生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，他决定回归自性。时间长短不是定法，什么决定？你的意念决定一切。真正能把起心动念放下，你立刻就回归了。实在情执太重太深，难以放下，那就慢慢来，在极乐世界肯定是天天都放下一些，最后毕竟是圆满的放下，就成佛了。所以佛在大乘教里常常赞叹，极乐世界的人「心心流入萨婆若海」，那就是念念，念念都朝着回归自性的道路，没有丝毫偏差，这是我们必须得认识的。我们今天是非常接近这个正道，怎样才不离开？那就不能不跟着佛，紧跟着阿弥陀佛，你就没有离开这个道。如果失去阿弥陀佛，再去搞别的法门，你就走岔路，甚至於走邪道，愈走愈远，那真的不知道哪一劫哪一生你才能回头。回头是什么？回到这条正道来，正道距离目标还相当远。从这些地方能体会得，才知道这个法门的殊胜，我们自己是多么幸运，这一生能遇到这个法门，真正遇到了成佛之道。这品经文是为我们说明西方极乐世界，我们自身以及我们学习的环境，超越世间、超越一切诸佛的刹土。这是释迦牟尼佛亲自告诉我们的，释迦牟尼佛代表十方一切如来为我们介绍这桩大事因缘。

下面，「先明正报」。「所有众生，容色微妙」，容是相好，愿文里面所说三十二相八十种好。念老这里有解释，「容者，形容，容貌」，身有无量相，相有无量好。「色者，色相。微妙者，精妙之极」。容色微妙，一个修行人还讲究这些美好吗？这些东西，真正修行人早已放下了，为什么这里还有？放下什么？是放下你的欲念。这个地方是你修行性德自然的成就，这不是人为的，不是我要想相好，不是的，没这个念头。於是我们才体会到，佛在经上说过，是真的不是假的，「一切法从心想生」，世出世间一切法，无一不是从心想生的。十法界依正庄严，诸佛如来、法身菩萨把心想都断掉，没有心想了。你看六根接触六尘境界不起心、不动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着。由此可知，这不是从心想生，是性德自然的流露，性德自然流露之精妙到极处。世间十法界里面的众生，无论是圣贤、无论是大众，要跟自性流露相比那差太远了。自性是自然的，自然之美；十法界里面好比是化妆的，都是从自己妄念里面生出来的，不是真的精妙之极，这达不到，人为的。

「超世希有者，《会疏》曰：非有漏生灭身，故云超世」。六道里面是有漏生灭身，就是他的身有生有死。六道轮回有两种生死，一种是分段生死，一段一段的，一个阶段、一个阶段的；一种是变易生死，刹那刹那在变化停不住。变易是细相，分段是粗相，像一个人出生、死亡是粗相，生老病死是粗相。细相呢？细相是念念不住，是这个身。非常，常是永恒不变，它不是永恒不变；非一，一是纯一，它守不住。一秒钟里面，它的变数已经达到一千六百兆，念念不住，念念不一样，所以它非一非常，假的。一真法界里面，西方极乐世界完全是自性性德的流露，它一、它常，它没有变化，这两种现象都没有。分段的现象没有，它常；变易的现象没有，它一，所以称它作一真法界。相宗经论上所说，这个境界唯心所现，它没有识，换句话说，它没有八识五十一心所，所以它常、它一。十法界有八识、有五十一心所，所以非常、非一。这是超越有漏生灭身，跟十法界的身不一样。我们这个身多麻烦，严重的累赘，然后你就晓得，身放下是多么自在！

