2011/6/12日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十一面，第六行，从头看起：

「作大利乐者，於念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐也」。这是经文说这两位菩萨他们在十方无量诸佛刹土里面『随心则到』，真是千处祈求千处应。观音、势至都是这样的，说『现居此界，作大利乐』。注子里面说，特别是於念佛众生，念阿弥陀佛求生净土，与这两位菩萨的缘就特别的深。在中国历史上记载的，菩萨的感应太多太多了。现在有很多求菩萨，为什么多数人没有感应？有少数人有感应，我们知道。感应不是菩萨那边，感应是我们自己。第一个原因，我们的业障太重、习气太深，也就是造作重大的罪业，自己也不知道，於菩萨不认识，这是真的。为什么不认识？两位菩萨的经典都没有深深的去学习，对菩萨很生疏。

观音菩萨有三部经，三部经都是附在大经里面，不是独立的。《楞严经》的「观世音菩萨耳根圆通章」，在二十五圆通里面的，位置列在最后。大势至菩萨也在《楞严经》里面出现，「大势至菩萨念佛圆通章」，经文不长，只有二百四十四个字，比《心经》还短。印光大师将净土四经，把这一章经补进去，成为净土五经。净土原本三经一论，这个三经，第一个是《无量寿经》，第二个是《观无量寿佛经》，第三个是《阿弥陀经》。其中《无量寿经》最重要，将极乐世界各个方面都介绍到，让我们对於净宗认识了。你认识极乐世界、认识阿弥陀佛，你才会发心求生净土。至於《观无量寿佛经》，它里面讲两个问题，一个是理论，一个是方法，偏重在这两方面。这两方面比这部经讲得清楚，不能不读。第三是小本的《阿弥陀经》，便於受持，可以拿来作课诵本，让你天天不离开阿弥陀佛。一论，天亲菩萨的《往生论》，是天亲菩萨自己修学净宗，往生不退成佛的报告。他的修学报告提出来给我们做分享，里面也非常精彩。这三经一论。

在清朝咸丰年间，魏默深居士他有《无量寿经》会集本。他老人家将「普贤菩萨行愿品」，就是《四十华严》最后的一卷，特别提出来附在三经一论之后，就成为净土四经一论。这个附进来很有道理，为什么？《无量寿经》经文一展开，第二个大段落，还是在序分，序分里面讲与会的在家菩萨十六正士，皆修普贤大士之德，可见得「普贤行愿品」跟净宗关系密切。换句话说，西方极乐世界所有修学的菩萨，从下下品下品下生到上上品统统都是修普贤行的。我们读了这卷经才知道，极乐世界是普贤菩萨的法界。《华严经》上佛曾经说，菩萨不修普贤行不能成佛，西方世界专修普贤菩萨法门，十大愿王。这也给我们证明，极乐世界唯有一乘法，无二亦无三，跟《法华》、《华严》等量齐观。这附得很有道理。这在民国初年，净土四经流通得很广。印光法师把「大势至圆通章」附进去，好！这个举止，让我们感到非常赞叹，为什么？净宗经典圆满了。「大势至圆通章」可以说是净宗的心经，字很少，分量很少，但是净宗的奥义都在其中。到这里就可以说圆满了，还需不需要再加？不需要，净宗典籍到此为止就圆满了。

观音菩萨、大势至菩萨跟《楞严经》关系密切。二十五种圆通是举例子，《楞严经》上举的例子，圆通就是成佛，圆满成佛了。佛问在会的二十五位菩萨，他们每个人修的法门不一样，但是都成无上道，证明了法门平等，无有高下。这二十五圆通按照顺序的排列，二十五怎么来的？六根、六尘、六识、七大。你看，三六一十八，加上七，二十五，是这么来的。六根第一个是眼根，第二个是耳根，观世音菩萨是「耳根圆通章」。「反闻闻自性，性成无上道」，这是他说明他怎么修成功的、他怎么成佛的，他用这个方法。所以按顺序排列，他应该排在第二，眼根接着就是他。可是排列的顺序，非常明显把他提出来摆在最后，摆在第二十五。「大势至菩萨圆通章」是属於七大的，七大是地水火风空见识，大势至菩萨是见大，见大就叫根大，地水火风空见识。弥勒菩萨是识大，弥勒菩萨是唯识专家，所以弥勒菩萨的排列顺序是在最后；空见识，地水火风空见识，弥勒菩萨应该是在最后的。可是把弥勒菩萨提前了，把观世音菩萨排到最后。大势至菩萨也排到最后，大势至菩萨原本是在弥勒菩萨之前的，他们两个差一个位次。也就是弥勒菩萨二十四，大势至菩萨二十三，但是他两个换了个位子，弥勒菩萨二十三，大势至菩萨二十四。

