2011/6/12日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十面第七行最后一句看起：

「《悲华经》曰：由汝愿取大千世界故，今字汝大势至」。这是《悲华经》上有这么一段经文，由汝，这个汝就是大势至菩萨，他愿意取大千世界，这个取的意思就是协助、帮助大千世界里面一切苦难众生，所以佛给他起了个法名叫大势至。「又《思益经》曰：我投足之处」，我是大势至菩萨自称，「震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至」。菩萨投足之处，这个意思就是说，他所住的地方，教化众生的道场，教学产生威大的能量，现在人讲磁场，这个磁场能够震动三千大千世界，能够震动魔宫殿，所以菩萨名号叫大势至。「《观经》又云：此菩萨」，就是大势至菩萨，「行时」，这个行就是行道的时候，行道就是教学。他住在这个地方，为这个地方众生讲经说法，无论时间长短，行时这两个字都包括了。短时间，讲一、二天，长时间，那就讲很多年，这不定，这都叫行时。行道的时候，行道就是讲学、教学，教化众生。

「十方世界一切震动」，这个地方我们要重视一切两个字，菩萨教学是感，众生听受有反应。有一些众生开悟了，大彻大悟，有一些众生小悟，有一些众生得定了，得三昧了，有一些众生明白自己所做的错事，能改邪归正，能断恶为善，这都是反应，这都是叫震动，他心里要不为法音所动他怎么会改过自新？怎么可能断恶修善？都是法音的感动。「当地动时，有五百亿宝华」，这大地的感动。如来所说，菩萨所说就是如来所说，法身大士，都是从自性里面流出来的，所以树木花草、山河大地都感动。这个道理、事实真相我们现在完全明白，一点怀疑都没有了，科学家也为佛做了证明。就是现象，物质现象、精神现象是一体的两面，是决定不能分开的，正是弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」，这句话就说清楚了。

物质现象从哪来的？形就是物质现象，形形色色，物质现象，物质现象是从念头来的，念念成形，形皆有识，每一个物质现象都有精神现象，这个识就是受想行识，合起来就是五蕴，色受想行识。色受想行识从哪里来的？念头生的，这个比什么都重要，这是诸法实相。真正悟入，你的问题解决了；你要没有悟入的话，你的问题没有解决。没有解决什么？你见到自己还有杂念，你念头里头有自私，你念头里头有分别、有执着、有烦恼、有习气，想断断不掉，这是佛法里面讲的愚痴。愚痴是无明烦恼，无明什么？对真相没搞清楚、没搞明白，叫无明。真正把真相搞清楚、搞明白，这问题全解决了，不但苦乐没有了，染净也没有了。苦乐、染净都是一念错觉造成的，错觉是邪思，清楚了这是正见，正知正见，邪正的差别在此地。我们今天是在行邪道还是在行正道？说实在话，行邪道的人太多太多了，行正道没有见到几个。从一个最简单的例子来说，有自私自利就是邪道，没有自私自利、大公无私是正道。你去找，哪一个人没有自私自利？世法里面不必说了，到佛法修行人里面去找，有没有自私自利的？有没有分别执着的？还是照样有自私自利，照样有分别执着，是人行邪道，不是佛弟子。正式的佛弟子从什么地方开始？从哪里算起？小乘须陀洹，大乘，如同《华严经》上所说的，十信里面的初信位，这是真正佛弟子，是人行正道，他不行邪道了。为什么？《金刚经》上讲的四相他破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，才是小学一年级，小乘须陀洹，初果。我们有没有到？没到，自己心里很清楚。

我们今天很幸运，几十年的学习，得到什么？得到解悟，这些事情我统统明白了，我搞清楚了，知见是正了，但是没放下，就是证悟没有，解悟有，证悟没有。如果有证悟，他自在了，真的离苦得乐，现在这个世间这么乱，苦不苦？一点都不苦。你真的是证悟，苦没有了，苦变成什么？变成我们无比殊胜的增上缘。在顺境里面、善缘里面，不起心不动念、不分别不执着。这什么？这叫正受。如果六根在六尘境界里还会起心动念、还有分别执着，这叫邪受，这就不正受。邪受里头有什么？苦乐忧喜舍，这五种受不正常。这是什么？六道凡夫的受。小乘初果、大乘初信位的菩萨这没有了，就是说六根接触六尘境界，苦乐忧喜舍没有了，他得正受了。

