2011/8/18香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零五面，第七行看起：

「下以日为喻。日出暗消」，底下就是经文，『譬如日出，明照世间』，这段文用太阳做比喻，太阳出来黑暗就消除了。「无论溪谷等幽冥之处」，溪谷是指很深的山谷，太阳照不到的地方，所以叫极暗之地。『乃至泥犁』，泥犁就是地狱。佛光普照之下，六道的依正庄严统统都显现出来，也就是用现代的话来讲，空间维次没有了。空间、时间确实都不是真的，都是从我们分别执着里面变现出来的，离开分别执着，空间维次就不存在了。那是什么现象？经上常说「即在当下」，确实过去也在当下，未来也在当下，你全看清楚了。此处是当下，极乐世界也在当下，华藏也在当下，无一处不在当下。这是什么缘故？我们在前面曾经读过，虽然读过，还很不习惯，实际生活上用不上，这你就可以证明，我们的习气有多深，我们的妄念有多重。

菩萨清楚，不但菩萨，阿罗汉他已经得受用，他超越六道了，真正是所谓活在当下，这才是事实真相。当下就是起心动念，一念一法界，这一个法界是圆满的法界，过去现在未来的十法界，不是一佛土的十法界，是遍法界虚空界一切诸佛刹土的一法界，真的一点都不错。一法界叫一真法界，一法界也叫实报庄严土，这是真的，一点都不假。活在当下那一念，那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭，这一念不可得，这一念，佛在《般若经》上所说的，「无所有，毕竟空，不可得」。我们迷了，迷了，这一念看不到；这一念看不到，就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土？看到这一念的人就见到实报土，就入实报土，这是法身菩萨。

我们迷了这一念，根本就不知道这一念的存在，我们看到是什么？这一念的相续相，相续相累积构成一个画面，就像电影影片累积构成一个画面在银幕上，我们看到了。银幕上那个一念我们没有看到，实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒，它一秒钟二十四张画面叠在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆，我们怎么知道！你就晓得我们所看的这个境界，就是这个意念累积产生的幻相，这个相是个动的相，不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭，现在我们讲振动，频率的振动。这是一真法界，迷了之后，这一真法界随着我们念头在变，一切法从心想生，我们把它变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨变的，这些人觉悟了，但不是大彻大悟，他没见性。见性就是见到一千六百兆分之一秒，他见到这个，那叫见性。见到最初一念不觉而有无明，他见到这个，见到这个才能把无明破掉，就是什么？放下了，这叫见性成佛，我们叫法身菩萨，在《华严经》称为圆教初住，刚刚见到。往后二住、三住到十住，十行，十回向，十地，不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性，是回归自性、回归大自然（自性就是大自然），回归常寂光，所以遍法界虚空界统统见到了。

「悉皆开辟明现」，故云『悉大开辟』。且一切诸物『皆同一色』，「一色者，准《观经》说，悉皆金色也」。一色是金色，这个里面我们要懂得它真正的意思。在相上说，不一定是金色，各种不同的色彩都有，各种不同的色彩统统称为金色。金是什么意思？不变。在我们这个世界上，金银铜铁叫金属，金属都容易氧化，唯有黄金它不会氧化，所以人们把这个看得很重视、很珍贵，它不变。金代表永恒不变，永恒不变就叫真金色，表法的意思你要懂。我们世间人造像，造佛像、造菩萨像，都把它贴成金。如果一个人一身的颜色都像黄金一样的，你说好不好看？全世界全部是这个黄金色就单调了。极乐世界七宝池里面的莲花，你看经上讲四色，实际上《观经》里面给我们讲的无量的光色，各种不同颜色都有，那叫美不胜收。各种颜色都有，各种颜色都不变，这就叫金色。所以诸位一定要懂金色表的意思，永恒不变称之为金。

