2011/6/17台湾高雄

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十八面，「菩萨修持第三十」。

前面是念老的开示，「经中第二十八至第三十二品，皆明极乐国中菩萨之妙德。於本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行：度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如，於三界中，平等勤修，究竟一乘，至於彼岸等等胜行」，我们就念到此地。这是念老在这一个大段落里为我们介绍出二十八到第三十二品，都是说明极乐世界这些菩萨们，这些菩萨全都是十方诸佛刹土求愿往生的，他们的妙德。德为什么称之为妙？妙是不着相。虽然不着相，他修得很认真，这是妙。所谓空有二边不着，为我们显示中道第一义谛，妙在这个地方。在这一品经里面菩萨修持，当然偏重菩萨自觉觉他的妙行。我们修净土，念佛真正想求往生，菩萨在此地为我们做示范，告诉我们怎样修学才能与阿弥陀佛相应，这一点非常重要，决定不能够疏忽。

虽然善导大师说过，净宗法门万修万人去，一个都不会漏失的。可是时至今日，念佛的人多，真正往生的人很少很少。这个话当年，五十年前，台中李老师常说，他以台中莲社为例子，莲友跟他学佛，接受他的教诲，他说一万个念佛人当中，真正往生的只有三、五个人。原因在什么地方？我们要细心观察，深深反省，我们学佛有没有过失？如果有过失，不能往生，你不能怪佛菩萨，不能怪经典，也不能怪别人，总是自作自受，这个道理不能不知道。菩萨自觉觉他，能生到极乐世界都是自觉，不自觉不能往生，生到极乐世界依旧是依教奉行，为十法界众生做好榜样，这就是利他。利他这些事情，只要自己做得好，诸佛如来替你宣扬，用不着自己说。他们「度诸众生，演说正法」，这两句非常重要。度诸众生是四弘誓愿的第一愿「众生无边誓愿度」。怎么个度法？演说正法就是度众生的方法。演是什么？演是把它做出来。我们从经典上所学到的，一定要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，一切处一切时都在表演。表演什么？表演佛陀的教诲，特别是阿弥陀佛的教诲。今天佛法衰，不能万修万人去，就是真正懂得的人太少了。跟在我身边几十年的人都没学到，全学错了，学偏了，学邪了，这种人太多太多了。不仅是在我身边，我们回过头来想想，李老师在世的时候跟他学的人多少，学偏了的有多少，学邪了的人有多少，你要细心观察，冷静的反省，你就明白，你就能觉察到。

世尊示现在这个世间，八相成道，当中演说正法四十九年，天天表演给我们看，我们没有看懂，所以今天展开经典我们也看不懂，也体会不到。什么原因？下面这几句我们太陌生，「以无碍慧，解法如如」，我们没有这个智慧，我们执着一切法好像是真有，於一切法坚固执着，不能放下。不能放下就是所知障，如果对法不能够了解那就是烦恼障，这两种障碍，障碍了我们的道眼，障碍了我们的心眼，我们见不到佛法，我们听不到佛法，我们接触不到佛法。同学们要特别留意我的话，我的话说的不是说给外人听的，自己学佛、皈依、受戒几十年了，还不信佛法，这真的不是假的。我出家两年之后才受戒，离开戒坛到台中去见老师，这个是谢老师栽培的恩德，佛门的礼貌。我到台中，在慈光图书馆的门口，老师在里面看到了，指着我很大声音叫，「你要信佛，你要信佛」，讲了十几句，我也呆了。我学佛七年出家，出家就教佛学院，教了两年再受戒，学佛九年了，他怎么要我信佛？我不懂。进去之后，老师叫我坐下来，告诉我，你感到奇怪？我说是的，是感到奇怪，不信佛我怎么会去研究经教？不信佛我怎么会去出家？又怎么会去受戒？坐定之后，老师告诉我，你知道什么叫做信？我答不出来。老师说：你没有做到，你就没有信。我才恍然大悟。他老人家告诉我：有些老和尚一辈子到老死都不信佛。我明白了。

佛给我们讲的十善，做到没有？三皈，做到没有？五戒，做到没有？六和，做到没有？其他不必说了。让我们回想到孔夫子说的两句话，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」。这是孔子的标准，什么标准？君子的标准。我们今天有没有傲慢？有没有吝啬？吝啬从哪里看？从嫉妒看，有没有嫉妒心？嫉妒就是吝啬。所以细心一反省，我们的毛病太多了。这是老师讲信的标准，让我们回过头来去反省。没有孝顺父母就是不信。净业三福这是净宗最高的指导原则，只有十一句话，第一条里面四句，我们有没有做到？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这净宗入门。这四句完全讲的是世间法，我们经本一打开，「善男子、善女人」，这是善的标准，这四句话做到才是善男子、善女人，如果这四句话没做到，不是，怎么能说我信佛？

孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，这两句就没有做到。这个标准并不很高，三百年前中国的社会，可以说百分之八十的人都做到。为什么？从小父母教你的、老人教你的，你都懂，六、七岁全都学会了。现在没人教了，也没人讲了，不但没人教，讲的人都没有。我们随顺社会的风气，扭曲了我们的知见，把错误当作正常，把正常看作异端，这让我们想到现在灾难为什么这么多，其来有自，不是没有原因的。我们净宗晚课，采取的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这个里面详详细细把五戒十善讲清楚、讲明白了，还讲到业因果报，认真修学的一定得善果，违背的会有恶报。我们的早课，选的是第六品四十八愿，每天提醒自己。自觉是四十八愿，觉他是要把三十二品到三十七品演出来给社会大众看，佛法就会兴旺起来，社会会和谐，灾难会化解。如果我们不肯做，我们的罪就很重。

此地前面所说的这些话，理论、方法、境界全在这部经中，细心去研究你全都明白了。「於三界中，平等勤修，究竟一乘」。经题明白的告诉我们往生净土的条件，大家都知道「心净则佛土净」。不是你理解多少，你一天念多少声佛号，与这个不相干。一天念一声阿弥陀佛就行，只要心清净，心净则佛土净。我们的心有没有清净？清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，真正觉悟了，这个觉是大觉，大彻大悟生实报庄严土，都在经题上。我们的心不清净，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，这不能往生，一天念十万声佛号也没用处，古人所说的「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不清净。心要怎样才能清净？放下！这么多年来我常劝大家，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我们只要有一分清净心，就能够生同居土下下品，不错了！蕅益大师当年在世，有人向他老人家请教，说你老人家往生西方极乐世界，什么样的品位你就满意？他告诉人：只要同居土下下品往生，我就满意了。这话是真的不是假的，下下品往生生到西方极乐世界，同样的得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就等同阿惟越致菩萨。这就告诉你，极乐世界是平等的世界，究竟一乘，事上确实有三辈九品，实际上，理上它是究竟一乘，无比殊胜庄严，我们千万不能疏忽。真想去，这个世界身心世界一切放下，你就决定得生。在这个世间还要去争，还想去占有，还想要控制，那极乐世界你就没有分，不能不多想想。

「至於第三十一与第三十二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果」。「菩萨修持」是介绍菩萨的真实功德，下面这一品是真实功德，菩萨修持。「佛说是法，盖欲十方众生，生欣慕心，求生极乐」。这两品经真听懂了，真听明白了，你对极乐世界生起羡慕的心，生起求生净土的愿望。「得与如是诸上善人俱会一处」。这里要记住，极乐世界是诸上善人，我们要不是上善怎么好意思跟他在一起？我们要到极乐世界去，这就要知道决定要修上品十善，也就是说我们必须要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》要做得很好，极乐世界就有分。古时候的人十善业都修得不错，上品十善，如果不求生净土他是生天的，天道的业因。往生净土最低的条件，要有天人的德行，古人都能做到，因为家教好。中国在一百年前还是大家庭制度，一个家庭五代同堂，上下老小大概总三百多人左右，人丁旺的六、七百人。所以着重家道、家规、家学、家业。中国的家庭在八年战争当中，中日战争当中彻底摧毁掉了，古人讲的「家破人亡」。这句话到今天我们读这一句感慨很深！中国家庭的制度不可能再恢复，传了几千年，它是社会长治久安的第一个因素，所以家都教得好，把人都教好了。人人是好人，事事是好事，所以学佛一点都不难，十善业道、三皈、五戒、十戒人人都做得到。换句话说，诸上善人俱会一处，在三百年前的中国到处可以看到，可惜现代没有了。「修习圆满如是功德」，我们真要想求生极乐世界，不能不在这里下功夫。现在请看经文：