正受跟自性相应，跟清净心相应，换句话说，我们经题上「清净平等觉」现前了，他怎么不自在！他怎么不快乐！他的快乐跟世间人不一样，世间人顺境善缘快乐、喜乐，那里头有感情，有苦乐、有喜舍，佛菩萨快乐没有苦乐忧喜舍。逆境现前、恶缘现前，遇到的人都是你的冤亲债主，都是对头，毁谤你、侮辱你、陷害你，用种种手段来整你，你在这个环境怎么样？欢喜，他来考试，我在这个里面还是不起心、不动念、不分别、不执着，功夫成就了。不经过考试，怎么知道你功夫到哪个等级？所以这些人，找麻烦的人、毁谤的人、侮辱我的人、陷害我的人，全是我的真善知识，他把我提升了，我通过这个考验，自己晓得自己到哪个境界了。所以无论什么境界都是好境界，在这个时候你才真正明了人人是好人，事事是好事。他把我害死了，谢谢他，我到极乐世界去了，他送我到极乐世界去了，你能不感恩吗？你怎么会有怨恨？所以你明白，这叫真正明白道理。我们境界现前，果然如是，我们就是证入了，那就不是解悟。解悟的时候，了解这个事实，可是境界现前心里还是有一点不自在，那叫你没证得，功夫是进步了，不像以前有报复的念头、有怨恨的念头，现在没这个念头了，你心很平和、很平静，但是不是很自然，那就还没证得。真正证得的时候，自然了，欢喜，什么境界现前都欢喜。

我们今天要问一问，你为什么不能证得？听这么多年经，念这么多年经，知道了，为什么？问题就是什么？我没有放下，还是认为这个东西是我，有我就跟外面对立，对立这个问题就严重。一定头一个，入佛门第一个是无我，无我了。怎么无我？我的肉体，《金刚经》上讲的，连大千世界都是一合相。什么叫一？一是物质最小的单位，这个叫一。弥勒菩萨告诉我们，念念成形，那个形就是物质最小的单位。宇宙之间所有一切物质现象都是这个小单位组合的，我们人体不一样，但是我们组合的这个小单位是相同的。我们的肉体，这个身体跟树木花草不一样，但是组成树木花草跟组成我们肉体的单位的物质是一样的，一合相，乃至於山河大地、无数的星球，统统是一合相，佛的身体也是一合相，全是一个基本粒子组成的，它怎么不平等？没有特殊的，没有例外的。《金刚经》的一合相说得好，同一个组成的，这个不能不知道。图书馆里面藏书几百万册、几千万册，全是纸张组成的，每一本书都是纸张，离开纸张书就没有了，就这么个道理。

所以你要是肯定、认识一合相，我们的肉体跟整个宇宙物质现象融成一体，我们的精神跟遍法界虚空界精神融合成一体，你的心就安了，你不再会有执着了，不再有分别了，起心动念也没有了，你就得大自在了。你跟天地万物都能够和睦相处，它不跟你和睦，你跟它和睦。为什么？我知道，你跟我对立，我跟你不对立。为什么？我了解事实真相，你不了解，我在觉的位置上，你在迷的位置上，我清清楚楚，你一无所知。觉就是正法，迷就是邪法，佛法大乘里面讲觉迷，定义在此地。觉的人一定大慈大悲。大势至菩萨代表智慧、代表觉，观世音代表行为，觉悟的行为就是大慈大悲，对世间万事万物没有不爱的。那个爱是真爱，不是感情的爱，是真实智慧的爱，这个爱就是本经所讲的三种真实。真实之利，真实之利是无尽的爱心，平等的爱心，所以他才能做出我们讲牺牲奉献，在他哪有牺牲奉献这个念头？他全做到了，念头都没有，多干净！你说为什么？一体，宇宙跟我是一体，净土、秽土是一体，善缘、恶缘是一体，这个叫你真正明白了。明白，不知不觉、自自然然在日常生活当中就起作用。所以悟入这个境界，悟入境界就证果，也是自然的，也不是有意要去做的，有意就错了，有意你的心就不清净，所以自然。

底下一段经文讲自然，讲了八种自然。大乘教常用一个名词叫「法尔如是」，尔是什么？自然，法本来就是这样的。所以大彻大悟、明心见性，回归到自然，没有一丝毫造作，就是没有一桩事情是通过思考，没有思考了，没有思考就是自然，通过心意识就不自然了。再给诸位说真话，通过心意识都是造业，不过业里头有净业、有染业、有善业、有恶业、有无记业，只要通过心意识都造业，这个业的果报就是十法界依正庄严不一样。不通过心意识，十法界的依正庄严就没有了。如果十法界的依正庄严还有，这个身体还有，那个境界是什么？佛法里面讲的有余依涅盘。他确实证入跟诸佛法身菩萨同样境界，但是他有身体在，身体叫有余，有余依涅盘。这个身体在六根接触外面境界，起不起心动念？不起心不动念。所以这个身体就等於倒驾慈航，他来帮助众生的，他自己没事了，自己事情了了，这个身体完全是帮助众生的。

这个身体留在世间，众生之福，与自己毫不相干。自己怎么说？像《还源观》上的四德，自己是代众生苦，留在世间是代众生苦，为众生做好榜样，身行言教帮助众生觉悟，是这么个道理。觉悟的人他的观念跟世间人完全不一样。没有觉悟的人、迷惑的人他们念念争取名闻利养，现在一般人讲争名逐利。现在是利摆在第一，名摆在下面，名是第二，利是第一。觉悟的人不是，觉悟的人所争的，他不跟人争，他跟自己争，境界不断向上提升。你证得了初信位菩萨，刚刚破四相，境界不是很高，但是这个基础就非常好，要遇到殊胜的缘分，《无量寿经》这个会集本就是无比殊胜的法缘，你遇到这种缘分，你不必经历二信、三信、四信、五信，不必，你很可能很快速度就提升到十信，就提升到初住，你就大彻大悟了。一步一步往上提升很慢，时间很长。从初信位提升到初住不是不可能，理上是决定讲得通，事上呢？就是善导大师所说的，「总在遇缘不同」。