「如《观经》第七观云：无量寿佛住立空中。观世音、大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。」这是说佛的正报，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，除他们之外，围绕在佛身边的菩萨们、声闻众，人数就太多太多了，不说我们也能想到。他们的光明，佛的光明、菩萨的光明、声闻大众的光明，统统有身光，光明炽盛，不可具见。下面是比喻，百千阎浮檀金是黄金里面最好的，就是成色最好的，都比不上。「又第八观云：佛菩萨像皆放光明，其光金色。」佛放光、菩萨光，光的颜色很多很多种，为什么？人的妄想分别执着不相同，有多少种就有多少光，就有多少色，只有佛光、法身菩萨光，清净光明，皆作金色。「第十五观云：见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。又如《七佛神咒经一》曰：其中所有一切万物，皆作金色。又如《法华》放光现瑞时，照於东方万八千土」，这个土是佛刹，东方一万八千佛刹，「皆如金色。进言之，则一色者，表万法一如也」。金代表什么？金代表自性，金代表性德，永恒不变。

一切法不离自性，一切法不违性德，为什么我们现在所看到的、所听到的、所接触的，与性德完全相违背，这是什么？迷了，迷失了自性。所以性德变成什么？性德变成烦恼，性德就是烦恼，觉悟了它就是智慧，迷了它就叫烦恼。一切法从心想生，性德产生变化也是因为心想，心不想了，把起心动念、分别执着统统放下，性德就现前，性德就正常了，一切真善美圆满具足，永恒不变。变是假的，不变是真的。变，毕竟空中出现了异相，眼花的时候看到空中现相，眼睛害病的时候见到空中有幻相，正常眼睛见不到。六道十法界的众生眼睛有病，四圣法界的病轻，六道里头的病重。你看到六道轮回，六道轮回是幻相，空中现出这个相，这叫一切法从心想生。你的念头不清净，你见到的相是秽相、是染相，不清净的；你的心清净，你见到的是清净相。四圣法界见清净相，六道凡夫见染污相，其实清净染污都没有，这是真的，「凡所有相皆是虚妄」，我们不能不知道。

所以学佛，从初发心到如来地，修什么？放下而已！放下、放下、再放下，不要再执着，不要再分别，不要再打妄想，你就成佛了，你就回归自性，你就圆满功德。十方诸佛如来已经放下，法身菩萨们现在正在放下，那是我们的榜样，是我们的典型，学佛要向他们学习。遍法界虚空界一切事物是自性变的，换句话说，是你自己心里变现的。自己心里变现的，你要喜欢这个、讨厌那个，这叫自性里头的矛盾。佛在经上说得好，「心外无法」，没法，法外没有心，心跟法是一不是二。所以大乘人的心境，遍法界虚空界跟自己确实是一体！我喜欢这个、讨厌那个，就等於什么？我喜欢心脏，我讨厌肺，就这个意思。我喜欢肝，我讨厌肾，不就这个意思！五脏六腑都是你自己，你一个都不能少。你说讨厌一个，把它这个不要了，不要，全体没有了，那人死路一条。你活在世间，外面五官，里面五脏六腑，一样都不能少，样样都是宝。但是世间人不知道，这是迷惑颠倒，不知道怎么？灾难现前。灾难从哪里来？自己造的，就是喜怒哀乐爱恶欲造成的，喜欢这个、讨厌那个，就这造成的，造成自己身体一身的病痛，造成地球的灾难，造成宇宙的灾难，这叫愚痴。

所以怎样帮助社会恢复常态？常态是什么？中国老祖宗所说的仁义礼智信，这是常态，人人都讲究仁义礼智信。在佛法里面的常态就是十善业道，每个人起心动念、言语造作统统是十善业道，这是佛化的社会。十善业道，一般人小看了，那是愚痴，那是错了！我们看到许多佛像，佛像里面佛的头上有个大圆光，圆光上面有三个字，通常是用梵文写的，叫「唵阿吽」，这三个字什么意思？就是十善业道。十善业道做到圆满，丝毫欠缺没有，那就是妙觉如来。十善业道，大乘菩萨将它展开，八万四千细行，归纳起来，十善业道；小乘阿罗汉将十善业道展开来，叫三千威仪。你怎么能小看它？五戒十善铺开了，就是究竟圆满的佛法，一切法都在其中。

