2011/5/12香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十面第三行，从第三句看起：

「又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。」这是蕅益大师在《要解》里面假设一个问题，解决一些人的疑惑。念佛这个法门完全是崇尚阿弥陀佛，就是他佛，有人疑问是不是有昧心宗？因为大乘修学的宗旨都是明心见性，明心见性会不会跟崇敬阿弥陀佛发生冲突？念老在此地引用三位祖师大德的开示来证明这桩事情，第一段是蕅益大师的《要解》。《要解》里面说到这个，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？」为什么？「答：此之法门，全在了他即自。」这句话非常重要，自他不二，自他是一，自是自己，他是阿弥陀佛，自己跟阿弥陀佛确确实实是一体，确实是一体。「若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。」我们前面学到这个地方。

又四悉檀，这是蕅益大师举四悉檀的例子来说。四悉檀，第一个是「世界悉檀」，令一切众生生欢喜的利益，这个意思就是说，佛门弟子、学佛的同学，在一切时一切处应当要学弥勒菩萨。为什么？悉檀两个字就是布施，檀是布施，悉是普遍的布施，一切时一切处，没有分别、没有执着，平等普遍布施。头一个布施欢喜，所以对人对事对物要用一团欢喜心来接待，为什么？因为自他是一不是二，利益他就是利益自己。他欢喜，自己欢喜；自己欢喜，他也欢喜。这是第一条。第二条「为人悉檀」，用毛主席的话来说，「全心全意为人服务」。大乘佛法里面范围非常的广大，他不是说为人民，他为众生，众生里头包括人民，人民里头不包括众生，众生范围太大了，众缘和合而生起的都叫众生。确确实实，诸佛如来、诸大菩萨无不是为遍法界虚空界一切众生，生善益，怎样帮助他离苦得乐，「为人」就是帮助他得乐，念念不忘！时时刻刻看到苦难众生要帮助他们解决。四悉檀第三是「对治」，对治是拔苦，为人是与乐，就是佛经讲的慈悲。慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，一定要帮助他解决。

现在这个世界演变到今天这个状况，可以说是苦到极处。我们冷静观察，到底什么原因出了事情？细心观察，我们的想法、看法错误了。自古，在中国常讲五千年来，这个五千年是有历史记载的，黄帝发明了文字，从黄帝到我们现在四千五百年。黄帝上去，神农五百年；再上去，伏羲也是五百年，这五百年虽然没有文字，已经有原始文字的迹象，伏羲画八卦可以说是文字的开始。伏羲到黄帝一千年。中国传统文化，我在前面给诸位报告过，肯定不会少於印度。印度婆罗门的宗教，他们告诉我，他的历史至少是一万三千年，他们没有文字记载，世代相传，我相信。我相信我们中国这种文明传递至少也有一万三千年，不会少过他们。口传，会不会传错？古人有智慧，绝不输给我们，他们用最简捷的言词，最精华的东西。中国文化总纲领，不外乎四个科目，不会传错，传十万年也不会传错。第一个是五伦，二十个字，「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，你说能传错吗？不可能，传十万年也不会传错。第二个，五常，只有五个字，「仁义礼智信」，会忘掉吗？不会。第三个，四维，四个字，「礼义廉耻」。第四个，八德，八个字，「孝悌忠信仁爱和平」，能传错吗？不可能。世世代代相传，人人都遵守，每一个字都落实，每一个字都放在心里，不敢违背。所以千万年来，这一块土地、这个族群长治久安。发展到清朝，你看干隆编《四库全书》，这么大的文献没有离开这四个纲领。你拿到任何一部书，你细心去观察，肯定跟这个标准符合。这四科总统了中国传统文化，即使外来的佛教也不例外，也不违背。

孔夫子他老人家，将古代这些口传的，用文字记载下来传给后世，所以夫子是集大成者，我们后人称他大成至圣先师，也就是他把古人传下来的写成文字。我相信《论语》里面许多话不是孔子自己说的，虽然是「子曰」，都是古圣先贤传下来的话，他老人家把它写成文字。夫子一生求学的态度，他说得很明白，我相信他不是骗人的，他说他一生「述而不作，信而好古」，值得我们做榜样。孔子一生没有创造、没有发明，证明他是什么？他是个老实人。规规矩矩，老老实实，他所学的、所修的、所教的、所传的，他说全是古圣先贤的东西，没有自己的，这老实忠厚。「信而好古」，他对古圣先贤的教诲没有怀疑，认真努力的学习，把它落实在生活上、在工作上、在处事待人接物，这是圣人。这四科，他真做到，一个字都没有违背，而且尽力把它做圆满，做成一个好样子。《还源观》上讲「威仪有则」，就是给社会大众做好样子，孔子做到，孟子做到。