今天缘遇到，我们缘遇到了，四种缘，这叫增上缘，我们遇到了，其他的三种看自己，其他的三种都是自己。亲因缘，这个没有问题，有，为什么？你本来是佛。所以亲因缘是平等的，后面三个不平等。所缘缘，所缘缘就是你的志向，你这一生要走的方向、要走的目标是不是定在我今生决定走佛道，连菩萨道我都不走。佛道怎么走法？我决定往生极乐世界，我决定亲近阿弥陀佛，决定在这一生当中圆成佛道，这种心非常坚定、坚决，不会动摇，在大乘教里你是叫一乘根性。这在根性里面讲，没有比这个更殊胜的，一乘根性，你这一生决定成佛。为什么？任何环境都帮上你的忙。你看顺境，赞叹你的、帮助你的、供养你的，是你的增上缘，帮助你。怎么帮助？你在这个境界里头没有起心动念，真帮助你了。逆境也是一样的帮助，跟顺境没有两样，功德完全平等，相等的。他侮辱你、他陷害你，甚至於要你的命，你还是不起心不动念、不分别不执着，你成佛了。他要你命的时候那就是你往生极乐世界的时候，帮助你提前往生了，本来还得要几年、几十年之后，他现在马上就叫你往生。所以顺境逆境、善人恶人都平等了，全是菩萨，对自己来讲，全是善心，都帮助我们增上了。善缘，善增上缘，顺增上缘，恶人，逆增上缘，都把我们抬起来了。所以这个时候你无论对顺境、对逆境、对善缘、对恶缘，统统是一个感恩的心。感恩报恩，顺境善缘，他们往生善道，逆境恶缘，他们往生恶道，善道的，我们回向给他增福，恶道的，他堕落到恶道的，我们回向他，减少他的痛苦，这是报恩，知恩报恩。到他觉悟的时候他就明白了，现在他不明白，他没有觉悟，他在迷惑，所以他为了自私自利他做了很多错事情，他不知道他是错。

特别是在现在这个时代，这个时代真正要记住世尊在经上讲的话，「先人不善，不识道德」。先人是谁？他的父母、他的祖父母、他的曾祖父母，甚至於他的高祖父母。传统伦理道德教育丢掉一百多年了，一百多年，五代。世世代代都不知道，都没有教导，他今天做错事情你就决定不能怪他。我们还是得到佛法的薰陶，才有这个缘分亲近圣贤教育，才醒悟过来了，我们如果没有圣贤教育的薰陶，跟他没有两样，甚至於比他更坏，我们都要想到，然后怜悯心、同情心，你才能生得起来，你自自然然就原谅他们。而且你要是看到因果的话，怜悯心生起来了，他将来到哪去？三途去了。本来都是佛，为什么转到那里去了？一个错误的念头。我们如果还有错误念头，别人对我们不利，我们还有瞋恚，还有一点报复的念头，我们就大错特错，我们跟他一般见识，跟他一般见识你就不能往生，你就还得继续搞六道轮回。轮回里面搞什么？冤冤相报，没完没了，搞这个事情去了。

佛菩萨慈悲，应化在六道每一个道里面，每一个道里面现无量无边身，只要众生心稍微平一点，佛菩萨都会教他。瞋恚心重、贪婪心重，这个没办法，佛菩萨来了没用处，他不听，他不接受，迷在里头，迷在七情五欲里头，这个时候菩萨不来，菩萨在旁边看得很清楚。什么时候懂得悔过了，知道错了，无量劫来搞生死轮回，搞这个玩意，不想再搞了，这一念就是觉悟，你这一觉悟，佛菩萨就来帮助你。不是说你很幸运，你遇到很多善知识，我没有你那么好的运气，其实不是的，每个人的因缘，你的心不真，一切法从心想生，感应的，你真干，佛菩萨就来应，现善知识身，就来帮助你，做你的老师，做你的同学，做你的朋友，来帮助你、勉励你。因地不真，也有人帮助，妖魔鬼怪帮助。帮助你干什么？帮助你增长贪瞋痴慢。你很高兴，很得意，他帮助我发财，帮助我争名夺利，但是这种结果是在饿鬼、地狱、畜生，现在好像很好，未来不好。真正善友帮助你，现在好像不好，为什么？他障碍你名闻利养，他绝对不叫你去搞这些东西，他帮助你深入经藏，帮助你持戒修定，帮助你开智慧，后来的结果，最低的也是天上，你生天，最殊胜的是往生净土，往生净土你一生成佛。都在一念之间。