2011/5/11香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零七面，倒数第五行，从「智慧勇猛」看起：

「智慧勇猛。谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛。如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼。又《维摩经》云：以智慧剑，破烦恼贼。」我们就看到此地。这是说往生到极乐世界的人，确确实实是得弥陀本愿威神的加持，特别是说凡圣同居土。我们往生到极乐世界，身分还是人的身分，为什么？烦恼一品都没有破，完全仗佛力，佛的愿力，临终一念十念，这就是具足真信切愿，一念十念得生彼国。生到极乐世界就得到本愿威神的加持，就是阿惟越致菩萨。智慧跟法身菩萨没有两样，所以到那边智慧现前。这个智慧能破烦恼，烦恼里面特别举出骄、慢，烦恼很多，这两种是属於根本烦恼。相宗经论里面常说，四大烦恼常相随，这是什么？正报。从迷的那个时候起，它这个东西就现前，这个就是末那识。八识五十一心所也是一念之间形成的，虽然有先后次第，可是我们凡夫粗心大意，没有能力辨别它的次第。在我们感觉好像同时发生的，它速度太快，一念之间它就已经成就了。这个一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，速度确实是太快了。这一念里面就现整个宇宙，遍法界虚空界，这是依报，我们这个正报同时起来的。

正报，末那。末那四大烦恼，我见，我见这个时候不一定有身相，我们现在讲灵魂，或者讲灵性，总而言之认为这是我，执着这个是我，有了这个我，贪瞋痴就起来了；我爱，我爱是贪；我慢，慢是属於瞋恚；我痴，贪瞋痴跟我同时起来。这个骄慢是瞋恚的一分，疑也是同时起来的，烦恼里面讲贪瞋痴慢疑，同时起来了。所以说骄慢，世法也如是说，傲不可长，这是世间法。它不说断烦恼，它是限制你，不能再增长了，你要能把它控制得住。但是佛法里面一定要断，不断不能见性，不能开智慧，也不能得定，所以它是修行里面很大的障碍。如果傲慢严重一点，很难成就，为什么？连持戒都做不到，定慧当然没有了。所以骄慢，骄傲、我慢必须要放下，能破。什么东西能叫它放下？智慧。这个东西障碍智慧，智慧要比它高，它就伏住了；再高，它就没有了。

大乘教里佛常说「转烦恼为菩提」，其实烦恼跟菩提是一桩事情，迷的时候智慧就变成烦恼，觉悟的时候烦恼就变成智慧，确确实实只在迷悟不同。由此可知，佛法修学它终极的目标是开智慧。总的来说，说得很清楚，阿耨多罗三藐三菩提，这个名词可以翻而没有翻，还是用音译，这属於尊重不翻。学佛求什么？就求这个，翻成中国的话很容易翻，「无上正等正觉」，就六个字。这六个字里面有三个阶段，先从正觉，正觉真正觉悟了就是阿罗汉；更进一步正等正觉，等是等於，正不是邪，等於佛了，他没成佛，只是菩萨，菩萨等於佛，比佛还差一等；到圆满的时候叫无上正等正觉。无上正等正觉是佛的智慧，正等正觉是菩萨的智慧，正觉是阿罗汉的智慧，阿罗汉包括辟支佛，同一个等级。要智慧，才能够断烦恼。

定功、禅定是伏烦恼，它是先得定，因戒得定，所以戒就很重要。戒是学佛必须具备的条件，戒从哪里学起？从十善业道学起。十善业道在佛法里，无论大乘小乘，它叫根本戒。具足十善业道，才能入佛门。具足十善业道，在佛家称为善男子、善女人，才有资格、有条件礼佛为师，拜佛为老师，做佛的学生。在拜师的时候，老师把三皈传授给他。三皈是什么？是佛法修学最高的指导原则，你修什么，总纲领、总的原则教给你。古时候人都是这样的，就把你一生修学的目标告诉你，你路可不能走错。三皈就是觉正净。惠能大师在《坛经》里面传授皈依，我们早年初读这部书，那时候还没有真正学佛。我是在一个朋友家里，是我父亲抗战期间的同事，他是一个将军，到台湾来的时候我们又遇到了。新年度假的时候，他邀请我到他家里住了一个星期。他的书架上有《六祖坛经》，丁福保的《笺注》，线装本。我翻开来看得很有趣，我一个星期居然把它看完了，非常欢喜。

