2011/6/13日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十二面，「愿力宏深第二十九」，念老为我们简介，「本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛」。这个提示非常好，告诉我们修学大乘的人，一定要有坚定的誓愿，知道自己方向跟目标，永远不会偏差。坚定意志，一个方向、一个目标决定成就，这个成就就是一生补处。一生补处是等觉菩萨，在菩萨位次这是最高的，也就是居住在实报庄严土，他是最高峰。再向上提升，就是究竟圆满的妙觉果佛，是真正的无上正等正觉，圆满的菩提果报。这是大乘行人，所以他样样都放得下。

在实报土里面，四十一个位次，前面十个位次是十信。十信在哪里？十信在十法界，十信菩萨没有离开十法界。所以通常讲法身菩萨就不提十信，从十住初住算起四十一位法身大士。这四十一位就是十住、十行、十回向、十地这四十个位次，加上等觉，这四十一个位次。他们住报土，十信菩萨住方便有余土，六道凡夫住在凡圣同居土，就是六道轮回。我们学佛之后，才真正把这桩事情认识清楚，搞明白了。轮回必须要远离，方便土等於说是中途休息站，虽然还不错，那也不是久居之处，佛告诉我们，一定要回归到实报土。实报土也叫做一真法界，这是对十法界来说的。十法界是刹那变化，经教常讲无常，十法界没有一法是常住不变，找不到。虚空？虚空也在变化，不过虚空变化我们不容易觉察，为什么？它是真正的相续相，前一个虚空跟后一个虚空有差别。不像有形相的，有形相的色相，无论是精神，无论是物质，我们讲色相，色里头有精神，相就是物质，它有变化，它的变化决定没有一个相是相同的，也决定没有一个念是相同的，所以称之为无常。实报庄严土它没有变化，所以它那个相续相真正叫相续。十法界里面是相似的相续，因为不可能有两个相是相同的。这个我们从波动现象里面能体会到，不可能两个波动是完全相同，都是相似相续。

事实真相了解之后我们就不再迷惑，一定要回归到本位，本位是你本来是佛，要回归本位。这个方向目标要是定住，真朝这个目标方向去走，这就叫发菩提心，真正发菩提心。菩提心就是清净平等觉，菩提心才真正肯定承认遍法界虚空界一切法是自己，跟自己决定无二无别。所以自性里面的慈悲心就生出来了。慈是与乐，悲是拔苦。简单的说，对一切众生没有条件的帮助他离苦得乐，帮助他离苦叫悲心，帮助他得乐叫慈心，合起来叫慈悲。慈悲是性德，自性里头本有的，觉悟了，慈悲自然从自性流露出来，那是真慈悲；我们现在没觉悟，慈悲是假的。所以佛在经上把慈悲讲成四种，叫四缘慈悲，四种不同的慈悲。慈悲就是拔苦与乐的心，帮助他离苦，帮助他得乐。

佛告诉我们，世间第一种人叫爱缘慈悲，我爱他、喜欢他，他有苦我帮助他离苦，帮助他得乐。这是人世间的，心量很小，普通一般凡夫都是这种心。第二种心叫大心凡夫，凡夫里面比较觉悟的，他不但爱自己一家人，他能爱一切众生，就是《弟子规》里面讲的，「凡是人，皆须爱」。这种慈悲心量大，叫众生缘慈悲，对一切众生都能生起慈悲心，可以说这是世间的圣贤。六道里头有，像孔子、孟子他们所表现的，乃至於尧舜禹汤，中国古代这些大圣大贤，所谓是博爱，仁慈博爱。第三种是菩萨，大乘教里面的菩萨叫法缘慈悲，他明白了，知道一切众生跟自己是一体，这叫法。就是事实真相了解、明白了，我们对一切众生范围就大，不但对人，对动物、对花草树木、对山河大地，真的是一片慈悲，这是菩萨，法身菩萨，他是法缘慈悲。到成佛了，佛称为无缘慈悲，没有条件，他确实是一体。这个层次，如果我们用广义的说法，四十一位法身大士都可以包括在这个里面，他们是无缘慈悲。为什么？他无明破了，六根在六尘境界里真正做到不起心不动念，当然是无缘。那法缘慈悲呢？十信位的菩萨是法缘慈悲，初住以上是无缘慈悲，也能这样说法；如果狭义、严格的来讲，那只有妙觉是无缘慈悲，法身菩萨都是法缘慈悲，这是两种说法不同。