六道里面的凡夫，有一等聪明觉悟的人，他知道身是累赘，不要身了，这个人在哪里？在无色界天。无色界天人没有肉身，他不要这个身体，我们一般人称他作灵界，中国一般人说他灵魂。他只有灵魂他不要肉体，他住无色界天，那是很高层次的天。寿命很长，长到你无法想像，非想非非想处天，这无色界天最高的一层，寿命八万大劫。一个大劫，用我们现在来说，就是一个大灾难，这个大灾难是地球、太阳系，可能也是银河系成住坏空一次，叫一个大劫。换句话说，他的寿命是我们这个银河系（也可能是更大的星系）成住坏空八万次，你知道这个寿命多长，没法子计算。可是八万大劫到了，他的定功失掉，那一失掉怎么样？又要随业流转，他又去投胎去了。佛在经上告诉我们，绝大多数的都在三恶道，都在地狱，这叫什么？爬得高摔得重，从最高处跌到低谷。为什么跌到低谷？他发生错误的见解，邪见，邪知邪见。他自己认为他那个境界是大般涅盘，是得到永生，不生不灭，到这个时候他衰变的现象现前，支持不住，於是他就毁谤佛法，说佛法是假的，你看「我证到般涅盘了，还有生灭」，这是谤佛、谤法、谤僧，这个罪就是阿鼻地狱。这是不正知，不知道事实真相，误以为这是究竟处，他证得究竟圆满的大涅盘，造成这么样的一个果报。

从地狱出来，慢慢的修行，像这样的过程不知道要搞多少次，为什么？搞完他忘掉了。他要记得就不搞第二次了，他在那里一受轮回忘得干干净净。於是我们就体会到，我们在轮回，像这种事情、傻事不知道干多少次，干一次八万大劫，我们在六道轮回，无数次的八万大劫。佛眼睛看到的，这多可怜！生生世世修行不容易，生欲界天已经相当不容易，何况色界、无色界，落得这样悲惨的下场。原因是没有遇到正法，或者自己修行，修这种定功有相当的成就，遇到大乘，他不相信。他没有见到大乘殊胜的果报，以为自己修的，比极乐世界还殊胜，错了。所以佛不出世，有几个人能脱离六道轮回？佛出世最大的恩德，就是把宇宙人生的真相为我们揭穿，让我们知道这究竟是怎么回事情。我们依照佛的教诲，依照佛的理论跟方法，真能出头、真能够超越。超世就是超越，世间就是六道、就是十法界，小成就超越六道轮回，大成就超越十法界。没想到往生极乐世界就是超越十法界，我们知道这一生当中，往生极乐世界这才是第一桩大事，没有比这个更大的。这个机缘，这一生既然遇到，决定不能错过。

生到西方极乐世界，先说明那个地方的身体，你得的是什么身相，「法性清净身体，故云希有」。法性清净身体是谁得的？诸佛如来、法身菩萨，大乘经上常说四十一位法身大士，他们的身是法性清净身。我们是无限的羡慕，这个身体是真身、金刚不坏身，不需要饮食、不需要睡眠，永远不衰老、永远不变异，相好光明无与伦比，跟阿弥陀佛一样，故希有。「又《往生论》偈曰：天人不动众，清净智海生」。这个地方说明是凡圣同居土，不是上面的，四土这是最下一层的，凡圣同居土有天众、有人众。天人是讲凡圣同居土这些大众，善根福德因缘不相同，殊胜的是天道，一般的是人道。天人不动，注意这不动两个字，不动是不起心、不动念，不是别的。不动心、不起念这是什么？这自性本定，法身菩萨所证得的境界，西方极乐世界凡圣同居土天人都得到了。清净智海生，说明什么？他不是业报身。换句话说，这一句阿弥陀佛，真正帮助我们转凡成圣，这是转变到极处。世尊教学，转变有三个层次，第一个帮助你转恶为善，这是在六道轮回里面，让你在人天善道受生，你不生恶道，转恶为善。三善道有阿修罗，阿修罗不是纯善，也不要，只有人天。再向上提升转迷为悟，你是菩萨，最后帮助你转凡成圣，这个地方圣的标准，明心见性称为圣。超越十法界了，超越十法界在西方极乐世界，就超越下面二土，同居土、方便土超越了。实报土里面四十一位法身大士叫圣人，方便土叫贤人，同居土是凡夫。清净智海生，这个智是自性本具的般若智慧，是自性里面的，这个身是自性所变现的，体是自性。