《十善业道经》上，佛说得清楚、说得明白，我们读了不知道怎么读的，读了好像没有感觉，麻木不仁。佛说得多清楚，人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以此为大地，以此为根本，此就是十善业。所以十善业没有，人天就没有了，你在六道轮回，人天两道你没有分，为什么？你没有十善业。中品十善，人道；上品十善，天道；十善业丢掉了，就是三恶道。这个不重要，还有什么重要！十善业道能帮助你建立人天法，能帮助你建立声闻菩提，能帮助你建立缘觉菩提，能帮助你建立菩萨、佛无上菩提，都靠这个做基础，都是从这个地方建立的。五戒建立在十善上，比丘戒、菩萨戒建立在十善上，没有十善全完了。佛把十善比喻作大地，你再好，什么样的建筑物都从大地上建的，大地没有了，你什么都建不成。这个意思多明显，这个意思多重要，我们怎么会把它看轻视了？十善业道是金色光明，它永恒不变，光愈放愈大，到妙觉果位是无量光色。「表万法一如。於佛妙智光中，悉显清净本体，差别相泯」，差别相没有了，「唯露真实」，为什么？差别相是假相，差别相是从相上说的。一色相是从性上说的，性是一个，能生能现是自性，所生所现是万法，万法相不同，性相同。万法作用不同，体相同，这是唯露真实，「是故皆同一色」。

下面又「以劫水为喻」，水是海水。『劫水』是大三灾之一，大三灾。这个时候的大水淹到二禅天，你就知道欲界没有了，初禅天在欲界之上，在化乐天、他化自在天的上面，化乐天是第五天，他化自在天是第六天，再上去是初禅，水把二禅都淹掉，欲界六层天统统淹掉，这叫劫水。「指坏劫时之大水灾，地下水轮之水涌沸。大雨如车轴，第二禅天以下，尽被淹没破坏」，初禅天、二禅天都淹掉了。我们这个世间很有可能将来地球上的水把大地统统淹没掉，地球上会剩下几个小岛，岛上神仙居住，不是凡人。

『滉漾』，「指此大水无有涯际」，没有边际，「无岸无边」。『浩汗』，大水无际的样子。此句经文，可参考《文选》中潘岳之《西征赋》，里头有这么几句话，「乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉」。河汉是大江，形容水之大。我们在长江南北两岸可以看到，东西看不到两岸。我们知道人无论站在什么地方，你能看得到的这个边际，地球上的经纬度你只看到一度，一度三十里，就是半径，你能看到的是六十里。长江太长，所以你看到三十里都是水，水跟天连起来跟海一样，往西面看也是如此。《唐译》这一段说：「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。」这个地方用大水来比喻「佛光」，用树林这些来比喻『声闻、菩萨一切光明』比不上佛光。「例如星光，於月朗时，星光不现」，月光像十四、十五、十六，满月这个时候，我们在天空当中小星星都看不见，被月光掩盖住了。看星光最清楚的时候，是在初一、三十、初二这三天，为什么？没有月亮。所以极其微弱的星光都能看到，一般人的好眼睛可以看到六等星。如果我们用望远镜，普通望远镜可以能够看到十几等星。白天不但星光看不到，月亮也看不到，日光太强，把那些光明都遮蔽了。故云『悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫』，这些比喻全是比喻佛光明朗。这里讲的明耀，「明」指明朗，「耀」是照耀，「显」是明显，「赫」是显耀，统统都是指火炽盛的样子，也就是赤色鲜明。这个光是火焰，火焰是红色的。太阳是一片火海，到处都是火，大火，地球是个水球，整个球面全都是水，跟太阳正好是两个对比，一个是火球，一个是水球。

