2011/6/14日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百七十六面从第一行看起：

「极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛於因地中求得大愿，於无量劫积功累德，以致於成」。这几句我们前面学过，但是还需要补充。世尊为我们介绍极乐世界，是阿弥陀佛在因地当中他是做国王，舍弃国王王位出家修行，这不是普通人能做到的。我们有理由深信，世饶王（这国王的名号）肯定是菩萨再来，绝对不是凡人，菩萨再来。肯定是大乘开悟的菩萨来做此示现，否则的话就不太可能。从这个经上看，就更相信他是佛菩萨再来的，为什么？这经上有句话说，「於无量劫积功累德」，无量劫就不是五劫，可见得不是如来再来，也是法身菩萨乘愿再来的。以致於成，他才有这样殊胜庄严的果报。同时极乐世界成就之后，十方众生到极乐世界去修行的，跟佛决定有殊胜的因缘。大乘教上常说「佛不度无缘之人」，能够相信、能够发愿往生极乐世界，都是跟阿弥陀佛、跟极乐世界有很深的缘分，他听到这个名号才能生欢喜心。所以世间没有偶然的事情，说偶发的事情是不可能的，任何事情都有前因后果。同时我们想到，这么多往生的人，到极乐世界都能够认真修行，这个功德就愈来愈大。阿弥陀佛五劫修行，极乐世界成就之后到现在，佛在经上告诉我们，十劫，就是这一段期间已经是十五劫了，从极乐世界建立到现在十五劫了。

这十劫里面多少众生在极乐世界成佛，这个功德还得了吗？所以累积这么多的功德，弥陀才有最为独胜，才得到这种佳名，才真正有力量摄受一切苦难众生，也能够化解一切灾难。我们今天什么都没有，凭空发个虚愿就能成就，哪有这个道理？这决定讲不通的。所以看看阿弥陀佛发一个愿、讲一句话，人家从这个经上看，就有十五劫修自行化他的功德累积，这是他能做到。我们明白这个道理，我们今天无论做大事小事，要不累积功德怎么能成就？我今天发个心，想做什么事情就能成就，没有这个道理。必须也要像佛一样，佛这是办大事，世出世间第一等大事，他累积无量劫的功德。发愿到极乐世界完成，到今天是十五劫的功德，这个十五劫是专修净土，专门成就极乐世界。十劫当中接引多少人、成就多少人，这个功德多伟大！我们把这些事情搞清楚、搞明白，信心就不逆，就不会退转了。一般人没有这个认知，虽然读的这些文，这个意思他见不到，只看到经上写的表面意思，意思里头还有深意，没有体会到。所以疑惑不能断，信心不能坚固，学个三年五载，信心退了、动摇了，甚至於还有学个二十年、三十年也退心，五十年、六十年也退心，有，不是没有，不稀奇，我们了解。

经上讲得很清楚，他没有体会到，这一句「於无量劫累积功德」，不就说得很清楚、很明白吗？阿弥陀佛修行已经经历无量劫，无量就是无穷大。在这一次他做国王，弃国捐王跟着自在王如来学佛出家，他的法号叫法藏比丘，人家已经是无量劫积功累德。这个无量劫加再多也是无量劫，减再多还是无量劫，这就是他为什么能成就，别人为什么不能成就，道理就在此地。无量这两个字，明心见性就得到，明心见性就是放下起心动念、分别执着，你就契入这个境界。我们想，我们没修那么长的时间，有没有修多长时间，你自己不知道，你见性就知道了，为什么？见性，宿命通现前。三明六通，过去生生世世你全晓得了，到那个时候才知道我也修了无量劫。你现在不知道，现在会退心那是什么？缘不足，善导大师讲得好，「总在遇缘不同」。遇到缘好，有善知识把这个事情讲透了，你明白了，不再怀疑；没有透，总是有疑，有疑就会有退转。到深信不疑的时候才真正不会退转，无论什么境界现前如如不动。

「阿弥陀佛以此无上恩德，普施十方，无有穷极」。佛也感恩，佛在未成佛的时候也有老师，有父母、有善知识、有护法，他才能成就，他都感恩。我们能不感恩吗？你真正明白了，这世间所有一切众生於我都有恩德，都帮了我们的忙，我们不知道。我们吃这餐饭，米从哪来的？面从哪来的？蔬菜从哪来的？你就想想多少人的成就。那个成就要往前面算，这些人成就了，他父母把他养大的，他父母还有父母，你就晓得那个恩德之广，说之不尽。这一推广，十方三世无量无边的众生成就我们一餐饭。现在人饭吃下去了，忘恩负义，不知道恩德，没有感恩的心。佛门还有个样子，吃饭之前还合掌念念供养咒，还有个形式样子；其他的连样子都没有了。如果对这个理没有参透，这种合掌供养是有口无心，那个力量很薄弱，比没有的好，但是力量薄弱。力量怎么产生的？都在念头，你的意念真诚，真诚心感恩，那个力量就厚了。他把他无上的恩德普施十方，这是报恩！这恩怎么报法？施恩的人不需要你回报，施恩的人希望你长大之后，你有能力之后辗转教化，让正法久住世间，永无中断，普度众生，人家愿是这个。我们也发这个愿，我们也行这个愿，那就是真正报恩者，这个不是假的。学佛要从这些地方学。

