2011/8/13香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十九面第六行，最后两个字看起：

「大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳。如是演申，不逐色尘，返观自性，是为端目。如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」。这一段文说的是《楞严经》里面，观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨他是怎么成佛的？他是怎么修的？在《楞严经》里面就讲得很清楚。就是经文里面讲的，「各自端守」，端正身心。以观音菩萨为例子，观音菩萨是耳根，他的功夫是六根里面的耳根。耳是对外面的，它的境界是音声，我们一般人耳都是向外，会被外面境界影响。观音菩萨他用的是相反的，他闻自性，不向外面，就是不逐闻尘，闻尘就是音声。所以他回过头来反闻自性，用这个方法他得到禅定，从禅定里面大彻大悟，明心见性，成佛了。如果我们对外，肯定会被外面境界染污，受外面境界的影响，起心动念分别执着，生起贪瞋痴慢，这就叫造业。用菩萨这个例子，我们将它引申，如果我们眼不逐色尘，眼的对象是色，不逐色尘，能够反观自性，那我们的眼就端正了。观世音菩萨耳根端正了，眼也端正了。

「如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」。这个意思很深很深，不是初学的境界，连老修也达不到，这是我们不能不知道的。这个功夫不容易！现在在这个时代，能够用观世音菩萨这种方法的，可能就找不到了，没有人能够像观音菩萨。那我们要成就怎么办？只有一个方法，念佛，这个方法跟反闻自性比起来容易太多了。反过来之后，眼所见的是色性，耳所听的是声性，身所触的是触性，明心见性。这个道理我们懂得，大乘经里面讲得很多，讲得很详细，可是做不到。念佛这个方法，我们有地方下手，我们能做到。念佛容易，功夫浅深不等，讲到最深处，比观世音菩萨这个方法还要高。确确实实在八万四千法门当中，或者在一切法门当中，念佛是第一。念佛人也必须要端正身心，不但我们往生有把握，往生的品位就很高。所以前面浅的解释，身心端正举儒家的四勿，非礼勿视，非礼勿听，取这个。我们六根不应该接触的，我们尽量远离，这样就好。凡夫烦恼习气很重，只有远离干扰，这是最高明的一个方法。在今天这个世界，对我们染污最严重的，这个要知道，就是电视、网路，染污非常严重。

早年我们在美国，美国的学校小学一年级小朋友就开始用电脑，那时候韩馆长在世，她的孙子上小学一年级就用电脑。电脑在功课上倒不多，他去看游戏的节目非常多。晚上睡觉，躲在被窝里面看，内容我不清楚。有人告诉我，内容全是负面的，杀盗淫妄。小孩从小就开始学这些东西，长大能不叛逆吗？所以许多家长我们遇到，都说孩子难教。为什么难教？他已经学坏了。中国古人说得好，「教儿婴孩，教妇初来」。要想把小孩子教好，什么时候教？婴孩。婴孩什么？刚出生。这种教学法只有中国古人懂得，而且在中国是世代相传。农村妇女没有念过书，没有知识，但是她懂得怎样教小孩，她有这个本事，有这种常识，这个常识是世世代代传下来的。怀孕期间这个母亲起心动念会影响胎儿，言行举止也会影响胎儿。所以在中国古礼里面有怀孕的这个礼节，这就属於胎教。母亲一定要懂得，你的情绪、你的举止跟胎儿有密切的关系。你举止端详，这个小孩的根就扎得好，如果性情不好，将来小孩性情就坏了，她影响他。出生之后，父母在小孩面前一定要守礼。为什么？教小孩。他虽然不会说话，他睁开眼睛他会看，他会听，他已经在学习了，出生下来就开始学习了。所以你给他看到的、听到的、接触到的全是正面的，没有负面的，这个孩子将来就成圣成贤，身心端正，父母教的。