总而言之，慈悲太重要了。古德早就说得很清楚，什么是佛法？「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。佛法是慈悲为本，没有慈悲就不是佛法，因为佛是觉悟，觉悟的人哪有没有爱心的道理！迷了才没有爱心，才自私自利，不顾别人痛苦，真正觉悟的人他慈悲心一定生起来。看他慈悲所缘的对象，慈悲心的大小，你就能观察出他在菩提道上是哪一个等级，一看，大致上都能看得出来。所以学佛不能没有爱心。还要给别人烦恼，还要给别人痛苦，这不是佛法，这不是学佛，那是魔，魔喜欢给人烦恼，魔喜欢让人受罪。魔造业，佛菩萨不造业。中国古人说的两句话说得好，玩弄人是无德，是不道德的行为，玩物丧志、玩人缺德，这不应该的。

所以学佛目标要确定，我们今天的目标锁定在往生极乐世界。坚持这个方向目标，身体在这个世间与大众相处要学菩萨，随缘妙用。随缘是恒顺众生，妙用是随喜功德，随喜里面成就自己的功德，不是福德。怎么成就？顺境善缘不起贪恋，没有贪恋的心，逆境恶缘不生瞋恚，这叫妙用；也就是说，无论什么境界，无论什么缘分，善人恶人统统都是清净平等心对待，古人所讲的用平常心，平是平等，常就是清净。平常心是什么心？不分别不执着就是平常心。平常心就是佛心，清净平等觉，这就是佛心，这就是自性，这就是真心，用真心不用妄心这是大乘根性。

下面说，「若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情」。这是慈悲心特重的人，这里头有感情，虽有情，他觉悟，他不迷，这是菩萨。菩萨，玄奘大师把它翻成「觉有情」，他情没断，但是他觉悟，他不迷，所以从字面上就是觉悟的有情众生。如果那个情断了他就成佛，就不叫菩萨。这个翻得也非常之好。就是情识要放下，放下，菩萨道上就没有障碍。妖魔鬼怪障碍你，障碍你什么？就是障碍你的情，因为你执着有情，他就障碍你，你把情放下了，魔王对你一点办法都没有，对你丝毫不能够伤害。能伤害你什么？伤害你的名闻利养，伤害你的情执。名闻利养我都不要，他就障碍不到，很简单；情执我放下了，他也不能障碍你，魔对你束手无策。那怎么办？投降了，真的，他给你当护法了，他不能不佩服你。这些道理、事实真相，佛在大乘经上讲得很透彻，我们多读、多薰习，这些事情印象都很深，我们在菩提道上就一帆风顺，什么障碍都没有。所以你要晓得，障碍的根源是在自己，把那个障碍的根断掉，谁都障碍不了。障碍你得名，你不要名，他怎么障碍你？障碍你得利，你不要利。总的来说，世间人不就是对名利看得很重，再最后难分难舍的亲情。你只要这三个字，名、利、情这三个都放下，魔王波旬就对你投降。

这是有一类情执还没有放下的人，虽然生到极乐世界，他还常常想着六道众生，六道里头跟他有情的这些众生，还想去帮助他、去度他。「故入生死，救度群生」，到极乐世界有这个能力。前面说了，凡是生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下品下生，他也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。不但我这一生的家亲眷属我知道，我看得清楚他在哪里，看得清楚，他心里有什么念头都知道。他有苦难，他求帮助，肯定你去帮助他。你能够现身，你能够说法，跟观世音菩萨三十二应一样。能不能做到？能！四十八愿有这一愿，第三十五愿是讲前面「一生补处」，自己成就，第三十六愿「教化随意」，就是这一愿，所以到极乐世界就能办事。办事不是自己真回来了，分身回来，他有这个能力。本身还在阿弥陀佛讲堂坐在那里听经，分身去度众生去了。你要不到极乐世界，你哪来这个本事！你要靠自己修成这个本事，要多长的时间？不止五劫，五劫做不到，佛在大乘经教常讲要无量劫。为什么？你自己要有能力，修到初住以上的地位你才有这个能力；到极乐世界是阿弥陀佛加给你的，藉着阿弥陀佛的光，不是自己，这一定要知道。了解这个事实真相，你就晓得极乐世界不能不去！不去，简单的说，阿弥陀佛的光你就沾不上。你到极乐世界最大的利益，就是沾阿弥陀佛的光，用阿弥陀佛的名、用阿弥陀佛的威德庄严自己，自己能够代佛度化众生，是这么个意思。我们要知道，要真干。故入生死，救度群生，他真能做得到。

「欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。辗转救度，无有穷尽」。纵然是凡圣同居土往生的菩萨，他们在极乐世界修学的真实功德不可思议。「品末复赞无量寿佛恩德无极」。这个赞叹是有必要的，阿弥陀佛的恩德太大，知道的人不多，疑惑的人多，迷惑的人就更多，所以确实有赞叹的必要。请看经文：

