2011/8/8香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十四面第一行，经文：

【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

这个一大段是第五大段，杀盗淫妄酒，这五戒里头是酒。后面念老的注解注得非常详细。古代祖师大德对这段经文有两种看法，把它看成是五戒里面的酒戒，有，有此一说，因为它里头有，有这一句『耽酒嗜美』。可是从全文的意思来看，这个五大段内容实在是讲的十善。五戒十善都在其中，十善后面不瞋、不贪、不痴，这一段里头都有这个意思。所以两种讲法都好，念老全都采取了。我们现在看注解。

「五者，此第五恶」，第五种恶，「古有二说」，古人有两个说法。「一者，如前，明饮酒恶」，这是配五戒来说的，「净影、嘉祥诸师之说」。「经文云：耽酒嗜美。后复广举余恶，以明酒之过恶」，过失产生的这些恶行。在中国古代，《无量寿经》注解只有两种，《净影疏》跟《嘉祥疏》，只有两种，这两种都是这个讲法。「二者，以今之五恶，实摄十恶」，这段经文里头，就是第三十五品，我们说五戒十恶，这个意思就很圆满，他说确确实实里面是包括十恶。「如义寂师云：身业三恶，以为初三」，前面三段经文，杀恶、盗恶、淫恶，这三，「口业四恶」，前面我们经文上很清楚，两舌、妄语、恶口、绮语，这四种统统在前面这一段里面，「合为第四」。「意业三恶，合为第五」，这个意就是贪、瞋、痴，这三种恶合起来在这一段经文里头，第五段。

「其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶」，这杀盗淫。「口业之四恶」，在这个本子里面就是第四恶，第四段，「此皆彼此相合」。「独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪瞋痴。清代彭际清亦同此意」。这是清代一位净宗大善知识，虽然是在家居士，这位居士通宗通教、显密圆融。他《无量寿经》注解就叫《起信论》，《无量寿经起信论》是他作的。他在这个里面，对这段经文的看法跟义寂师相同，他认为这段确实是十善里面意业的三恶，在这一段里头。《起信论》里头说，「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄」，我们这个经文里第一段是讲杀业；第二恶是盗业，「盗贪所摄」；第三是「淫业所摄」，第四是「妄语、两舌、恶口、绮语」，第五恶应该是「瞋恚邪见所摄」。「反是即为五善，亦名十善」，五恶、十恶反过来就是五善、十善，一般我们常说反过来是五戒十善。「与义寂师之说几出一辙」，完全相同，因为「邪见生於痴」，这里头讲到邪见，是属於愚痴。

「今解兼采两说」，古时候这两种说法都采用。「首重五戒」，所以科判里面判之为「饮酒恶」，这是用的五戒。「复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违」，确实没有违背。「盖好酒贪杯」，那就是意业里头的贪，就是贪恶。「醉后易怒」，喝醉之后发脾气，这是瞋恚。「酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事」，这是愚痴，头脑不清楚了，酒喝多的时候发酒疯。「可见饮酒一恶，常与三毒并行」，饮酒里面，为什么佛要制饮酒为重戒，道理在此地。饮酒本身没有过失，它能够连带生起贪瞋痴，严重的会犯到杀盗淫，杀盗淫那个动机都从贪瞋痴来的。所以酒为遮戒，世尊为防御行人，无论在家出家修行人，不破戒、不作恶，在十善里讲叫不造恶，五戒里头不破戒，酒这一戒就严格的遵守。世尊这个意思我们要能够懂得。