《坛经》里面讲的三皈跟我们一般佛法不一样，六祖说三皈的时候，他说皈依觉、皈依正、皈依净，他是这么说法的。接着他有解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，他这么一解释，前面首先提出来觉正净。我们以后学佛就想到这个问题，他为什么这样说？一般传授三皈都是皈依佛、皈依法、皈依僧，没有讲到觉正净。这使我们联想到惠能大师出世的时候，佛法是东汉时代传来的，到能大师那个时候将近一千年，佛法大概传的有问题了，一般人提到佛法就会想到泥塑木雕的佛像、经典、出家人，这就产生莫大的误会。这三样，佛灭度之后称之为住持三宝，它是表法的。见到佛像就要想到觉而不迷，这是真皈依、看到经书就想到正而不邪，这经书，再把这个引申，无论看到什么书，只要看到书本就想到正而不邪，它起这个作用；看到出家人，不管是老是少、是男是女，马上就想到六根清净、一尘不染。懂得这个表法的意思，你就晓得，一切人、一切事、一切物，我们六根所接触的境界，它时时刻刻根本就没有中断，在那里提醒我们，要明白这个道理。所以，必须有十善业的根。

现在佛法衰了，衰在哪里？衰在我们把根疏忽掉。对大乘非常欢喜，大乘没有小乘的基础是学不到的，你所学的是什么？知识，如来真实义远之远矣。开经偈说得好，「愿解如来真实义」，你没有根，你怎么晓得如来真实义？所以今天佛法要恢复难，难在什么？难在没有根。谁肯在扎根上下功夫？那个根，功夫要是扎得不深，它就不相应，或者我们说，它就没有感应。根愈深就愈有感应，我们跟佛菩萨就通气了。现在你说经教，有人喜欢学，年轻的人很多，你叫他去修十善业，他没兴趣，甚至於他受不了。那我们就晓得，他搞的这个经教是知识，於他的身心有没有利益？没有利益，真没有利益。有根的人有利益。所以这个根，今天我们还要把根之根加上去，那就是《弟子规》、《感应篇》，中国传统文化这三大类的根都要学好、修好。《弟子规》是儒的根，《太上感应篇》是道的根，《十善业道》是佛的根。佛这个根是建立在儒道的基础上，没有儒道，这个十善业道做不到。我们很清楚，中国唐朝以后就不要小乘了，不修小乘，用儒跟道代替，成果卓着。如果没有儒道，又没有小乘，你直接学大乘，那是不可能的事情。释迦牟尼佛自己说过，「佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。我们一般人学佛一定要听话，佛怎么说我们就怎么做。祖师大德们有智慧，用儒道代替小乘，这个实验成功了。这一千多年来实验成功，我们可以接受，一点都不怀疑。虽然依照这个方法修学，小乘经应该还是要看几部。我在台中跟李老师，小乘经大概学了有二十多种。李老师也重视儒跟道，小乘经也要看看，这是扎根。

关键，还是章嘉大师说得简单扼要，看破、放下。特别在我们现在这个时代，这个时代如果头脑稍微冷静一点容易看破。你不能不看破，你不看破你的麻烦就大了，为什么？你出不了六道轮回，这是大事。过去生中生生世世，我们肯定遇到过佛法，肯定在佛法里面有修行，没成功，没能往生。我们跟净土有缘，有很深的缘，这一生又遇到了。如果这一生再不能看破，那还要搞轮回，李老师说的，还得长劫轮回，不是短时间，很辛苦！如果我们觉悟，知道了，不想再搞了，那就得真干。抓住佛经讲的几个纲领，时时刻刻提醒自己就行了。六百卷《大般若》跟我们讲的，我总结十二个字，佛说二十二年，说什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个意思就是对一切法都要看破，不要放在心上，放在心上错了。一切法可以受用，不能控制，不能占有，有控制的念头，错了，造业；有占有的念头也造业，连身都不能占有。