长大之后，虽然踏进社会，当然免不了受染污，基础好，根好，他在接触外面境界他懂得是非、他懂得邪正，所以他有能力辨别。现在小孩不行，从小接受的就是负面教育。真的从小到大他耳朵所听的就是斗争，竞争、斗争，学会了自私自利，没有爱心、没有慈悲心。现在这个社会明白这个道理的人愈来愈少。典籍存在，没有人去念了；有念的人，没有人去做了。这是我们非常忧虑担心的一桩事情，怕古圣先贤这种好东西非常可能失传。我们今天能做到的只是将这些好东西大量翻印，希望在这个世界上各个地方都能收藏。我们送给大学图书馆，城市里面的公立图书馆。可是没有人读，没有人真正把它落实，没有人将它发扬光大，这是危机。

灾难确实是非常频繁，大家比我知道得更清楚，我不接触媒体，五十年来不看电视、不看报纸，才能保持一点清净。我每天所看的是佛经，也看一点古圣先贤的这些书。这是我们自己保护自己，避免染污。今天像我这样的人有，不多。我们担心的，底下一代怎么办？现在灾难频繁，频率月月上升，灾情一次比一次严重，所以很多人心慌，这也是正常现象。不过我们学佛的同学一定要知道，救自己、救家庭，除念佛之外，没有第二个方法，这个一定要认识。灾难来的时候一定要一心不动，要坦然、要镇定，你才有智慧。如果能发菩提心，一向专念，那非常之好。灾难当中我们知道许许多多人都是死於惊慌失措，也就是常讲被吓死了，被吓死的人很多，这是我们可以避免的，我们了解，不害怕。实在说，美国这个电影片，能找到，「2012」这个片子，多看看，多看是什么？看成习惯了，灾难就是这样子，你就了解了，你就不害怕了。没有见过突然来的时候，真的会惊慌失措，会被吓死。最重要的就是念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。平常要把心量拓开，大公无私，能够舍己为人，我为人人，人人为我。先不求人人为我，先只顾我为人人，你去修善积德。

佛在经典上讲得很清楚，人在这个世间有共业、有别业。每个人不一样，这别业。如果大灾难，我们有共业，也会在大灾难当中走了。走了是不是不幸？未必然。每个人的造作，就是去处不相同；造恶的人，灾难当中走的，他到恶道去了，行善的人，他到善道去了，学佛的人，真正学佛，能放下万缘，一心专念的人，他到极乐世界去了。修善积德，他对这个世缘有留恋，不想离开，他又生到人道来了，而来生会比今生更幸福、更美满。所以学佛必定要知道人没有生死，我们自己永远没有生死，这是真的，生死是这个肉躯，这个肉身有生死，肉身不是我，这个道理一定要懂，这个道理不懂你这个佛是白学了。我是不生不灭、是永恒的。惠能大师明心见性，在报告里头说，「何期自性，本无生灭」，不生不灭，这他见到的事实。肉体丢掉了，有一个灵性的身体，这个身体不是物质，这个身体好，我们肉体有束缚，不自由，灵性摆脱这个身体之后，得大自在。所以明白这个道理，好好的修我们的灵体，这身体不重要。可别让我们的灵体跑到三恶道去了，那就错了，那真的叫大错了。一定要修善积德，帮助我们灵体不断向上提升。

修净土的人，佛在此地劝我们，端正身心，与善相应。这个目的何在？到西方极乐世界提升我们的品位，极乐世界有四土三辈九品，这是应该要去做的。现在在这个世间受一点苦好，受一点委屈更好。为什么？这个世间，凡所有相皆是虚妄。我们对这个世间没有留恋的心，我们离开容易。情执深的人很难离开。我们不肯放下，有人逼着我们放下，是好事情，不是坏事情。对於逼迫我们的人，我们要生感恩的心，他逼着我们放下，换句话说，他帮助我们超生。大乘佛法里头说仁者无敌，仁者是菩萨，菩萨永远不跟人对立，这叫无敌。不但不跟人对立，跟一切万物都没有对立，知道虚空法界一切万法跟自己是一体。只有清净、平等、正觉、慈悲，这叫修菩萨道。所以我们六根绝不贪外面的境界，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，你的心就清净了。只要有贪瞋痴慢，你的心就不清净，就染污了。经题上教导我们的「清净平等觉」，那就是修学的目标。我们能够得清净心，你就决定得生净土。佛在经上常说「心净则佛土净」，极乐世界是净土，是清净心现的，阿弥陀佛的清净心现的，也需要我们自己的清净心，自己心不清净，跟阿弥陀佛冲突，没有感应。我们要清净，别人要贪瞋痴慢，我们跟他们没有冲突，我们不要贪瞋痴慢，他要贪瞋痴慢，给他；色声香味触法，我们不要，他要。所以菩萨跟一切众生永远不会有冲突，没有利害关系。我们要的是清净心，要的是平等心，要的是慈悲心，这就是智慧光明，朗照心源，这是真正的端正，真正的第一。