「《资持记》明酒有十过」，饮酒十种过失，这些也都是常见的，只是我们粗心大意没重视。「记云」，第一「颜色恶」，酒喝了之后，脸很难看，尤其是喝醉，别人看到的时候厌恶，无礼。第二「少力」，酒醉之后东倒西歪，站都站不稳，这是非常明显的。「三、眼视不明」，眼花了，看不清楚。第四，「现瞋恚相」，为什么？情绪不能控制，这个时候怨恨心很容易生起。他有抱怨的，酒喝了，醉了，无法控制，自己神智不清。有所谓酒后出真言，讲真话，没有法子隐瞒，全都泄漏出来，这瞋。第五「坏业资生」，对你的事业有伤害，特别是经商，实际上任何事业。为什么？酒醉的时候不正常，酒醉的时候说谈生意、谈判，很容易出麻烦。不正常状况之下，这言语能作数吗？如果真的签了约、签了字，后悔莫及。第六个「增疾病」，有过度的饮酒，有急性的病、有慢性病。如果是常常好酒的话，身体怎么可能会好？第七「益斗讼」，我们讲打斗，怨恨发作，叫瞋毒，这时候会爆发，不饮酒的时候他能控制，饮酒之后不能控制。第八「无名称」，名称是别人赞叹的，常常醉酒，没人赞叹他。第九「智慧少」，这就是愚痴。第十，「命终堕三恶道」。前面这九种是痛，你现前受的，死了以后这叫烧，堕三恶道去了。「其中第四第七即瞋，第九即痴。」

「又世云：酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性」，这是真的，这中国古人所说的，「故令人造恶」。中国古时候，宴会当中都有酒，但是这个酒酒精度数很低，你不会喝醉的。在宴会当中如果发酒疯，那多难看，但是酒又不能少。所以古时候这酒杯子它当中做两个竖的，你看古时候饮酒的杯子叫「爵」，它有两个竖上的，这叫什么？这两个叫「止酒」，你喝的时候它就套在这里，你没有办法干杯，你只能够喝一点点，它这里给你挡住了。古时候人他很聪明，他做出这些方法。就是告诉你，是要用，是礼节，但是表示意思到了就行，决定不许可你喝醉。所以「耽酒嗜美」，这美是美食，美食来下酒，「本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶」。「故上之两说，唯开合之异耳」，实际上确实是相同的。所以我们学这一节经文，这两个意思统统都顾及到了。

「此下广明第五恶之过患殃咎」，饮酒的过失，饮酒对於修行所造成的伤害，不可以不知道。『徙倚懈怠』，「徙倚指徘徊，懈怠指懒惰」。下面念老注得很好，「表心中犹豫，放逸懒惰」，所谓以酒浇愁，愁上更加忧愁，「唯图苟安自私，不能修身行善」，这个恶可就大了。人生苦短，古人经论上都常讲「无常迅速」，活在这个世间，哪一天生死谁知道？年纪轻轻的，遇意外的灾难太多了现在。我们学佛的人，常常看这些禽兽昆虫，它离开它的窝出去觅食，你细心观察，它能够平安回来吗？说不定在路上被别的野兽吃掉，这个机率就太大太大了。天人看我们人间就像蚂蚁一样，寿命很短。就是忉利天，忉利天的一天是人间一百年，人家活上一百岁，忉利天那里看才一天，五十岁就半天，你说有什么意思？佛经上说，「人身难得，佛法难闻」，得人身最大的意义是什么？就是闻佛法。你真闻佛法，真遇到净土，你很幸运，你这一生可以往生极乐世界，再不搞六道轮回了。这是得人身真正的意义、真正的价值。因为，六道里头其他五道修行难，其他五道也有佛在教化，成就的人少，人间成就的人多。这个经论上讲得很多，也讲得很清楚。

所以懈怠懒惰，『不肯作善、治身修业』。在中国这块大地上，民间好酒的人很多，有一些喜欢喝酒的朋友。还有赌博的风气很盛，有一群常常在一起赌博，虽然是小的，消遣，赌得不很大，消遣，打发时间，把大好的光阴错过了。我有个老朋友，上一次到台湾，他来看我，他就很叹息，台中徐醒民居士，我们三个人是同一条船到台湾的。他现在看看，我们两个都还有一点成就，他说他这一生都消磨在麻将桌上，后悔莫及！现在老了，知道苦了。他大我一岁，徐醒民小我一岁，我们三个同乡，同到台湾，好朋友。所以，喝酒、打牌多误事，误了你一生。「业指正业，表恶人不肯自修其身，不务正业」。我们虽然身在为国家社会服务，生活能过得去，工余有时间就要去修正业。年轻的时候生活在战乱的时代，没有机会读书。战后，难得这些年来社会安定，要不认真去补习，怎么能成就？想学的东西很多。真想学，你就会遇到善知识，像《易经》上所说，人以群分，物以类聚。你喜欢读书，一定是交一批读书的朋友；喜欢打牌，他会交一批打牌的朋友。这个选择太重要！我们因为年轻的时候书没有念好，想读书，所以认识的读书人很多。我在台湾前二、三年，认识都是有名的一些教授，我认识十多个。都是这些老师们一个一个介绍的，推荐介绍的，就认识很多，我就有选择，所以最后选择专跟方老师。古人所谓是学一家之言，太多就乱了，所谓贪多嚼不烂，学要专、要精。可是我们每天还有八个小时工作要做，真正每天读书的时间，两个小时到四个小时，这个时间不能不抓住，不抓住那就错了。

