2011/8/14香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百九十三面第二行：

「望西《无量寿经钞》曰：问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。」这个问题问得好，诸佛如来赞叹娑婆世界的人在我们这边修行一天，超过在极乐世界修行一百年；在我们这个世界修行十天，超过在极乐世界修行一千年。我们还用得着往生净土吗？在这世界不是挺好的吗？所以我相信会有很多人有这个问题，这不必到净土去了。古大德也知道这个问题发生了，所以在这里特别给我们解释，「答」，回答这个问题，「如《要集》云」，这都是引古大德的话，「此经但显修行难易」，只是在这个问题上，娑婆世界修行难，极乐世界修行容易，难中能修行，这是最可贵的，这值得赞叹。「非显善根胜劣」，而不是讲善根的胜劣，这个意思要懂。「譬如贫贱施一钱」，贫贱人，在《了凡四训》里面看到，一个女孩子非常贫贱，在寺庙里布施两文钱，在从前两个铜板两文钱，两文钱多少？一分都不到。我这个年龄，小时候用铜板，一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板，但是我们那个时候的一文，是满清时代的十文，当十文。满清时代用的铜钱当中有个洞，当中有个方洞，那个钱多少？三十个钱才是一分，三十个钱是一分。我们那个时候不用那个钱，满清钱已经淘汰不用了，用铜板，一个铜板当十文。所以一毛钱是三十个铜板，一块钱是三百个铜板，很值钱，一块钱很值钱。在乡下普通人家，四口人家，一家四口一个月的生活费用两块钱就够，就可以养家，所以那个时候钱是真值钱。

贫贱的人施一钱，「虽可称美」，这值得赞叹，他不容易，真不容易，在那么样贫穷，他能够布施一个钱、两个钱，真难得，所以值得赞叹，「而不办众事」，这钱办不了事，很值得赞叹，办不了事。你看《了凡四训》里面所记载的，这个贫女布施两文钱，老和尚亲自给她回向、给她祈福，为什么？那是真诚心、恭敬心，不容易。她以后做了妃子，皇上的贵妃，再经过这个寺院，供养了一千两黄金，老和尚没有给她回向，老和尚叫他的徒弟给她做回向。她感觉得很讶异，向老和尚请教，「为什么我那个时候布施两文钱，你对我那么厚，现在我供养一千两黄金，你叫你徒弟给我回向？」老和尚说，「当时那两文钱是你的真心，这个心太可贵。现在你做了贵妃，你有的是钱，这一千两黄金对你算什么？你的心不够真诚，你的心是傲慢心。我徒弟给你回向就够了，用不着我来回向。」但一千两能办事，过去两文钱不能办事，所以这个道理要懂。

这下面说，「富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事」，能做很多事情。这就比喻极乐跟娑婆两个世界不一样，这个世界修善不容易，你修一点小善，诸佛菩萨都赞叹你；极乐世界那个地方没有恶全是善，所以在那边修善就太容易，没人赞叹你。「二界修行，亦复如是」，你要明白这个道理。「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这个结论就成就了，如果你想快一点成佛，你去教化苦难众生，这里教个方法，专欣净土，这个欣是欢喜，欣是希求，这就对了。何留秽土，不能留在娑婆世界，为什么？留在娑婆世界不办佛道。这个世界障缘太多，你办不了佛事，也就是说明你教化不了众生。在这个世间你能成就自己，成就自己未必能超越六道轮回，可以说能够保证成就你的，生欲界天，一般最高生到哪里？生到忉利天。因为忉利上去要有禅定的功夫，没有禅定不能够生夜摩天。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，是禅定功夫浅深不一样，禅定功夫深就向上提升，功夫浅的只有在夜摩、兜率。兜率是凡圣同居土，弥勒菩萨在那边修行，但是兜率天人见不到弥勒菩萨。就跟我们这个地球，地球是凡圣同居土，五台山文殊菩萨，峨眉山普贤菩萨，九华山的地藏菩萨，普陀山的观音菩萨，他见得到我们，我们见不到他。在兜率也是如此，兜率天人知道弥勒菩萨在那边修行，见不到，可是弥勒菩萨能见到他们。这个道理一定要懂，不能不求生净土。