所以不按顺序排的就两个人，大势至跟观世音。可是因为大势至只是一个位子调动，不太明显，很多人疏忽了。观世音菩萨那太明显了，从第二排到最后，这个是非常容易看出来的。摆到最后就是最重要的法门。印度的习俗有一点跟中国人相同，好东西放到最后。所以你看唱戏，最精彩的一出戏叫压轴戏，它放到最后，它最精彩的。印度也有这种风尚，所以他们最好的是摆到最后。《观无量寿经》里面十六观，念佛是第十六观，你就晓得，念佛在《观经》里面它的地位多高。它不用观想，「忆佛念佛」，「大势至菩萨圆通章」上说的。这个法门无比殊胜，为什么？它太方便了，能摄一切根性，上中下三根普被，利钝全收。它摆在第十六。

我有一年，那时候出家了，临济寺传戒，我在戒坛里面做义工。台湾大学有几个学生，哲学系大概是四年级的学生，他们是毕业班的，来看我。带了他们一个教授，是台大的客座教授，日本人，来看我，很难得。这个教授问我学哪些经典，那个时候我正在学《楞严经》，跟老师在学《楞严经》，还没学完。他问我修什么法门，我说我修念佛法门，知道念佛法门的殊胜。他感到很惊讶，他说《楞严经》跟念佛法门有什么关系？他的态度，姿态很高，对我们的回答是很轻慢，没有瞧在眼里。我反过头来问他，我说大势至、观世音菩萨跟净土有什么关系？我不问他不知道，这一问把他问倒了。二十五圆通章，二十五种不同修行的方法，都成佛、都成正道，观音、势至在二十五里面排列在最后，特别法门。为什么不把大势至排在最后，把观世音菩萨排在最后？观世音菩萨最契我们这个世间人的根机，最契机，所以摆在第一，他变成第一，最重要、主要的。大势至也是特别法门，大势至菩萨这个法门，能够契遍法界虚空界一切众生之机。观世音特别契我们地球上众生之机。实际上观世音菩萨跟大势至一样，也是遍法界虚空界，但是特别契咱们地球上人这个机。所以这些排列都是有学问的，不是随便排的。我给他这样一分析，他就没有话说了。你看，研究佛学、研究《楞严经》，连这个都不知道。

像这些小小的地方，里面有大道理在，真的奥秘都在此地。《楞严经》整个经的精华，不都落在这两位菩萨身上，他们表的法吗？换句话说，我们用念佛法门来修《楞严》，成就不比他差。佛问圆通，问他底下这些学生，你们是怎么样修的，成无上道？每一个菩萨出来解答，而最后把他两个排到最后。这些地方，佛经上很多，决定不能疏忽。所以两位菩萨跟念佛人特别有缘，只要是念佛人，一定摄取不舍。我们平常讲，讲爱护、关怀、照顾、协助，都在摄受里头，「摄取」这两个字都包括在其中。可是我们自己要有善根，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘统统要具足。因缘是靠外面，菩萨来摄取都是缘，增上缘。自己要有条件，条件是善根、是福德。什么叫善根？真信、真听懂了，这是善根，这属於智慧。真听懂，搞明白、搞清楚了，这是解悟，这不是证悟。福德是什么？你真有福报，福报是行、是证，行就是真干、真念。信、愿是善根，行是福德，往生就是证，信解行证。所以你不肯真干，那就不行。真干非常非常艰难，为什么？真干的时候，你得要依佛陀教诲，真放得下。这真放得下，头一个问题就是自己，我真的把我放下了吗？我如果真的把我放下了，有一个现象，你跟任何人相处都和谐。为什么？无我了。为什么人与人当中不能相处？有利害就有冲突，没有利害哪来的冲突？你要的我不要，我要的你不要，很好相处。早年我跟韩馆长相处三十年，就是这样的。她要的我不要，我要的她不要。我要什么？天天上讲台练习讲经。我说你替我张罗，你替我找这个缘，让我讲经不中断。她要什么？图书馆成立，她要做馆长，给她了；她要管人、要管财，统统给你管。所以我就变成三不管，不管人、不管财、不管事。她统统管，她管得很起劲，高兴，我不要的。我碰到这么一个人，你看一点冲突都没有，三十年和睦相处。如果她要的我也想要，我要的她也想要，难了。你真学佛的时候，万缘放下了，有人替你管不就太好了，你多省事！

所以，我们会跟人家不能相处，自己一定要反省，过失绝不在对方，肯定我自己有想到我自己的利益，他妨碍了，不就是这个事情！中国古人说得很好，「行有不得，反求诸己」，才能解决问题。一切把过失都推给别人，这是最大的错误，永远不能解决问题，只能这个问题愈来愈僵化，到最后所谓是不欢而散。世间事都不能成功，还谈得上出世间事吗？遇到有问题的时候，一定要认真反省、认真去检点，过失到底在哪里，我什么地方犯了错误？这个无论是世间法、出世间法，真重要。