我在三十岁辞去工作，专心学佛，以居士身分跟着忏云法师。我在他茅蓬里住半年，学什么？修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修精进波罗蜜。认识了李老居士，李炳南老居士，我发心跟他学经教，老人家接受了，我在台中先后住了十年。上台讲经是他老人家劝我做的，在这之前，章嘉大师劝我出家，教我学释迦牟尼佛，我接受了。在经教里面看到，世尊一生从事於教学工作，确实是世间最好的老师。佛法是师道，这一定要搞清楚。与别人往来，特别是知识分子，一定要给他讲清楚，佛教的本来面目是教育，可是它变成宗教了。好像现在，孔老夫子、孟夫子都是教育，现在居然有孔教，把它变成宗教，错了。把孔子当作神来看待，这不叫迷信吗？孔庙里面塑造孔子的像，那是对老师的怀念，对老师的崇敬，尊师重道，中国人尊重、尊敬祖先的意思。中国人有祠堂、有家庙，那是慎终追远，民德归厚，它不是宗教。可是现在，你不能否定它是宗教，现在我看这个世间佛教有六种不同的形态，要说清楚。有宗教的佛教、有学术的佛教，许多大学用佛经开课，变成学术；现在有企业的佛教，有观光旅游的佛教，还有邪教的佛教。所以至少有六种，讲清楚大家就明白了。

我们学的是什么？我们学的是释迦牟尼佛教育的佛教，佛陀教育。名不正则言不顺，中国人以前喜欢简单，就是怕麻烦，喜欢简单，佛陀教育就通称佛教；现在称佛教，大家都以为是迷信。我们加两个字进去，「佛陀教育」，希望慢慢把佛教带回归教育，它本来是教育。它教什么东西？我们这么多年在经典里头薰陶，伦理，它的伦理讲得非常圆满，讲到究竟之处，遍法界虚空界跟自己是一体，这讲得最圆满了。佛菩萨看诸法实相，一切法的真相是什么？我们前面念过「不断之无」，这四个字妙极了。你能把这四个字搞清楚、搞明白，肯定它，一点都不怀疑，你就很容易放下，放下就看破了。看破是智慧，放下是定功，大乘教里面常讲的止观，这修行的方法，放下是止，看破是观。我们在经教里头得益太多了。尝到法味，真的是欲罢不能，一天不吃饭、不睡觉没有关系，一天不能不读经，不读经这一天就空过了，这一天生活没滋味。

不肯修身，就不务正业。其人对『父母教诲』，则『违戾反逆』，我们常讲不孝顺父母。现在社会这种情形非常之多，甚至儿女对父母怨恨，这在过去社会里头决定没有。世出世法，根就扎在孝道的基础上，你看世出世间大圣大贤，他对於孝养父母做得非常圆满。佛是师道，它是教育，师道一定是建立在孝道的基础上。人孝顺父母他才会尊师重道，学业道业才会有成就；不孝父母、不尊敬师长，这个人在社会上难了！违戾，底下有解释，「违」是违背，「戾」是狠暴，「故违戾具狠毒背叛之义。反逆者，忤逆不孝也」，这在今天社会普遍看到。可是我们看到这些事实，都没有意识到它的严重性，所以看到了，看到怎么？漠不关心，现在这种事情常常看到，若无其事。现在大家都警觉到灾难很严重，灾难的根源从哪里来？根源是不孝父母，那是灾难的根源。你意识到这一点，你才晓得不孝父母这个问题严重，这个恶是多大。今天叛逆父母的人太多，他个人造作的罪业，会影响社会、会影响国家，感应地球的灾难；换句话说，他带给地球灾难。你从这上面去细细观察，这个罪过就太大太大了，他要遭受报应。这个报应不只他一个人，他还给别人带来灾难，你说这个罪多重。