「由上可见，所有众生皆是一清净句之流现」，清净句要记住，念老在《注解》里普遍的引用，是《往生论》里面所说的，「真实智慧无为法身」，这叫清净句。无为法身是从清净智慧里面变现出来的，自自然然的超越世间。世间的身是我们的业报所现，我们的业有净业、有染业、有善业、有恶业。如果纯净，染净、善恶都在心，心是主宰，言语行动都听命於心，所以心清净，身口清净；心不净，身口就不净。不净里头有善恶，善恶全都是染，善业感人天福报，恶业所感到的是三途苦报，三途苦，真苦！我见到附体，看到那种表情非常凄惨，那怎么？从地狱出来的众生附体，你看他受苦的样子，这不忍心。那个绝对不是舞台表演能够演得出来的，那是地狱众生，离开地狱的时候附在人身上，那个痛苦实在讲已经减轻很多很多了。离开地狱还有点余痛，我们看到非常凄惨，地狱苦就可想而知，罪报！造作罪孽他受那种果报。

极乐世界染净、苦乐统统都没有了，全都放下了，所以他的业叫净业，纯净纯善。依照《阿弥陀经》修行，就能修到纯净纯善，纯净纯善所感的果报就是西方极乐世界。你有纯净纯善的净业，阿弥陀佛帮助你一把，与你的心愿完全相应，现清净身、清净国土，帮助你在这个地方修行，成就圆满的性德，证得妙觉的果位。我们自己不具这个条件，阿弥陀佛帮不上忙；佛能够加持你的，是在你自己修德上增长一倍；你自己一点修德都没有，他对你就一点办法都没有，帮不上忙。你有一分修德，加持一分；你有十分修德，他就加持你十分。阿弥陀佛决定没有分别、没有执着、没有好恶，不是这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，没有，佛没有这种心。佛心是清净平等觉，这是我们应该要学，必须要学。我们在日常生活当中，处事待人接物要归到清净平等觉，什么清净？天下本无事，什么事都没有，心就清净。还有这个、还有那个，你怎么能清净得了？所以把这些、那些统统放下，决定不放在心上。

真念佛人，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，清净心现前了。看到一切人、一切事、一切物，统统都是阿弥陀佛，平等，清净平等现前了。清净平等哪有不觉的道理！清净平等是自性本定，自性本有的般若智慧它就现前，智慧现前就叫做觉。我们能修到这个境界，能不往生吗？不但决定往生，生到西方极乐世界是生实报庄严土，不是同居跟方便，不是。你说我们能做到吗？能不能做到完全在你自己，你自己愿意你就做到了，不愿意那就很难。这个权不在别人，与任何人都不相干，与阿弥陀佛也不相干，完全在自己。那就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，全都丢掉，这是你决定往生，而且决定往生凡圣同居土。下定决心之后，连这桩事情也不想，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，你到极乐世界果报自然现前。这个时候你才真正明白了，皆是一清净句之流现，为什么？你亲眼看到，「超越世间」，经文上讲「超世希有」。

「再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相，故云超世希有」。极乐世界不是胎生、不是卵生，他是化生。胎生、卵生都有苦，化生没有，莲花化生。莲花代表清净，莲是根在泥土里头，代表六道，六道染污；莲花的茎在水里面，水代表净土，水代表清净。泥代表染污，六道；清净是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，茎在这个里面。花在水上面，这个意思是说虽在六道四圣，而不染六道四圣，染净二边都不执着、都不分别，彻底放下，花开在水上面代表的是一真法界，实报庄严土。佛教用莲花表法，尤其是净宗，净宗也称为莲宗，从莲你才能看得出清净。所以身是法性身，居住的土是法性土，六根所接触的境界皆是性德自然的成就。「真金色身，三十二相，故云超世希有」。三十二相前面我们学习过，是世尊随顺当时一般社会大众的知见而说的，实际上不止。《观无量寿佛经》里，佛给我们介绍阿弥陀佛，就说阿弥陀佛身有「八万四千相，一一相有八万四千随形好」。我们就知道在《无量寿经》上讲的，三十二相是顺俗之说，《观经》上讲的，那是随顺真谛所说的事实真相。