我们再看下面经文，这一段是讲见到极乐世界依正庄严：

【此会四众。】

『此会』，无量寿会，释迦牟尼佛讲《无量寿经》有这么多人来听，参加这个法会，四众弟子。

【天龙八部。人非人等。】

天龙八部跟人非人等，我们肉眼看不见，他们在场。我们现前讲经这个小道场，听众虽然不多，我们要问：有没有天龙八部？有没有人非人等？有，肯定是有。我们在这边学习经教，听闻极乐世界依正庄严，这些天龙八部、人非人等也在听。过去人受过良好的教育，有德行、心地厚道、有智慧，所以听闻经法能够契入、能够开悟，比天龙八部、人非人等高。现在我们把性德完全迷失，现前的法会，天龙八部、人非人等有很多很多超越我们，他们听经能觉悟，他们念佛能往生，我们赶不上他们。这什么原因？他们有报得的五通，他们知道世间苦，我们迷得太深，不知道世间苦。所以古人有一句话说「苦中作乐」，乐还是苦，这句话形容现前的社会很恰当。

现在度人非人等很容易度，度人是真难。第一重的障碍就是他怀疑，这是什么？科学的精神，科学的精神第一个就要怀疑，怀疑才会研究、才会探讨、才会发现。佛法是不是的？佛法也是这样的。但是佛法里面的怀疑，它有信，所以佛法的疑叫疑情，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不会开悟，也讲求这个。但是佛法信圣人、信贤人、信佛、信菩萨，它有信；科学里头没有，不相信有圣贤，对前人东西不相信，他才能够超越他，才能把他推翻。科学家没有一个人敢说他发现的是真理，说不定二、三十年之后，别人把他推翻了。可是圣贤、诸佛菩萨所发现的，你永远没有法子推翻，那才叫真理。那是什么？那是人的自性，是宇宙万法的本体。能生万法、能现万法，阿赖耶能变万法，这古人发现了。科学家现在也逐渐发现，没有法子再超越了。可以跟他一样，你也是圣贤、你也是佛菩萨，你不能高於其上，高不上去，到这个地方平等法界。为什么不能超越？到头了，不起心不动念你怎么超越？他不起心不动念，我也到不起心不动念，跟他是平的，无，没有办法超过他，为什么？起心动念就下去了，他不是往上超，他往下坠落，起心动念就是十法界里面的佛法界。再起心动念那就分别执着，好，那就到声闻法界，到天法界，他往下坠落！达到最高的境界是跟佛平等的，为什么？都不起心、不动念，平等了。达到平等还有习气，他还不是究竟平等；习气断尽了，真平等了，《华严经》上讲的妙觉如来，这最高的，没有超上去，到这个地方是真平等，究竟平等。等觉还不是真正平等，妙觉平等了。

法会里面四众，包括我们今天讲灵界，天龙八部、人非人等，都见到极乐世界种种庄严。我们看念老的注解，『此会四众』，「大比丘众万二千人」，释迦牟尼佛这次讲演，听众很多，出家众有一万二千人，「比丘尼五百人」，居士有七千人，女居士有五百人，这是人众，「复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨」，普贤、文殊、弥勒，十六正士在第二品里念过，这十六个人都是证到等觉的果位，也就是说他们跟文殊、普贤、弥勒是同一个阶层的，都是等觉菩萨，法身大士，还有「诸天梵众」，乃至『天龙八部、人非人等』，悉是会众。由此可知，佛说《无量寿经》这个场面多大，多么庄严。这些参与法会的人，与阿弥陀佛、与极乐世界都有非常深厚的缘分，就像经上所说，过去生中曾经供养无数诸佛如来，供养承事，种诸善根，才有这种缘分。