【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

这是第一个意思。

【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

这是不舍恶道有情，发愿回入娑婆来度众生的这些菩萨。我们看念老的注解，注解上有。「本品正」，这就是正示，「弥陀第三十五一生补处愿」。往生到极乐世界的人，决定在一生证得补处菩萨，就是等觉位。这个意思就是说，阿弥陀佛帮助菩萨，帮助到什么地步？帮助到你毕业。等觉是博士班，博士班毕业就成佛了，等於说他供你去念佛，完成你的学业。这不得了！你在佛法里头取得了最高的学位，妙觉佛果。「第三十五愿曰：生我国者，究竟必至一生补处」。这跟前面意思完全相同。但是下面有话，「除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣」。这一愿里面，就说明确实有菩萨悲心特重，自己没有成佛，就要去度众生。阿弥陀佛四十八愿帮助他，他就真有能力，真有神通、真有智慧、真有能力。这是阿弥陀佛慈悲到极处！他有愿为众生，先度众生。像地藏菩萨一样，「地狱不空，誓不成佛」，众生没有度尽，我不愿意先成佛。地藏菩萨就这个愿，大家都成佛了，我最后成佛。所以地藏菩萨的弟子、学生不知道有多少人都成佛了。你们如果展开《地藏菩萨本愿经》，你看开头地藏法会，从十方来的这些听众是谁？都是诸佛如来，一尊菩萨带两个侍者来参加这个法会。所有经里头没有看到过，来的时候也都是十方菩萨、声闻、缘觉，只有地藏法会来参加的人全是诸佛如来、诸大菩萨。那是什么？地藏菩萨的学生，学生虽然成了佛，老师今天开法会能不参加吗？能不来捧场吗？从这个地方我们体会到地藏菩萨的大德、大行、大愿。有这等悲心的人生到极乐世界，他还想到这十方苦难众生，所以他是本愿为众生。

这个字念披，把衣服披在身上，不念被，念披，跟挑手边的披是一个意思，被弘誓铠。弘誓铠是什么？四弘誓愿，四弘誓愿真落实了。弘誓铠，铠是铠甲，狭义的意思专指持戒、修定，这是菩萨的弘誓铠。戒律是铠甲，戒律是防身的，让你身口意三业不造罪孽。这要靠持戒、靠修定，持戒是用你的意志控制自己不造罪，得定那就更深一层，那叫定共戒，你在定中自然不会有恶念，比持戒的效果就更强。智慧开了，所有的恶业都转变成善念，叫转烦恼成菩提。慧没有开你转不过来，慧开了之后，烦恼跟菩提是一不是二，它转过来了。为什么？他没有起心动念才能转，有起心动念就转不了。什么时候转？法身菩萨转了。也就是你在十法界里面你转不了，你都是用戒定；你到一真法界、到实报土统统转了，那个罪业就消化了、没有了。转八识成四智，转阿赖耶识，阿赖耶识就是含藏种子的，善恶种子全在那里面，你看一转变为大圆镜智；转末那，末那是染污，我见、我爱、我痴、我慢，这是烦恼的根，转变为平等性智；转第六意识的分别为妙观察智，转前五识的造孽、造作（是它们去造的）为成所作智，它转过来了。所以是不能断，那一断你的善根也断了，你的智慧德相都断了。那个断是假借的字，就是叫你放下，实实在在讲是转，因为善恶是一体，同一个自性。转是真的，不是假的，转变，转迷为悟、转凡为圣，你得会转才行。在我们现前这个境界里头，最重要的转恶为善，转恶念为善念，转恶言为善言，转恶行为善行，这是第一步，初步。我们今天修学要从这里下功夫，要把恶转成善，要把邪转成正，邪知邪见转为正知正见。这是被弘誓铠，你才能教化一切有情众生。

怎么个教法？首先帮助他建立信心，他对佛法没信心，他怎么学？你要劝人学佛，头一个要帮助他起信，「信为道元功德母」。他对佛教要不认识，信心怎么生得起来？不认识那种信叫迷信，迷信禁不起考验，所以常常退心，常常会改变信仰。为什么？他没有搞清楚。必须先让他认识佛教，这个重要，你要帮助他认识。学佛皈依三宝，什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？他都清楚、都明白了，他肯相信这叫正信，这就不是迷信。三宝都在自性，不在外头，外头没有，外头要有三宝那就是魔了，不是佛。佛法记住，心外无法，法外无心。法是心生的，佛法僧都是法。佛是心生的，是自性觉；法也是自性生的，是自性正；僧也是自性生的，僧是自性净，清净。就是我们《无量寿经》的经题，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，经题上就三宝具足，不在外头。自性觉是佛，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性清净，真皈依。我们今天受皈依，念个皈依的誓词行吗？假的不是真的。如果你念这个誓词的时候，你这个意念上就转到自性上去，恭喜你，你真皈依了。