「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，说不尽。下面是举个比喻，譬如「纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽，故云不可胜言」。说不完的，诸佛菩萨念念是觉悟一切众生，只有觉悟的人真正随顺性德，决定没有违背。性德是真善，「人性本善」，这中国古圣先贤说的，所以决定没有恶念、没有恶口、没有恶行。还有这种行为，特别是念头，还有恶念就错了，就不善，违背了性德，违背性德就是作恶。佛经上的文字也常常用「恶作」，恶作跟作恶是一个意思，恶作里面第一大恶就杀生。所以你看戒律里头，无论是在家五戒十戒，出家的比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，第一条不杀生。为什么把这个摆在第一条？那就是说杀生是第一大恶，尤其是杀人。那叫什么罪？那叫地狱业，你造了地狱业，你就得感地狱的果报。杀人的罪最重，其次就是杀害畜生，我们在没有学佛之前不懂这个道理，杀害了多少众生？人没杀，可是畜生杀了不少，你每天吃肉都是杀生。不吃肉了吃鱼，鱼它也是有生命的，不能说吃鱼就不是杀生，一样杀生，水族，水族的头是龙王，你跟它结下大怨。所以大乘经典里面，佛说「不食一切众生肉」，这是佛门第一大戒。世间人，有权有势力的人发动一次战争，不管什么理由都是造地狱业。在战争死难的那些灵魂，我们能想像得到，它现在在哪里？它现在还在战争。

我们这个年龄，在二次大战的时候我们十几、二十岁，正是记事的时候，兵荒马乱，那战争的影子我们印象太深，有时候作梦还在逃难、还在打仗！这个我们就明了，那些在战争死难当中，他永远在那战争，他没休息，为什么？他脑子里头没想别的，就想战争。所以发动战争绝对不是好事情，不论这个战争是胜是负，全是地狱业，非常可怕。如果说是帝王为了拓展他的疆土，扩大他的统治，不用战争做得到。中国有经验、有历史，你看尧舜禹汤、文武周公这些人，不用战争的方式，他用什么方法来扩大他的统治、巩固他的政权？他用道德、他用教育。文化可以巩固政权，文化可以统一，为什么不这样做？向这方面做就是「止於至善」。中国圣贤帝王统治国家的一部宝典，中国人都知道《四书》，《四书》头一篇是「大学」，「大学」开宗明义第一句话说，「大学之道在明明德，在亲民，在止於至善」。它不主张用武力，它主张的是用仁义道德感化百姓，你这一国人都行仁义道德，就唤醒邻近国家向你学习。你不必自称为天子，他尊称你为天子，他愿意归服於你，听你的教诲，听你的指导。那不是用武力，用文化、用道德，这就是止於至善。

用武力吓唬别人，用势力、权势压迫别人，人家不能不服，他心不服，表面上服你，心不服；你用仁义道德，人家从内心服你，不一样。这些真理，古圣先贤传下来，可惜现在人不读了，现在人不接触这个。搞科学非常可惜，科学的路子错了，走向自私自利，那造的业就更重，造业重果报就重，果报没有现前，花报现前。像我们现在社会动乱，地球上灾变异常，这叫花报；三途是果报，地狱、畜生、饿鬼是果报。现前花报不好，果报就很苦；花报美好，果报在人天。人天，四王天、忉利天是地居天，它受这个世间社会影响。大概夜摩以上，他不住在这个地面，影响就少一点，住在这个地面难免不受影响。所以今天真正知道积功累德，真正知道依教奉行，十善业道要做到，三皈五戒要遵守。真明了、真相信，把这些东西落实在自己日常生活当中，处事待人接物，你要不念佛求生净土，你肯定生天。生天，我也可以告诉你，你一定是在夜摩以上，不会在忉利以下。为什么？你是真好人，读书明理，学佛是更明白这个道理。要不然学它干什么？