下面说『身心净洁，与善相应』，「亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染」。我们初学，这非常管用。凡是有染污，我们远离，不受染污。生活当中一定要平淡、要随缘，有，很好，没有也很好，都不要把它放在心上，这叫修行，随缘妙用。「身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」，这个很重要。我们心里想的是什么？现在跟初学不一样。初学的时候心里所想的是仁义道德、是五戒十善，自己起心动念、言语造作一定要跟它相应，绝不能违背。最近这十几年来我们特别重视提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。净宗学会成立之先，这二十多年前，我们第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，第二个是在加州，在旧金山，美国净宗学会，这两个会现在还都在。当时我们提出我们行门五个科目，行门是真干。第一个科目就是净业三福，那是修行的总的指导原则。世尊讲得很清楚，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，这多重要。三世是过去、现在、未来。菩萨修行成佛一定要遵守这三条，你不遵守这三条你不会成就。所以我们把它作为修行最高指导原则。

头一条，「孝养父母，奉事师长」。怎么做？落实在《弟子规》，你把《弟子规》真正做到，孝亲尊师你就体会到；不是深层的体会，是开始有一点体会。如果这个东西没有做到，孝亲尊师你说说而已，你体会不到，体会一定要自己契入境界才知道。像吃东西一样，吃到口里才知道滋味，怎么讲都没用处，一定要自己亲自去尝到，你讲出来才有味道。不是亲身做到的不行，总是隔一层，说得再好，别人听了怎么样？听不出味道，不能感动人。亲身体验的，你向别人讲解的时候，人家听到受感动，会流眼泪。你做得愈多，你体会就愈深。这桩事情，胡小林的报告最清楚，特别是他最后他父亲在病重的时候那四个月，他照顾他的父亲，尽到孝道了，这是现在一般人根本做不到的，他做到了，他在《弟子规》体会就深了。《感应篇》、《十善业》都是要去做的，孝亲尊师落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后头一句「修十善业」，这就说得很清楚、很明白，把这个学习的顺序排出来了，从《弟子规》学起，再学《感应篇》，最后修十善业。前面两个没有，十善业道都是空的。

我们冷静细心观察，现在在这个世界上，学佛的，出家的、在家的，在家的，《十善业道》没做到，出家的，《沙弥律仪》没做到，不但《沙弥律仪》没做到，《弟子规》也没做到，佛教怎么能不衰？不但衰，恐怕将来没有了，会在中国消失掉。没有人真正干，佛教在中国就变质，变成什么？充其量变成学术。像伦敦这几所大学汉学系里面所学习的，我们去看过，把佛的经典当作世间一门学术来研究，它变成世间法，它变成知识，而不是智慧，儒释道全变成知识。在古时候中国不是的，儒释道全是智慧。佛讲求大彻大悟，道也讲求开悟，儒也讲求开悟，开悟才真正管用，不开悟的不管用。今天要开悟你就要走开悟的路，佛教给我们这条道路就是开悟的道路。你看先把规矩学好，这是第一条，净业三福头一条。