传到今天，科学技术发达了，不过是三百年前的事情。大家相信科学，科学要拿证据来，没有证据不相信。古圣先贤是传说，没证据，不相信，一定要有证据。所以我们就学会了怀疑，对什么都怀疑，这一怀疑麻烦可大了，对古圣先贤从前那种恭敬、诚敬的心衰了，甚至於到现在完全不相信，任意的批评、毁谤。古人的东西都不要了，孝悌忠信不要了，礼义廉耻不要了，仁爱和平不要了，崇尚什么？崇尚自私自利，崇尚名闻利养，发展到今天，崇尚暴力色情、杀盗淫妄。这世界乱了，大家也知道，不但世界乱了，地球也出生毛病，灾变异常。地球上这些灾变从哪来的？他们总是在科学里面去找原因，科学从物理，物理里头找原因，找不到，不能解决。古圣先贤他在哪里找原因？他从心里找原因。古人认为山河大地、天地鬼神跟我们人心善恶有密切的关连，人心善没有一样不善，人心不善就没有一样是善的。这个东西，科学找不到证据，所以崇尚物质，把心理摧毁掉了。

难得近代的物理学家，特别是量子物理学家，发现量子，这是最小的物质，大概就是佛经里面讲的极微之微，这是用显微镜观察出来的。这是什么？找物质究竟是什么，这是最近三十年的事情。这些物理学家，头一个做出报告的，是德国的量子物理学家普朗克，爱因斯坦的老师。根据他研究的结论，他说这个世界上根本就没有物质这个东西，物质不是真的。物质的基础是意念，就是我们讲的念头。这个说法跟大乘经里面讲的完全相同，大乘经讲宇宙的源起，讲阿赖耶，阿赖耶的业相，现在科学家所说的能量；阿赖耶的转相，现在科学家讲的信息，也就是念头，意念。所以佛说「一切法从心想生」，物质是从心想生出来的，因为有心想，它才有物质。如果我们用阿赖耶的四分来解释就很清楚，能量是阿赖耶的自证分；心理现象，念头，是阿赖耶的见分；物质现象是阿赖耶的相分，这不是阿赖耶的三分吗？或者你讲阿赖耶的业相、转相、境界相都行。科学家发现这个，这个对我们学佛的人是一桩大好事，因为我们对这个阿赖耶搞不清楚，总是怀疑。科学家这一证实，我们相信，物质现象是从念头生起来的。

所以物质的本质是意念，我们的念头当然影响物质现象，日本江本博士的水实验，就是说明这个道理的一部分。所以我们起心动念，不但会影响有情众生，同时影响什么？影响树木花草、山河大地。我们念头善，没有一样不善。我们这十年，种植蔬菜、水果这些经验，说明了树木花草有灵性，可以跟我们沟通。我们善心善意对待它、照顾它、尊重它，我们称花草树木众灵菩萨，我们称山河大地微尘菩萨，尊重它。我们种的这些蔬菜长得特别好，不要用农药，不要用化肥，我们在澳洲这十年的实验，年年丰收。我们种的果木树有三十多种，我们跟小鸟沟通，指定几棵树供养这些小鸟菩萨，没有指定的，它决定不会去吃，它守信用。所以这些小鸟、小虫、树木花草统统有灵性，全都能沟通。那我们不善的念头对它，就带来灾变。

所以让我们想起世尊在《楞严经》上讲的，我们那个贪婪，这个念头所感应的就是水灾。水灾从哪里来的？贪婪。火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚感得的，脾气太大了。风灾，愚痴所感的。傲慢感来的是地震。愚痴就更可怕，痴是风灾。后头还有疑，贪瞋痴后头有傲慢、怀疑，傲慢是地震；疑是让山河大地松散，不坚固了，山会塌下来，大地会沉到海底，跟意念有关系。这被近代的科学家发现，跟佛法讲的是一样，那这样佛法讲的不是迷信。能不能解决问题？能，只要我们把贪瞋痴慢疑断掉，这个世间所有这些地球上的灾难都没有了。所以现在我们知道，没有什么所谓自然灾害，不是的，全是人心感召。

今天我们对圣贤教诲怀疑，对传统文化怀疑，对佛菩萨怀疑，对宗教怀疑，甚至於对父母也怀疑，夫妻互相怀疑，这个世间没有一样东西可以相信。甚至於对自己都怀疑，前念跟后念都不一样，山就会倒下来，地就会沉下去，自己免疫的能力全完了，轻易的这些疾病，你常常就感染到，这是什么原因？就是怀疑。所以圣教，世出世间圣人的教诲，头一个就是讲信，「信为道元功德母」。而信的时候，第一个是信自己。你看蕅益大师《要解》里头，讲信愿行，这信讲了六条，第一个是信自己，第二个才是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，第三个相信理，相信事、相信因、相信果。今天我们对於这些东西，真管用的东西，我们不要了，怀疑，不要了，用物理的方法来解决，物理方法解决不了，到最后这个世界崩溃了。科学家知道，五、六万年之前，地球上科技非常发达，有亚特兰提斯，他们的能源取自於太空，没有污染，科学进步，也是对传统不相信，对古圣先贤不相信，对宗教不相信，最后这块大地沉到海底。这西方很多人都知道。