「盖彼佛」是阿弥陀佛，「住真实之慧，故能施真实之利」，这个两句记住，要学，你没有真实慧，哪来的真实利益？住真实慧，你心里有真实智慧。真实智慧怎么求？人人都想要。佛教我们一个方便法，我们世间人都想发财，都想有聪明智慧，都想健康长寿。佛教导我们，这三样东西是小事不是大事，你很容易得到，只要你肯干，你马上就得到。财富是果报，财布施是因，你修财布施的因，你就得财富；聪明智慧是果报，法布施是因，修法布施一定得聪明智慧。我们喜欢学经教，喜欢为人家讲解经教，这叫法布施，这个得什么果报？聪明智慧。无畏布施，别人有恐怖的时候你帮他解除困难，这叫无畏布施。日本遭这次灾难，我们听到很难过，有这么个缘分，鸠山前首相写一封信给我，希望我到这边来讲经，帮助化解灾难。这缘分，有这个缘分我们当然要来。确确实实释迦如来当年在世，帮助一切众生化解灾难就是教学。佛，释迦佛有这种智慧、神通、道力，来帮助大家化解灾难，他不是一世修行的。《梵网经》上世尊自己透露一点信息，告诉我们，他久远劫就成佛，这一次到这个地球上来做示现，就是三千年前这一次是第八千次。那我们也晓得，释迦佛也是於无量劫积功累德，他的愿力、他的信心、他的智慧，才真正能够加持我们。

我们现在这个世界怎么会变成这个样子？没有别的，你好好想想，现在我们大家拒绝佛教，不跟释迦牟尼佛学，不跟祖宗学，不跟圣贤学，把上面统统都把它撇在一边，问题出来了。这是中国古语说「不听老人言，吃亏在眼前」，你把老人统统排挤出去，不听，那现在吃亏了。吃亏还不觉悟，还觉得自己没做错，那怎么办？还得吃大亏，吃到最后自己完全没办法了，再回头来去找老祖宗，再去磕头、忏悔，求老祖宗原谅。老祖宗真原谅你，这不是假的，老祖宗绝不记仇，绝对不会怀恨，老祖宗只是怜悯你，你很可怜、你愚痴，你不听话。到那个时候，你才意想不到老祖宗怎么这么慈悲，我做那么多坏事，他都不怪我。真的，一点都不会怪你，只要你回头，你好好听话，社会可以恢复和谐、兴旺，灾难可以恢复正常，灾难就没有了。真实慧才有真实的利益。

「普令一切众生咸入真实之际」，真实之际是自性，咸入真实之际就是回归自性，在净宗法门里面就是回归常寂光，四土最高的是常寂光土，常寂光土就是真实之际。「故其恩德无有穷极」，说不尽，我们要常常存感恩之心，感恩佛菩萨、感恩古圣先贤、感恩祖宗、感恩一切众生。每个众生都是成就我的，都是我们自己的恩人，我们自己在这一生当中觉悟、明白了，要做个真正报恩者，真正报恩就是依教奉行。经书不能不读，教理不能不明，戒行不能不遵守，这真正报恩者。个人保持永远不跟别人冲突，他跟我冲突，我随顺他，就是绝不跟他对立，这是佛法修行的第一步。团体决定不会跟团体发生冲突，发生冲突是什么原因？统统是争名夺利，我们不要名、也不要利，冲突就没有了。你也不会受到伤害，因为受到伤害都是名利上的事情，我们名不要，利也不要，所以你就永远不会受到别人伤害。因为别人伤害，不能伤害你的法身慧命，最严重的是伤害身体，我身体也不要，你还伤害什么？伤害不到了。我这个身体丢掉之后，我到极乐世界去了，你去不了极乐世界，你伤害不了我。所以什么都不要的话，就什么伤害都伤害不了你，这一招好，太圆满了。诸佛菩萨皆如是，我们要向他学习。跟世间人永远不冲突，就是没有利害关系，他要的，我不要，我要的，他不要。我要的他要，我就欢喜了，好，我要的是什么？天天读经，天天念阿弥陀佛求生极乐世界，我就要这个，其他我都不要。你要跟我一样，好！我们一起到极乐世界去，做个好同参道友。

念老讲到这个地方，他这个经本子变成四卷注解，这第三卷圆满。下面这是第四卷，五百七十七面第四卷。「第四卷（从第三十品到四十八品。末后为后记、再记及附录。）」那些参考资料。他前面有一段介绍第四卷，「本卷重点」，注解这一卷是最后一卷，就是末卷，重点有五点。第一个，「继前第二十八品（大士神光）、第二十九品（愿力宏深），明极乐菩萨愿力，修持真实功德，行圆德满，诸佛共赞。兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」。这是第一个意思，再次强调极乐世界菩萨的愿力，勉励我们，我们要有真信心，不能有丝毫怀疑。怀疑，我们把这一生的机会当面错过了，那这是我们一生所作所为真的错了。这种机缘，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。彭际清居士说「无量劫来稀有因缘」，无量劫来稀有的一天我们碰到，你中了头奖，太不容易了。遇到这个机会有什么好处？非常可能在这一生当中成佛了。这是遍法界虚空界声闻、缘觉、菩萨，天天作梦希求而求不到的，我们遇到了。他们想求遇不到，我们今天遇到不想求，你说那些人看到我们，是怎么个想法？这个机会遇不到则罢，遇到的话就非常可能一生究竟圆满，这是真的不是假的。我们往生到极乐世界，诸位要记住，不是死了再生的，没死。你在临命终时没断气，你看到阿弥陀佛来接引你，你跟你家亲眷属告辞：佛来了，我跟佛去了。活着走的！走了之后才把身体丢掉，所以活着去的，不是死了去的。死了也能去，那是不是真去没人知道。