头一条做好之后，才能升级学第二条，第二条是「受持三皈」。三皈是觉正净，这是修行最高的理念。如何能达到觉而不迷、正而不邪、净而不染？佛是觉的意思，见到佛像，听到佛的名号，就要提起觉而不迷，听到人读经，看到经本，就要想到正而不邪，看见出家人，他就提醒我们净而不染，他染不染我们不要管，他提醒我净而不染。他这个形象教我，他自己染不染与我不相干，我看到这个形象的时候，我就想到净而不染，六根清净，一尘不染。这叫三皈，是皈依自性，皈依自性觉、自性正、自性净。现在受三皈依的人有没有这个念头？没有，三皈完了就完了，一切都完了。拿到皈依证，我是皈依三宝了，你看他，他还是迷而不觉，邪而不正，染而不净，还是搞的迷邪染，假的，不是真的。「具足众戒，不犯威仪」。众戒，在家的是五戒、十戒，就是八关斋戒，在家有菩萨戒，出家有沙弥戒，沙弥律仪，有比丘戒、有菩萨戒。五戒、十善、三皈都没有，哪来的众戒？古人早就忧虑了，我们在经典里面看到的，蕅益大师对这个事情就非常忧虑。明朝末年人，距离我们现在三百多年，差不多有四百年，明朝末年。四百年前的人为这个事情已经非常忧虑，怕佛法在这个世间失传。虽然佛说了，他老人家的法运一万二千年。我们根据中国历史的记载，释迦佛灭度到今年是三千零三十八年。一万二千年已经过去三千年，后面这个九千年，我们是后面九千年的开始，才过三十八年，佛的法运还很长，不至於断掉。

真正修行的人我们没见到，肯定有。我曾经将这个问题向章嘉大师请教过，章嘉大师叫我放心，佛教不会灭，但是有兴有衰，这是肯定的。现在是衰到谷底，要兴不会突然兴起来，最快恐怕得要一百年以后。两百年以后肯定兴旺起来，为什么？对佛法认识的人逐渐会多了。这些是什么人？科学家。近代科学研究的报告，很多跟佛经上所讲的完全相同，让这些科学家们非常惊讶，几千年前佛经上所说的，现在被科学证明了，它当然会复兴。将来出家学佛的可能都是在科学上有非常伟大的成就，他们回过头来，那很快就成佛了。因为他们的研究已经达到开悟，就是大彻大悟的边缘，只要他真正能把起心动念、分别执着放下，他就成佛。而且他放下比我们容易，因为他了解现象是假的，物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象也不是真的，他了解得非常透彻，所以放下很容易。这是我的一个看法，将来佛教，科学家、哲学家他们出家，他们来继承，来继承如来家业。佛法讲得好，诸佛如来的弘传，随众生心，应所知量。众生喜欢宗教，他以宗教的身分出现，众生喜欢科学，他用科学的身分来出现，喜欢哲学，他用哲学的身分来出现，佛法是圆融的，它没有执着，它没有分别。所以我的想法，很可能将来哲学跟科学继承了佛法。这方东美先生所说的，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们学了六十年，接触到最近的这些科学报告，看到这些科学家对佛法感到非常惊异而且惊喜，所以它也是科学的最高峰。

善的标准，世法、佛法，佛法的标准是五戒、十善；世法的标准，在中国是五伦、五常、四维、八德，全都落实了，你表现在外面就是威仪有则。则是一个标准，你的行住坐卧，你的言谈举止，你的起心动念，是一切众生，人天大众的标准。这是最好的标准，是与自性性德相应的标准。这个人我们就晓得他将来是一代的大师，他继承了如来家业。现在在世间不多，往后慢慢会多起来。这个人大公无私，心地清净，一尘不染。所以都是善。「深言之，始觉智妙契本觉理，才是与善相应」。这个境界就高了，这是证果的人，凡夫做不到。「但应谛知，此第一之善，究竟不离诸恶莫作、众善奉行」。表现在外面，究竟佛果，妙觉如来，也是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这三句是佛法讲的第一善。你看第一善，从初发心到如来地，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，说绝了！这三句话，浅言之，对凡夫说，深言之，是等觉菩萨、是妙觉如来。