又据憬兴法师的意思，「此间一日胜西方百年之善者，此修难成故」，赞叹的意思在此地，「谓此土进修甚难，难能故可贵也。至於生彼国速得无上菩提者」。你要是生到西方极乐世界，你这一生肯定证得无上的极果，就是妙觉如来，还在等觉之上，你圆满成就了。「彼无时不修故」，这一点特别要知道，在西方极乐世界，你修行绝对不会有中断的，我们这里修行中断，晚上睡觉就断了，吃饭、其他工作就断了。西方极乐世界不需要吃饭，不需要喝水，不需要睡眠，所以他修行没中断的。阿弥陀佛讲经说法也没中断的，你在西方极乐世界，处处你都看见阿弥陀佛，你在讲堂看见阿弥陀佛；你离开讲堂在外面，阿弥陀佛在外面；你在七宝池里面，阿弥陀佛在池子里面；你在宝树里头，阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀，你永远听他讲经说法，他不中断，所以他成就快。我们这个地方成就太慢，一天二十四个小时，你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点，那还有十六个钟点就中断了，怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处，就值得我们发心往生。所以这里头说，利害一定要看清楚、看明白，「此修善时少」，此是此土，我们这个地方修善的时间少，彼是他们无时不修，修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」，比前面意思说得更圆满，祖师说的这些话，我们要细心去体会，不能把意思错解了。请看经文：

【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

念老的注解说「世尊重重诲勉」，慈悲到极处，「唯愿大众奉持经戒」，奉是奉行，持是保持。经典里面的教训，佛给我们的这些戒律一定要尊重，一定要认真学习。「故右段中」，就是这一段经文当中，「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处？现在社会上很多人质疑，佛教对我们有什么好处？我们往往答不上来。这里就教给我们，它对我们的好处，就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问，经是什么？经是教学的课本。你没有接触，你没有去读，你不知道；你如果接触，你如果去读到，你就会欢喜，你就明白。法是经典里面所教的方法，方法太多，我们用中国古人的话来说，有修身的方法，有齐家的方法，有治国的方法，有帮助世界和谐的方法，有化解灾难的方法。这样跟人家说，人家不就清楚了吗？你今天所遇到一些困难，没有方法解决，佛经典里全有。你不看、不用它，那在你，佛没有责任，佛把这个方法传下来了。

「谕令受持思维，如教奉行」，谕是上对下语气，老师教导我们，我们要接受、要保持，要常常想到经里的意思，依教奉行。最重要的是在奉行，如果不奉行等於没有学习，今天佛教之衰，经法是有，只是去念，不懂意思，当然他就做不到。所以读经跟平常生活已经没有关系，这个佛教就衰，佛教在这个世间就没有了。诸位想一想，如果我们佛教能有十个法师、二十个法师，每天都能够用卫星电视讲经，讲个四个小时，十个法师就四十个小时，二十个法师一天就八十个小时，天天讲，天天听，天天学习，佛教就兴旺。隋唐时代是中国佛教最兴旺的一个时代，一般人说佛教的黄金时代，是真的不是假的，盛极一时，它盛在哪里？讲经的法师太多了，经律论都讲，那个时候十个宗派都是隋唐时候建立。华严宗的讲《华严》，天台宗的讲《法华》，法相宗的它们总共有六经十一论，禅宗的、净宗的、密宗的，没有一个宗派不讲经。所以寺院庵堂，小的，专科大学；丛林，那就是一般的大学，里面什么东西都讲，等於说它分科系的。讲的人多，修的人多，佛法就兴旺，对社会一般大众就产生很大的影响。

而且当时这些出家人，有德行、有学问，现在所谓高级知识分子，他们不要名、不要利，没有私心。上从帝王，下从地方上的这些官员，现在讲的领导，遇到疑难杂症不能解决，都向出家人请教。出家人里面优秀的帝王封为国师，国师是什么？就是帝王的顾问，佛法对社会、对国家的贡献大了。现在衰，衰在哪里？这个气象没有了，都变成经忏佛事。如果隋唐那个时候，佛教要是经忏佛事，恐怕早就灭掉，就不能存在。今天如果要正法久住，一定要提倡教学，寺院就是学校。古时候寺院确确实实是学校，你看它组织的形式，到现在一般寺院里面还有住持，住持是校长；还有当家，当家是管总务；有维那，维那以前是管训导，现在做法事敲大磬，从前管训导的；首座没有了，首座管教学的，现在寺院没教学。大的寺院里头还有首座，那是什么？年岁大的这些法师们，给他这个名义。从前首座是管教务的，现在有名无实，这些情形我们都应当知道。