「父母有子，犹如冤家」，故云『不如无子』。佛说这部经，讲这样的话，让我们深深体会到，好像释迦牟尼佛就是现在在世，今天所说的我们社会状况。回去反观，民国初年不是这个样子，不孝的人少，不多。有没有不孝子？有，偶尔听说，社会大众都批评他，某家不孝，儿子不孝。现在你看看，儿子杀父亲、杀母亲、杀兄弟、杀老师，到处杀人，太多太多了，时有所闻，这社会怎么会不乱？灾难怎么会化解？现在灾难频率太多，而且一次比一次严重。很多同修都来问我，灾难来了怎么办？不论灾难来不来，也不论灾难大小，我们平常牢牢的记住，一心念佛。为什么？念佛是善中之大善，没有比这个更善了。我们这里讲正业、修善，正业，念佛是正业，修善是正业。该放下的统统放下，不要去想了，一定要把这句佛号念好。什么叫念好？没有杂念夹杂进去，就念好了。我们今天虽然念佛，妄想杂念很多，这不善。真正念佛相应的，念佛念一个小时，一个小时里头没有妄念，念两个小时，两个小时里头没有妄念。所以，念佛跟修禅定没有两样，禅定是坐在那里没有妄念，我们念佛人坐在那里，没有妄念，有阿弥陀佛，比禅定好修。你不妨试试看，你坐在那里坐一个小时，看看你有没有妄念？

念佛是用一念制念，我用这一句佛号把所有的妄念都取而代之，这个方法方便。禅需要很心细，心细的人、心静的人，那个门容易入；粗心大意，那个门入不进去，妄念很多、妄想很多，这个人没有法子修禅。所以佛有方便法门，净土没有问题。净土也要懂得，用阿弥陀佛代替所有的妄念，其他都别想了。为什么？想别的全是六道轮回，如果想贪瞋痴慢疑，不但是轮回，还是灾难。总要记住，贪瞋痴慢疑跟地球应对的灾难，贪心是水灾，海水上升，现在这些暴雨都反常，海啸，非常可怕。

最近我看了一个同学写了一份资料给我看，说是二0一二的灾难非常严重，是真是假明年才能兑现。但是对我们也是个好处，让我们认真念佛，否则的话，灾难来了我们措手不及。现在至少还有一年半载的时间，充分在准备。准备没有别的，别的都没用处，就是一句佛号，其他的来不及了。这一句佛号念好，问题就解决，首先解决自己的问题。这个灾难，佛经里面讲得很清楚，有共业、有别业，共业是你逃不过的，逃不过我到极乐世界去了。真正念佛人，灾难来的时候佛来接引，藉这个时候就往生了。如果你命不该绝，你还有寿命，灾难来了你会留下来。我们相信，留下来都是有使命的人，要修传统文化、要护持正法：换句话说，《还源观》上的四德就是留下来人的使命，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。怎么代？我们能够把伦理、道德、因果在日常生活当中做出来，这就是代众生苦。世尊当年在世，四十九年讲经教学，日中一食，树下一宿，代众生苦，做最好的典型、模范给大家看。

修行里面，第一就是念佛，第二是专心，这经上讲的「一向专念」，着重那个「专」字，心无二用。世尊常讲，「制心一处，无事不办」。我们的心就放在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，没有杂念，什么都放下了。明天日子怎么过，不去理它，佛号念好就行了，明天还没有到，想它干什么？明天有吃很好，没有吃，往生。对这个世间没有丝毫留恋，活得自在、活得快乐，没有妄想、没有忧虑、没有恐怖，无论什么环境，法喜充满。清清楚楚、明明了了，这是智慧现前，不生烦恼，这比什么都重要。我们一心念佛是大孝、是真孝，这个功德回向是最有力量的，回向给父母，回向给众生，回向求生净土。回向得有真东西，没有真东西回向是假的，我们积功累德、修善念佛，这都是真功夫，用这个去回向。