活的时候跟大家说明：我看到佛来接引，我走了。真去了，那一点都不假！我们这一生不争别的，就争这一着，为什么？其他是假的，没有一样东西你死了能带得走的。这是什么？这是不死。这个臭皮囊不要了，这个身是血肉之躯，到极乐世界换个身体，金刚不坏之身，相有无量好，相好光明跟阿弥陀佛一样。遇到这个缘，你就有机会去争取这个真实利益；你遇不到这个缘，你就没法子。所以我们知道极乐菩萨，他们的愿力就是弥陀四十八愿，弥陀四十八愿他们圆满了。往生到极乐世界得弥陀四十八愿加持，享他老人家的福，自己怎么样？自己要认真修四十八愿。认真修持就是底下这句话，「修持真实功德，行圆德满」。弥陀是行圆德满了，我们每个往生的人，到极乐世界时间长短不定，但是个个都会行圆德满，跟阿弥陀佛一样。弥陀赞叹，诸佛如来共赞，没有不赞叹的，赞叹佛是老师善教，又赞叹这些学生善学，都成功了，都达到老师的境界，老师欢喜。诸位想想，这能不去吗？真想去了，这世界你还能不舍吗？有一样东西舍不了就是一重障碍，在现前障碍你开悟，临命终时障碍你往生。你要晓得，那一个妄念有这么样的厉害，我们就赶快舍掉，什么都不要了。充其量我就要这部经，我就要这个佛号，除这部经、除这一句佛号，我别的都不要了。「兼明」，附带还说明，「国土安乐清净」，前面说了很多，向下还要说，「寿乐无极」。说这些干什么？劝导我们、晓谕我们一定要求往生，你不求往生你就错了。

「二、对净显秽」，西方是净土，真净，两个一比较，我们是秽土，秽土是染污，严重的染污。五十年前，这半个世纪，我们没有听说地球染污，这个名词没听说过，我们在年轻时候没听说这个。最近这五十年才出现这个名词，生态环境染污、地球染污，才有这些名词出现。这个名词出现说明什么？说明这个染污已经很重，轻度的染污没感觉到，到严重的时候，要发病了，这才发现。像灾难从前是有，哪里有这么多？同学们送了个表给我看，最近三个月的，三月、四月、五月，这三个月九十天多少起灾难？两百多。没有内容，光是新闻标题，这一行是一个标题，这么一大堆好多张，双面印刷，两面都印着的，两百多起，每天平均两起到三起。这是什么世界？这是异常现象，中国历史上没有这种记载，而且都是严重的灾难。地震都是六级以上，在以往三、四级就不得了，叫大地震，现在大地震到九级。海啸、火山爆发，南北极的冰快速融化，地球上海水上升。还加上瘟疫，最新发现这个瘟疫还没有药对治，听说病一发大概四个小时人就死了，快！到处传染，麻烦很大。

所以你看佛在这个经，这佛三千年前讲的，「痛斥浊世恶苦」，浊是五浊，就是染污。这种染污是果报，因是什么？因就是恶苦，恶是十恶业。完全不懂得十善，认为杀生、偷盗、邪YIN都变成他们的享受，以作恶为享受，这还得了吗？所以感召得这么苦。佛把这个事情说穿了，教我们「舍五恶」，五恶是因，五恶是杀盗YIN妄酒，就是五戒。决定不能杀生、不能偷盗，这个不能偷盗就是不能有占别人便宜的念头，这个要懂，占别人便宜那一念叫盗心，那是偷盗的心，在大乘菩萨戒你已经犯戒。你虽然还没有行为，菩萨戒是论心不论事，你只要有这个念头你就犯了。跟小乘戒不一样，小乘戒是论事不论心，你心里怎么想没有关系，你只是事上没有犯。所以菩萨戒比小乘戒难修，他起心动念，菩萨的清净阿罗汉就不能比，菩萨是真清净，净宗是大乘不是小乘。舍五恶那就是严格的遵守五戒十善，这样怎么样？「去五痛」，五痛是花报。「离五烧」，五烧是果报，五烧就是地狱，地狱是一片火海。五痛是我们眼前的灾难，眼前种种灾难带给我们痛苦，所以这叫花报，花报不好，果报就严重。我们能持五戒，能行十善，我们的花报就好，果报就更殊胜。