【复次阿难。彼佛刹中。一切菩萨。禅定智慧。神通威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

这一段是讲菩萨修持自利功德，定慧圆满。下面念老有详细解释。「本品明彼土」，就是极乐世界，凡是往生到极乐世界皆是菩萨，四土三辈九品都是菩萨，而且得弥陀本愿威神的加持，不但是菩萨，皆是阿惟越致菩萨，这是十方世界所没有的，唯独极乐世界有。我们要凭自己的力量修行到阿惟越致恐怕得无量劫，没有那么简单。遇到这个法门，具足信愿行，一生就能成就，也就是说你这一生就能够得到阿惟越致菩萨，所以这个法门叫难信之法。遇到了没有掌握住，机会错过了，那这一生叫真错了，他不是假的错，真错了。有很多人问我，这什么原因？为什么这么多念佛人不能往生？我用一句话回答，对西方极乐世界馍糊、不清楚、不了解，所以不肯认真修学，道理在此地。如果对极乐世界真的清楚明了，古大德有一句比喻话说，那个往生的愿力万牛莫挽。古时候力量最大的是牛，一万头牛要把你拉回来都拉不动你，你有那么样坚决的毅力勇猛向前。现在什么？小小的利益就把你诱惑住，你就完全退心了。这什么原因？小利在眼前自己看见了，极乐世界的殊胜模糊，读经、听经实际上没有听懂，这是真的不是假的，听几十年没听懂，自以为听懂了，实际上没听懂。这个懂不懂，章嘉大师跟李老师他们看法的标准完全相同，你有没有放下，你有没有做到。真放下，真做到，说明你真听懂了；还不肯放下，还不肯做，你没有听懂。章嘉大师告诉我，大乘佛法，用哲学上的一句话来说，真正的知难行易。怎么说行易？临命终时一念、十念都能往生，你看太容易了。难在哪里？难在你肯不肯发心去，这个难。肯不肯发心，你对於西方极乐世界有几多认识，你对它不认识，对它不了解，你的心发不起来。可以说自古以来能把这桩事情讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，就是《大乘无量寿经》，而且还就是这个会集本。如果要不用这个会集本，那你就要读五种原译本，你才能搞清楚。真清楚明白了，跟现前世界做个比较，你就晓得我们这个世界今天声光化电要跟极乐世界比差太远太远了。经中有多次的校量，都是真的不是假的。

我们看注解，「本品明彼土菩萨之大行，内容有三」，这就是经里面的三大段。「一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。」前面我们念的这一段是说大士自利的德行，「彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧」，先说这个。「禅定即六度中之第五度，智慧是第六度，此二乃六度之主，故首标之。」六波罗蜜，同学们都知道后后胜於前前，有后面的，必定前面统统具足你才能得到。布施，放下，能成就持戒波罗蜜，持戒波罗蜜能成就忍辱波罗蜜。好比六层大楼，布施是第一层，没有第一层哪来的第二层？没有第二层哪来的第三层？禅定是第五层，般若是第六层，他统统具足。我们这个布施波罗蜜有吗？佛在经上告诉我们，布施波罗蜜里头有三种，有财布施，财也有内财、有外财，法布施有世间法和出世间法，无畏布施也有世出世法，我们是不是都搞清楚？是不是很认真在学习？

布施得的果报是福报，人都喜欢修。真正能放下的人，布施它的基本精神就是放下，於世出世间一切法决定没有控制的念头、没有占有的念头，这叫布施。布施的功德是什么？是把烦恼里头，烦恼的根就是贪婪，把贪心断掉。瞋恚，贪不到才生瞋恚心，贪到他就不生了。所以后面瞋恚、愚痴、傲慢跟怀疑，都是从贪里头产生的，贪是根，布施波罗蜜就是拔这个根本烦恼，你不能够施舍，这个根拔不掉。施舍要不着相，根才能够断尽；布施着相不行，人天福报而已，出不了三界。也就是前面引言里面所说的，「以无碍慧，解法如如」，你才真放下。修因、修福，福给大家享，自己呢？自己不要，边都不沾。为什么？罪福了不可得，自性清净心中没这个东西，迷了才有，觉悟了没有。为了怜悯一切苦难众生，做这种示现，这是真正的慈悲，大慈大悲。布施没有，持戒就不可能，后面忍辱、禅定、般若当然没有，这对於我们求往生就产生障碍。

菩萨修行要着重定慧等持，定慧要平等。「《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空。」有定没有慧，小乘的阿罗汉、辟支佛有定没有慧。沉空是什么意思？空，偏真涅盘，声闻、缘觉他们所证的，般涅盘，小乘涅盘，偏空。「有慧而无定，则同外道邪思」，这是有慧没定，跟外道邪思邪见没什么两样，「故双举之」。这些名词术语前面都曾经读到过，有过详细的解释。「神通者，天眼、天耳等六通。」现在我们所处的世间是乱世，社会混乱，地球灾难频繁。我从日本刚刚回来，在日本看到、听到，对於有小神通的人他们非常崇拜，几乎迷入其中。这个事情是可以理解的，为什么？灾难频繁，得找神通人来帮助，如何来化解灾难。我们听神通人的教诲，一定要有智慧的选择，没有智慧辨别会上当。你被他欺骗怎么办？你没有办法找他，他处在虚无飘渺，给你讲的东西可靠吗？所以这些灵媒、有神通的人，听他说话一定要有高度的智慧，不要被鬼神骗了。被人骗了，你不知道，不认识人，被鬼神骗，那就更可怜。我们没有智慧，用什么标准？《无量寿经》是智慧，大乘经论是智慧，他所说的这个大乘经论上有没有？如果有，他讲的跟大乘经论一样，可以接受，他讲的跟大乘经论不一样，就不能接受。三藏经典留在这个世间，给世间人最大的帮助莫过於斯。用经论修正我们的思惟，用戒律修正我们的言行，这是佛菩萨的标准。在中国古代世世代代都遵从，没发生过错误，这是我们不能不知道的。