世出世间圣人都警告我们，人命无常，你能知道明天还能活在人间吗？天灾人祸很多！死於非命的人每天有多少人？这就是属於意外灾害的，网路上看看这些数字，太可怕了。这是警告我们，我们听到这些信息，看到这些画面，要警觉，无常。对身都放下，你智慧就会生起来；念念老为这个身体，你堕在烦恼之中，你没有解脱出来。所以学佛头一个要晓得，这身不是我。真明白了，再不执着了，这个人在小乘就证初果，在大乘初信位的菩萨。你在日常生活当中，你就能随缘，为什么？不执着了，不分别了，什么都好。这个人不傻，清清楚楚、明明白白，於人无争，於世无求，心清净了。心清净了，身就清净，为什么？境随心转，这是真的，一点都不假。我们看到很多出家人身体不好，有很多病痛，你仔细一观察，他烦恼重重，他很执着。这是什么？这是他得病的原因。佛哪一部经典都教你放下，没放下，他经会讲，他放不下。这些事情我们不能不知道，我们不能不把它搞清楚。

得真干，从哪里干？从日常生活当中干，从穿衣吃饭里面做起。大乘就是生活，生活就是大乘，工作是大乘，待人接物是大乘。要常常把自己想着，我是西方极乐世界的人，我到这边来是旅游的，是到这边来观光的，看看这个地方一切众生的生活状况。当然与自己有缘，没有缘你见不到，凡是见到、接触到的统统是有缘。能帮助的，要全心全力帮助他，知道一切有缘与自己是共一体，这是佛法里面讲的伦理。伦理讲关系，一切众生，花草树木、山河大地、自然现象，就像一个人的身体，五脏六腑、眼耳鼻舌身，共一体，关系太密切了。你能够常常作如是观，自性里面的慈悲心就流露出来。不能见性，迷失了自性，慈悲心怎么发都发不出来。我要去爱护别人，为什么？我要去照顾别人，为什么？后面很多问号。知道是一个自性清净圆明体，这些问题就没有了，全都没有了。我们照顾他、爱护他，这是应该的，是爱护自己，自他是一不是二。我们跟自性愈来愈近，智慧慢慢增长，烦恼习气慢慢就淘汰了。转烦恼为菩提，一定要靠戒定慧。因为定慧有这么大的力量，定能伏烦恼，慧能转烦恼，所以称为勇猛。《智度论》里面这两句话，从比喻上说的，「智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，用兵器来做比喻。「《维摩经》云：以智慧剑，破烦恼贼」，都是这个意思。

「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。」法宝是佛、祖师传下来的一切经论，经论帮助我们、启发我们智慧现前。我们如果没有经论的启示，智慧永远不能现前。实在讲，我们得到这些经论还要有善知识引导，没有善知识我们看不懂。读经好事，也能开智慧，但是读不下去，厌烦。意思不懂，天天去念，枯燥无味。念上几年，愈念愈烦躁，最后都把它抛开，甚至於去学其他宗教了，这个事情常有。所以善知识比什么都重要。在今天，善知识愈来愈少，愈来愈少的原因，真正修学佛法经教的人遇到障碍，遇到困难。头一个，风气影响我们。这风气是什么？风气是不尊重。现在的人，社会提倡人本主义，以人为本，特别对於古圣先贤都有怀疑，没有尊重的心，这已经成了风气，社会普遍都是这样的。我们如果对这个经典真正恭敬、尊重，别人看到我们，说我们迷信，不但得不到鼓励，而且被一般人轻视，造成我们对於古圣先贤把信心丧失掉了。

我们今天晓得，无论是佛法是世法，统统是从恭敬当中学来的。我们如果心态上没有这点恭敬心，我们什么都学不到。这点恭敬心从小学的，但是现在儿童不教了，父母不教你了，家里面的大人不教你，学校老师也不教你，你天性有这分美德被埋没了。於是圣贤典籍在，在，你入不进去。现在教育小孩的方法有问题。一个人在一生当中年龄阶段不相同，他的能力也不一样，大概十二岁之前记忆力最强，中国古人懂得。十三岁以后到二十岁，这时智慧开了，应该要好好的给他讲解，跟他在一起研究讨论。所以十二岁之前只读、只背诵，不讲，符合佛法讲的标准，十二岁之前给他奠定的基础是根本智。根本智是什么？根本智是定，小孩就要叫心定下来，不能胡思乱想，叫你背书，背书就不会胡思乱想了。该背的东西天天背，大人叫，过来，背一段给我听。那是什么？修禅定，用背书的方法修禅定。所以小孩像个小大人一样有规有矩，到十二岁差不多该背的东西都背完了。这些方法都记在《五种遗规》里头，陈弘谋，也是清朝一位学者，他对於小学有很深的研究。童蒙养正不能不学，小时候基础奠定得好，大的时候学起来就很轻松、很方便，真正肯学的，没有不成就的。