四悉檀里面讲为人、讲对治，大乘经教跟科学家现在能够相应了。佛在经上常讲「一切法从心想生」，科学今天证实了，一切法确实是从心想生。换句话说，极乐世界是心想生，纯净纯善；无间地狱是心想生，不善染污到极处，那个境界就现前。体，体是自性，极乐世界是自性变的，阿鼻地狱也是自性变的。自性是万物的理体，随你的念头在产生变化，这大乘教里常讲的「心现识变」。识就是分别执着，看你动什么念头，它就现什么境界。所以四悉檀后面三益，事不孤起。第四个是「第一义」，四悉檀第四个是第一义。它的利益是入理益，入理就是明心见性、见性成佛。大师在此地告诉我们，「傥不从世界深发庆信」，这是欢喜，「欣厌」，为人是欣，对治是厌，这两种利益就不能生，最后是「悟入理佛」，那就更办不到。所以没有智慧不能解决问题。物理是知识，不是智慧，心理是智慧，物理是知识。

这下面就说，「唯即事持达理持」，这是讲持名念佛。我们现在念这句阿弥陀佛是事持，事持能通达到理持，为什么？念熟透了，没有怀疑，没有夹杂，真心就现前。真心是理，真心离念，没有杂念。一句佛号持到纯净的时候，真心就现前，那就是理持。前面我们讲过，理持可不得了，理持念一声佛号，生西方极乐世界生到哪里？上品上生，到极乐世界花开见佛，前面祖师们说的七地菩萨。你看，这一念怎么就登七地？在理上讲得通，在事上是真难。理上全讲得通，问题是真正是真心念佛，一个杂念都没有。真心是把我人、是非统统都忘掉，性相因果事理全忘掉，纯一真心，这个一念就往生。经上讲一念十念，我们在前面看到黄念老这些注解，引证的这些经论，我们相信，我们不怀疑。「所以弥陀圣众现前，即是本性明显。」这个我们渐渐能体会到。临终的时候，你看到阿弥陀佛，还有许多的化佛。你看，上品上生无量化佛，上品中生有千化佛，上品下生五百化佛，观音、势至诸大菩萨都来迎接你。这个境界是他还是自呢？你要在这里说他说自，全都错了，说他说自，这个境界就不见了，你再也看不见了。为什么？这个念头一起来就是你迷了，你用妄心，不用真心了，真心里头没有他没有自。大乘教里头常常说的，什么叫真心？真心离念，真心里头没有念头，有念头就是妄心。我们念这句佛号，有没有念？有念念，有念念是事持，念到最后的时候，把那个有念忘掉，那就入了理念。佛号还是念，有念无念这个分别执着没有了，这就入理。事念，往生西方极乐世界是同居土跟方便土，理念就变成实报土。

四土三辈九品，善导大师说「总在遇缘不同」，这句话说得太好了，缘操纵在自己，不操纵在别人身上。我们明白这个道理，在日常生活当中要练功夫。练什么功夫？练放下，放下分别，放下执着，从这下功夫。把妄想分别执着放下，连习气也要放下。这个话说起来容易，做起来是很难，很难要做，为什么？将来临命终时走得潇洒，走得自在，一点障碍都没有。放不下，才有冤亲债主惹麻烦，障碍你；真正放下了，冤亲债主找不到你。冤亲债主找，不是找你的身，他找你什么？找你的灵。你有妄想分别执着，你就有灵魂；妄想分别执着没有，灵魂也没有了，冤亲债主到哪里去找？找不到你了。灵魂没有了，你变成什么？你变成灵性。灵性，冤亲债主找不到，他找不到性，因为冤亲债主也是假的，他不是真的，假的只能缘假的，缘不到真，你就明白这个道理了。所以做假的不行，做假的麻烦很大，咱们一定要真干。要学，特别在这个时代，学诚敬谦和。真诚，真诚就是真心，用真心处事待人接物，别人用虚情假意，没关系，我用真诚心待人。为什么？我要到极乐世界去，到极乐世界不用真诚心是去不了的。别人用虚情假意对我，他搞六道轮回，他不想到极乐世界去。我们也要用虚情假意，那就麻烦大了，我们到最后还是搞六道轮回，这一次的缘分又错过了。总要把握住，这个缘得来不容易，百千万劫来一次，这一次错过了，又要搞百千万劫。那个百千万劫是六道轮回。