我们接着看注解，『吾哀汝等，苦心诲喻』，「《会疏》曰：吾哀」，吾是世尊自称，释迦牟尼佛自称，「如来大慈」，哀愍众生，「汝等，所哀之机」。这个地方讲的，「五时调机，半满垂教」，这是说明释迦牟尼佛讲经教学四十九年，他分五个阶段叫五时。第一个阶段是华严时，《华严》什么时候讲的？释迦牟尼佛开悟，开悟之后把他所见到的这些境界圆圆满满的说出来，开悟的境界是什么，这就是《大方广佛华严经》。佛是在定中讲的，对象是谁呢？四十一位法身大士。换句话说，佛开悟了，他成佛了，成佛之后跟极乐世界四土都现出来。这个经是对实报庄严土四十一位法身大士讲的，圆教初住以上。不具这个条件他见不到，所以小乘不承认，小乘智慧少，不承认这个事实。说《华严经》是龙树菩萨造的，假托释迦牟尼佛的名义，实际上是他造的。龙树菩萨能造《华严经》，那他就是佛，那没话说！《华严经》能造得出来吗？小乘跟现在科学一样，必须他看到、真正听到才算数，你要传说给他，他不相信。多长时间讲完？二七日中，也有经典讲三七日中，二七是十四天，三七是二十一天。

我们现在所念的《华严经》，是《华严经》的略本，这经里面讲得很清楚。龙树菩萨也是因为傲慢，你看傲慢习气难断，他证到初地菩萨，初地菩萨还有傲慢的习气。这个初地，在我们想应该是别教初地，等於圆教初住，实际上断证功夫是一样，智慧不一样，圆教的智慧比别教要高出很多，心量也大。他有能力将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，三个月就学完，学完之后，他就感觉到这个世间智慧他是第一，没第二人，傲慢习气就显出来，对於一般人轻慢，自己认为很了不起。这时候大龙菩萨怜悯他，大龙菩萨也是哀怜他，帮助他，邀请他到龙宫，在龙宫里面看到他收藏释迦牟尼佛所讲的《大方广佛华严经》，这个经世间没有，他没有见到过，佛成道之后第一部讲的经。他看到这个分量他就呆了，傲慢习气马上就没有了。这分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，没有法子用数字说。这一看才晓得自己不行，跟佛比差太远了，这天壤之别，谦虚恭敬心就生起来。这个经，阎浮提众生没有能力受持，包括他自己。再看中本，《华严经》有大本、有中本、有小本，大本我们用个比喻来说，就像我们《四库全书》，中本就好比《四库荟要》，里面的精华，分量就少很多，看中本不行，阎浮提众生还是没有能力受持。

所以看下本，下本就等於《四库目录提要》，分量多少？十万偈，四十品。佛门里面算这个文字多少，中国人是算字数，一个字一个字算字数。印度人不是，算句，四句，四句叫一偈，用这个做单位，一偈就是四句，不管长短句，四句就叫一偈。十万偈，也就是全经一共四十万句，也相当可观，四十万句，一共四十品。他有能力把这个小本背诵下来，背下来之后，大龙菩萨送他出来，回到这个世间他就把它写出来。所以人家说是他造的，他造不出来，从龙宫传出来，原本是四十万句。传到中国来的是三次，第一次东晋时代传到中国来，只有三万六千偈，十万偈只有三万六千偈，三分之一多一点。所以经太大，传出来残缺不齐，在中国把它翻成中文，就是《六十华严》。实际上《华严经》翻译，当时方东美先生告诉我，《六十》的文字翻得好，从文章来讲，《六十》比《八十》好，那就翻译的人，他们的文字修养非常高。第二次是武则天做皇帝的时候，这个法师的名字，《地藏经》是他翻译的，实叉难陀，他带到中国来的《华严经》，是四万五千颂，还不到一半，但是比上一次增加九千偈，这一次翻译出来，这实叉难陀，就是《八十华严》。第三次是贞元年间，乌荼国王对中国进贡有一部「普贤行愿品」，是《华严经》最后的一品，四十卷，这一品非常完整，翻译出来称《四十华严》。