学佛不会跟人发生冲突的原因是什么？学佛太单纯了，我们只有一个目标、一个方向。大乘法里面，它一个方向是修定、是开悟，你想想看，修定，你不能跟人相处的话你心定不下来，你没有放下。所以这么多年来，至少有三、四十年了，我常常劝勉大家的，真学佛，要放下自私自利，没有自己。我自己每天需要的，三餐饭能吃饱，有个小地方能睡得好，就够了，还要什么？不需要了。学教，需要的是经典，我能得到经典，我认真学习，有机会上台去练讲。为什么要练讲？练讲是消自己业障，放下自己烦恼的一个非常好的方法。你看，你天天要讲经，你要不要准备？我初学的时候二十六岁，三十岁出来讲经，我讲一个小时要准备四十个小时，你还有时间打妄想吗？你打妄想就上不了台，要做充分准备。我听李老师讲经，听他讲一个钟点，我自己先前要准备三个钟点，听讲经，准备讲经。老师这个经我有，他所参考资料我也有，他用哪些注解我也有，我先自己看，如果今天这个经我去讲，怎么个讲法。我听他讲的时候，他哪些地方比我讲得好，我不如他。你要这样去听，你才真正能听到东西，在听经的时候我们是有充分准备。人家讲得好的地方真佩服，他智慧从哪来的？依照经典、注解讲，人人都会讲。

最初的三年很辛苦，大量的时间都用在备课上，以后慢慢就熟了。三年之后，我进步是很快，三年之后，大概我讲一个小时有一个小时准备就够了。所以通常一个星期，我用一天的时间来准备功课，一天可以讲一个星期，所以我又有时间去深入经藏了。老师教我一门深入，我们不甘心，没有依教奉行，还是喜欢广学多闻，好在我涉猎还不是太广。欲望，求知的欲望。我的范围还是很有限的，只是几部大经，非常喜欢的，像《华严》、《法华》、《般若》、法相这里面一些重要的经论，我读这些东西，不知道一门深入的好处。如果早年懂得一门深入，有人来告诉我，我会听话。把这个理论讲清楚、讲明白，我可以做得到，十年专攻一部经，会得三昧、会开悟。

不过因为自己没道场，没道场就接受别人请讲经，全世界各地都有邀请，所以讲经就没有中断。人家喜欢讲什么，我就答应，就给他讲什么，所以大概也讲了有几十种经论。这个对自己练习讲经没有问题，有好处，但是对自己一门深入就产生障碍。所以让我们想到古时候这些大德，住在一个山上几十年不下山，有道理！我访问过这边的比睿山，这是日本佛教的母亲，日本十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行成就的。我去访问，特别去打听，过去祖师大德在这个山上修行，最短的时间在山上住多少年？当时他们的老住持告诉我，最少在山上住的是十三年，最长的三十多年，你在这里看到人家定功。所以他能够建立一个宗派，为一个宗派开山祖师，哪有那么简单！真的得三昧，开悟了。所以日本佛教在那个时候那么样的兴旺，那是什么？出家人真干。在中国隋唐是中国黄金时代，佛教的黄金时代，帝王护持。祖师所传的这个，日本、韩国这些高僧他统学去了，成就不输给中国法师。为什么？人性是平等的。中国古人说「人性本善」，佛法里面说「一切众生本来是佛」，这就是告诉你，你只要用功得法，你肯定会成就。

我们在大乘经教里头六十年的修学，证悟没有，解悟真有。凡夫成佛，在理论上讲非常简单，就是放下。放下见思烦恼，就是执着，於世出世间一切法不再执着了，你就证阿罗汉果。换句话说，我们跟一切人事物有时候不能相处，见思烦恼没放下，你才出这个问题。这个东西放下之后，人事问题圆融无碍。我们今天在人事上遇到困难、遇到麻烦了，你立刻回头，我自己不对，他没有错，问题马上就化解。总认为我是对的，他不对，这问题永远不能解答。为什么他对我不对？让世间人评评理，明明是他错我对的，佛为什么说我错了他对，这个道理在哪里？你要晓得学佛学什么？就是学放下，我没放下。他没放下，他是应该的，他是凡夫，他不是真学佛，他不想成佛，他不想到极乐世界去，我真想去，那就错在我了。菩萨行里头最重要的，修忍辱、修让，忍让。菩萨行第一个是舍、是放下，第二个就是能忍。舍不能忍，不能成就；舍再加上忍，肯定成就。忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便，有忍你才会得定，有定才开慧。放不下，不能忍，你这一生想成就就难了，太难了！什么都要忍，割肉杀头都要忍，若无其事，你才会成就。