现在怎么办？遇到年轻人他真正好学、真正觉悟了，对传统文化有使命感，那我们劝导他，第一个树立德行，第二个要学习文言文。学习文言文的方法得用古老的办法，就是背书，大概三十岁之前还行，三十岁之后就难了。为什么？记忆力慢慢衰退，五、六十岁往往就记不住了，七、八十岁刚想的事情一转弯就忘掉了。所以记忆慢慢会衰退的，随着年龄衰退的。最好都在二十岁之前，二十岁之前是学习的黄金时代。所以能够有两年的时间，认真去背五十篇古文，文言文的基础就拿到。这是什么东西？钥匙，《四库全书》的钥匙你就拿到，《大藏经》的钥匙，你没有这个钥匙，你家里供的《大藏经》进不去，没用处，家里放的《四库全书》也没用处，你没有能力去受用它。你看这个基础多重要！如果有家长有这种智慧，他认识这个，教小孩背书。我们自己错了，父母没认真教我们，我们现在明白了，我们要教下一代，希望下一代超过我。下一代再教下一代，大概有个三、四代之后，我们传统文化可以复兴。传统文化在我们这一代当中决定没办法，下一代也很艰难、很辛苦，至少要第三代之后。我们有这个心，懂得这个，知道这个，过去错了，纠正过来，认真努力的来培养小孩。找一个好的环境来教学，远离城市，找个山明水秀的地方，古人说人杰地灵，他没有污染，不受外面的环境影响，他心定了、心安了。好好带着他、培养他，总在二、三代之后才能看出效果。中国传统文化至少丢掉五代了，复兴也得要五代，不可能说在我们这一代就能复兴，这绝对做不到。所以智慧比什么都重要。我们今天全心全力帮助下一代，这就对了。

我们自己修学得非常非常辛苦，那么下一代？苦还是要叫他受，如果供养太优越，人就会懒散懈怠。释迦牟尼佛带这些弟子，所谓比丘常带三分病，那个病是什么？苦，以苦为师。物质生活上苦一点，你对这个世间你才能放下，你才不至於留恋。所以释迦牟尼佛不盖寺庙，过游牧生活，晚上走到哪里就地就可以睡觉。他们出生是在热带地区，所以生活很简单，三衣一钵就够了。那个地方没冬天，晚上睡觉地上铺一个垫，那就一块布铺在地上，佛经里称为卧具。现在，现在把它铺到拜垫上拜佛，在以前那不是拜佛的，是睡觉的时候再垫在底下的。上面盖的叫三衣，三件衣服。这就是一个衣，三件这个衣，就行了，他生活就能过得去了，叫三衣一钵。清苦一点好！对世间没有留恋，出苦的心坚定。生活过得太好，留恋。寺庙盖得富丽堂皇，那不是修行，那叫每个人住在那里，不但贪恋，而且还斗争，每个人都想霸占道场，都想控制，都想占有。那就全造的是轮回业，不但是轮回业，地狱业，这个我们不能不知道。

真正有人跟我们学习，发心跟我们学习的，生活简单，不能日中一食，晚餐也要断掉，要减食。在过去寺院丛林，国家建的，大富长者他们建的。寺院里面的生活，晚上是不吃东西的，中午这一餐正餐，早餐吃一点东西，一个菜，没有两个菜。我出家那个时候，六十年前，台湾的寺庙生活很清苦，寺庙里不拘人多少，吃饭的时候都是过堂，一个菜、一个汤。这个菜多少？每个人盛菜那个，就是我们现在装酱油的那个碟子，就那么大，一点点。我到寺庙里去讲经那是客人，给我一个碟子大一点，大不到好多，现在讲小碟。生活确实是清苦。为什么出家？为修行，为了生死，在台湾的时候净土宗比较盛，为求生西方极乐世界，他不是为别的。所以在今天这个社会，印光大师有远见，真的是祖师，建道场建小茅蓬，别建大庙。这种小茅蓬，人家不要的，送人他都不要，他瞧不起你，你就能安心办道。生活简单，看你这么苦，他不来了。谁来？真正想修行的人要来，愿意来，想生活过得舒适一点他不来，他说你这太苦了。我们接引要接引什么样的人不能不知道，这个都需要智慧。