近代弘一大师他对《华严》下过功夫，他的早晚课诵是念「行愿品」最后一卷，他念得很熟，都能够背诵，这是个对《华严》下了功夫的人。告诉我们，学《华严》，学《八十华严》到「离世间品」，最后这二十一卷就不要念，念《四十华严》，这样子把它合起来，除掉重复的部分，九十九卷，这是中文翻译最完整的，实际上还欠缺很多。但是《华严经》的全经找不到，已经失传，原文没有了，这是非常可惜的事情。现在学《华严》，只有中文的译本九十九卷，就是原文大概是一半的样子，但是它的经意已经能够显示出来。所以《华严经》我们看这个本子，常常看到这里突然就断掉，想想应该这底下还有文，怎么没有了？就是散失掉了。古时候印度的经本就是贝叶经，我们在故宫博物院看到，是贝多罗树叶上写的，一片叶子大概写六行，两边打洞用绳子穿起来。就像中国古时候的竹简，绳子断掉页数会错掉，会很容易散失掉。

这第一时说的，是把他开悟之后看到真实的，就是诸法实相，详详细细说出来，这就《大方广佛华严经》，就是《般若经》上常说的「诸法实相」，宇宙人生的真相。六祖惠能大师开悟只说了二十个字，很重要，这二十个字是什么？释迦牟尼佛开悟说一部《华严》，他开悟的时候说二十个字，这二十个字就是《大方广佛华严经》。所以你要问，《大方广佛华严经》讲的什么？惠能大师这二十个字就是的。他讲的「何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，释迦牟尼佛是细讲，惠能大师是略说。这二十个字说出来了，五祖忍和尚就知道他真开悟，他不是假的，不开悟说不出来，所以衣钵就给他了，而且立刻就把他送走。这是第一时。

第二时呢？释迦牟尼佛出定了，《华严经》讲圆满出定了，出定，想了一想，诸法实相一般人没有办法理解，太深了。那怎么办？要让这些人慢慢的，先培养他，就等於说办学校办小学，阿含，讲阿含。阿含里面讲伦理、道德、因果报应，讲这些，十二年，就是等於办小学，这小乘，十二年。十二年有这个基础了再提升，这第三时，讲方等，方是方正，等是平等，前面通小乘，后面通大乘，这方等经，等於是大乘一个预科，预备班。如果我们把阿含看作小学，方等是中学，般若是大学，般若二十二年，佛才真正把他见到的诸法实相，这个时候来开讲，二十二年。诸法实相是什么？中文经典里面，《般若》是最大的分量，这部经六百卷，最大的一部经，这部经看一遍，也得好几个月才能把它看完。我们那个时候有工作，用了多少时间？差不多十个月的时间把它看完。看完之后，我的总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《金刚般若波罗蜜经》在中国流传最盛，原因是什么？六祖听这部经开悟的，所以这部经就被社会大众普遍的重视。也确实《金刚般若》是六百卷《般若》的纲领、精要。更简单的是《心经》，《心经》可以说是《般若》的总纲领。世尊二十二年说的是什么？就是讲的《心经》。细讲，《心经》是略说，真的不好懂。

为什么那么难懂？执着放不下，真的把分别执着放下就不难懂了，这东西难放下，太难太难！所以真的佛法里头最精彩的地方告诉你，放下就是！放不下，怎么说你都不容易体会。所以释迦牟尼佛的确是非常有耐心，一桩事情，印度人也是喜欢这些，反覆重复的跟我说。我们中国人不喜欢，因为你太罗嗦，中国人喜欢简要详明，印度人喜欢详细、细说、重说，他不厌其烦，这是两个地区人根性不相同。第四时是般若；第五时是法华，《法华》讲了八年；最后《涅盘经》，那是释迦牟尼佛的遗嘱，一天，《涅盘经》是一天讲的，最后的遗嘱。这个五时，你看调机，机就是学生根机，根性不同，要把他从小慢慢向上提升，就像办学一样。父母教育儿女，从小学、中学、大学、研究所，《法华》是研究所，《法华》里面所讲的跟《华严》是平等的，非常相似。所以小乘只承认佛后面的四时，不承认第一时，小乘承认阿含、方等、般若、法华，他不承认华严。「半满垂教」，这就教学，教什么？半是一半，满是圆满，《华严》、《法华》是圆满的；其他都是一半，就是你学的东西你没有学完，你只学一半。阿罗汉只学了一半，辟支佛也学了一半，菩萨虽然是圆教，但是还没有真正的圆满，真正圆满就成佛了。所以满教就是《华严》跟《法华》，这是圆满的。