戒经上说，真皈依，你就获得三十六位护法神日夜保护你。这是真的，这不是假的，护法神佩服你、尊重你，自动的来保护你。你要有一个邪念生起来，护法神就走了，不再保护你。你一个正念回头了他又来了，一个恶念生他又走了。他不是用情的，不是用情来用事的，他是用法。因为你一念正的时候你放光，他见到你放光他就来了，一念邪你光就没有了。所以护法神用不着去求他，他不受贿赂的，你巴结不上的。你自己真有德行他真来，忠心拥护，没有德想巴结他、贿赂他、讨好他，那完全没用，他不会理会的。帮助人，头一个建立信心，有了信心之后叫他修行、叫他发心。必须在行里面建立信心，这个信心是真的，解里头建立的信心都不可靠，要在行里头建立信心他才会不变，才不会退转。

修菩提行，菩提行总的来说修六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，这真干！与一切大众相处修六和敬。我说得很多，六和、六度我们自己发心去做，不要求别人去做，要求别人去做是错的。他对佛法真的深入、真的了解了，他会自动去做，不必去劝他。为什么？真有好处。我们不想发财，但是我们只想衣食足，每天能吃饱穿暖我就满足了。知足常乐，没有贪心，生活水平尽量降低。我们到这边来做客，你看每天吃饭十多个菜，像过年一样，宴会。我们自己生活简单，每餐饭几个菜？一个菜。要那么多干什么？

我跟李炳南老居士十年，我对他很清楚，他老人家吃饭，饭跟菜煮在一起，就是一小锅。他是山东人，喜欢吃面食。所以饭菜在一起很简单，从开始生火到吃完，统统洗干净了，给诸位说顶多半个小时，不超过半个小时的，多省时间、多简单。一天吃一餐，老师一天日中一食，几十年如一日。我跟他的那一年他七十岁，我跟他十年。这个生活方式太简单了，一天的生活费用多少钱？那个时候台湾钱两块钱，他一天的生活费用，一个月六十块钱。合美金一块多钱，不到两块钱。美金跟台币兑换，那个时候好像是三十五块的样子。所以一生不求人！见客穿的那一身中山装大概有三十多年。他学生很多，有钱的学生不少，送他老人家的衣服欢喜接受，过两天送别人了，谁没有谁缺乏就送人。内衣都是自己补补缝缝。我们都不知道，看不见，到他老人家往生之后去看他的行李，袜子、内衣全都是补的。生活多快乐、多自在！愈是简单的生活愈快乐。他住的个小房子十五坪，日本两个榻榻米是一坪，他的房子就是六十个榻榻米。一个小佛堂、一个客厅、一个卧房，还有洗手间，就那么一点点大。一生！这圣人，不是凡人。他当时待遇不错，他一个月收入有四百多块钱，他可以能过得很好。多余的钱全布施了，去做好事去了，自己生活费用那么样节俭。这不是装出来的，他已经养成习惯了。

我到台中去之前，我晚上一餐就不吃了，也养成习惯。看到老师吃一餐我就试试，早餐那一顿也不吃了，省很多时间。我吃到第八个月我才告诉老师，「老师，我现在也吃一餐了。」多久了？八个月了。他一听，「身体感觉怎么样？」正常。他桌子一拍，「永远坚持下去，一生不求人。」古人讲，「人到无求品自高」，真正做到於人无争、於世无求，你说你多快乐、你多自在！由此可知，苦乐不是别人给你的，是你自己找的，你自己要有智慧，你一生会活得非常快乐、非常幸福。无求无争就幸福、就快乐，你能跟所有众生和睦相处，能跟一切众生相亲相爱。所以该放下的一定要放下，佛教给我们没有错误的，都是教我们好，没有教我们坏的。

能够行菩提行，菩提是觉悟，过觉悟的生活，这就是菩萨，然后再提升一步，行普贤道。普贤道跟菩萨道所差的就是心量，普贤菩萨的心，念念为遍法界虚空界一切众生，没有一念为自己。所以菩萨不修普贤行不能成佛你就明白了，心量小不能成佛，心量一定要包虚空遍法界。为什么？这是你自己本来的心量，自性就是这样的，成佛就是恢复自己的自性，圆满恢复了性德，这就是佛陀。菩萨虽然向这个目标迈进，还没有到圆满，修普贤行就圆满了。

虽生他方世界，永离恶趣。这个生是应化身，虽然是应化身，也永离恶趣。永离我们就知道，不是身永离，身他在恶道，他度地狱众生，他一定要到地狱现身。虽然现身在三恶道，他不受三恶道的苦。这是什么原因？他没有三恶道的业。他是菩萨，他示现在人道，决定没有人间的七情五欲，他没有这个，他所有的是智慧德相，跟一切众生和光同尘。我们看他跟我们一样，实际上完全不一样，心态不相同。我们自私自利，他大公无私；我们以为身是自己，他认为遍法界虚空界是自己，那怎么会一样？不一样。这叫永离恶趣。