所以圣众来迎接，不能说是自，也不能说是他，也可以说自说他。自己感，自性应，感应道交，这个是属於自然现象，感应道交，众生有感，佛菩萨有应。妙觉果位的诸佛如来，他没有形相，他住常寂光，常寂光无处不在、无时不在，所以我们有感，我们是有心，他来应是无心的，他没有起心动念，自然就来应，这是我们自性的本能，是诸佛菩萨的大愿。他有愿，愿是缘，本能是因，我们的感也是缘，因缘聚会，境界就现前。你搞清楚、搞明白了，你就不再怀疑，你会把这件事情看得很平淡、很正常，不可思议的境界。所以「弥陀圣众现前，即是本性明显」，明明白白、清清楚楚的显示出来。

「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。」为什么？因为般若智慧是自性本自具足的，它不是从外来的，障碍去掉了，它自然现前，德能相好亦复如是。记住佛在《华严经》透的信息，「一切众生」，包括我们在内，「皆有如来智慧德相」，如来就是讲的自性，自性里面本来具足般若智慧、万德万能、无尽的相好，自性统统具足。你从什么地方看到？你从遍法界虚空界，上从诸佛如来的报土，下到阿鼻地狱，依正庄严全是自性变现的，这就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，世尊所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，贤首国师所说的「出生无尽」，都是讲这回事情。决定不能离开自己，离开自己的自性，那一无所有，什么都不可得。离开自己的意念，缘就没有了，自性是因，它得有缘，有因有缘现象就会现前，现象是果。所以见佛重要，闻法重要。我们今天佛不在面前，我们供养佛像，要把佛像看作真佛，他就有感应。感应都来自诚敬，印光大师讲一分诚敬就一分感应，它来自诚敬。只要真诚恭敬对待佛像，无论是画的佛像，或者是泥塑木雕的佛像，都没有关系，诚敬相对他就起感应。那我们就晓得，我们供养这个佛像是表法，对我们起的作用，是让我们时时刻刻不要忘记对佛的诚敬。看到佛，诚敬的心就生起来，这就能得到；学佛对佛不诚敬，他什么都学不到。印祖说得好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，万分诚敬你就得万分利益。没有诚敬，佛亲自来教你，你都得不到利益。你看诚敬多重要。

现在的问题呢？现在的问题是诚敬没有了，没有诚敬心，这是我们真正担心的。怎样把诚敬恢复？要恢复人的诚敬不容易，我们这一代要很辛苦的去做，去表演。表演给谁看？第二代看不懂，要表演给第三代、第四代看。第三代是孙子，第四代是重孙子，他们刚刚生下来，要做样子给他看，这真难！婴儿不能叫他接触到染污，要把他放在干净的地方去抚养。这个社会肮脏的这一面，负面，决定不要让他看到，不要让他听到，不要让他接触到。这就是我们想到，今天上午讲的，一条龙学校的办法。这一条龙的教学方法，那就是真正的环保。他们在这个里面培训出来了，有个十年、二十年的教育，他不会变，那一代就能出圣人。这个世界上圣贤人出世，就有救了。要相信人是教得好的，圣人是教出来的，佛菩萨也是教出来的，一定有这个信心。我们自己要不做出牺牲奉献，表演一个最好的样子，底下一代永远不会好。我们不肯做这个表演，下面就完了，那人就苦了，真苦了，那造业受报何时了？

「法门深妙」，这个法门就是指净土法门，真的是深，真的是妙。「破尽一切戏论」，戏论，不切实际的这些言论都叫戏论，这里头没有真实利益。「斩尽一切意见」，这种意见都是属於凡情，与烦恼相应，与真性不相应。斩尽就是抛弃得干净。谁能做到？「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」，就是这一类的人物，他们有能力「彻底担荷得去」，这些人统统是明心见性的人，都是地上菩萨，这不是小菩萨，大菩萨。智者，释迦牟尼佛再来；永明，阿弥陀佛再来，他们给我们做了圆满的演出。「其余世智辩聪、通儒禅客」，这是世间聪明才智之士，儒家的大通家，佛门里面的禅客，参禅没开悟，「尽思度量」，竭尽你思惟的能力，你去度量，「愈推愈远」，为什么？这个事情不能思，不可思议，这句话是真话，不是假话。「又不若」，这个话，换一句话，大家好懂，反而不如「愚夫妇老实念佛者」。乡村里头不认识字的阿公阿婆，他们没有知识，什么都不懂，但是他们很老实，他们非常谦卑，自己知道样样不如人，你教他一句，念阿弥陀佛，他真的老实念，念上几年，他往生了，瑞相稀有，站着走的，坐着走的，知识分子没法子跟他相比。这就是指前面讲的「世智辩聪，通儒禅客」，比不上他们，他们修学真有成就，他真往生了。