2011/8/9香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十七面最后一行，从当中看起：

『斗乱僧众』，「斗者，斗诤也。乱者，错也，作逆也。按此即五逆中之破和合僧」，这是五逆罪最后的一种。五逆，逆是违背，可以说他是完全违背性德。因此这种罪也最重，没有比这个更重的。破和合僧的罪，诸佛如来都不能救，杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血，佛都能救，破和合僧不能救。这什么意思？下面有个简单的解释，「对於和合如法修行佛道之僧众」，无论是在家、出家，他确实是如理如法的修行，以及他修行的道场，如果用种种手段去破坏他、离间他、分化他，让他斗争，让他混乱，让他无法修行，这统统叫破和合僧。这一桩事情也是最容易犯的。

我在出家之初，大概出家二、三年的样子。我一出家就开始讲经，在佛学院教学。有一天，有一位老居士，也是我的老听众，在学佛上说，他是我的老前辈，他跟李老师是同学，印光法师的弟子。我每一次讲经，他天天都来听，他是来做影响众。这样一个身分地位的一位大德，坐在下面听我讲经，让一般人产生信心，大概这个年轻人讲得还不错，你看老居士都来捧场、都来听，做影响众。有一天他打个电话给我，请我吃饭，邀请我到台北有个功德林，在火车站的附近，我准时就去了。我去的时候，他老人家先到了。我们坐下来，他问我说：净土法门法师，今天我请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通，没有他心通。他说我有个问题请教你。我说不敢当。老前辈，他佛法知道比我们多。

我说什么问题？说五逆罪堕阿鼻地狱。这个我知道，这我们学过，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他说这一般世间人，前面四种不容易犯。可是现在容易，现在杀父杀母时有所闻。在那个时候，差不多五十年前，真的听不到，说是哪里有杀父杀母的，没听说过这个事情。他说可是破和合僧这一条很普遍，造这种罪业要堕阿鼻地狱，这怎么办？他有非常大的慈悲心，为这些众生着急。我听了之后，我就笑笑，我说老居士，我们吃饭，这个事情不必去理会。他说这是严重大事，怎么可以不理会？我反过头来请教他，我说老居士，你在这一生当中，你想想看，你有没有遇到一个和合僧团？他听我这个话之后，愣住了，沉默了大概五分钟，点头，确实没有一个，哪来的和合僧团？两个人住庙都吵架，都意见不和。我学佛比你晚，年龄比你小，我就很留意，就没有见到一个和合僧团，这很遗憾。佛在经上讲，这个世间出现一个和合僧团，就这个地球有一个和合僧团，地球上人统统有福了，灾难少了。一个僧团出现，诸佛护念，龙天拥护，这还得了！这一个僧团需要几个人？四个人，四个人在一起修行，持戒学经，如法修行，这叫和合僧团。真找不到！

三十多年前，我第一次到香港讲经，遇到香港两位大德，洗尘法师、觉光法师这两位大德。洗尘早就往生了，觉光还在。洗尘年龄比我大，大概大我十岁的样子，东北人，很豪爽。我就跟他谈到和合僧团的问题，他很用心。我说我们找，找四个人，最好找五个人，五比丘。我说你去找，我算一个，你算一个，再找两个。找了三、四年没消息，你就知道这个事情难。出家找不到，在家也行，在家如果有四个人在一起修行，遵守六和敬，那就是决定我们今天讲的落实四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，真做到了。在家人行，僧团不一定是出家人，僧这个意思，梵文是团体的意思，团体不一定是出家，在家也可以组织团体，所以僧团不一定是出家人。但是什么？一定是依六和敬修行。六和敬的基础就是四个根。

我们今天讲的这四个根，完全是从净业三福里面衍生出来的。净业三福是菩萨修行成佛必须要遵守的三个原则，违背这三个原则你不会成就。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？怎么落实？《弟子规》落实了。落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了。慈心不杀，这是因果，《太上感应篇》落实了。后面一句修十善业，有前面这两个基础，十善业道你才能修得清净；没有前面两个基础，十善业道你做不到，这是真的。第四个根《沙弥律仪》，就是三福的第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《沙弥律仪》的十条戒、二十四门威仪在家可以修，这出家、在家都可以学习。这四个根，根深蒂固，你具备佛菩萨的条件，你好好的修行，你能成佛、能成菩萨。没有这四个根，在一起不叫和合，各人有各人的意见，各有各的看法、想法，和不起来。六和里第一个条件就是「见和同解」。这个见解没有办法相同，所以他和不起来，两个人都和不起来。

所以，六和敬的僧团出现在什么人？出现在觉悟的人。觉悟为什么见和能同解？觉悟，他放下了，他知道万法皆空，像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你说他会不会放？当然放下了。他是什么心？我们这个经题上的，他的心是清净心，一点染污都没有；平等心，没有高下；觉心，大彻大悟，明心见性，他是这个心。於此我们就能知道，西方极乐世界是最大的一个和合僧团，往生到极乐世界的人一切都放下，我与我所都放下，这才能和合得起来。只要有我、有私心，就决定做不到。由此可知，今天破和合僧团也不容易，找不到，没有和合僧团。所以五逆最重的，现在这个社会，杀父、杀母、杀老师，这个有，这三种都是五逆罪，果报都在阿鼻地狱。我们知道和合僧团这样可贵，和合僧团有这样的功德，这个功德可以说在世间的话是无与伦比的，没有能比得上的。如果建立这么一个僧团，你救了全世界，你救了如来正法，救了一切苦难众生。别人不发心，我们自己要发心，这个很重要。但是僧团条件最低人数是四个人，不能少於四个人，四个人就不好找。

在今天，大家都晓得灾难很多，你们给我的信息，我放在这上面的。这几个月，从三月份，四月、五月、六月，三月份全世界发生严重的灾害，八十二起，四月份有五十九，五月份有六十七，六月份有一百五十五，七月份有一百七十六。现在八月，我看八月到八月底的时候肯定超过二百件，月月在增加，一次比一次严重。有人告诉我，二0一二的灾难提前了，我看到这些迹象，这个话不是空穴来风。我们如何应对？除了万缘放下，一心念佛求生净土，没有第二个路子可以走，这是真的。真正忏悔，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这三句话是美国布莱登说的。这三句话我很欣赏，跟大乘佛法讲的一样，跟现代量子力学家说法非常接近。宇宙之间一切万象从哪里来的？佛在经上给我们讲得很多，我们都听得耳熟，但是境界现前都忘得干干净净。佛常讲「一切法从心想生」，我们的心善，没有一样不善；我们心恶，就没有一样不恶，真的是境随心转。我们要改变外面环境，改变心就真正能做到，把我们不善的心换过来，问题就解决了。

什么样的心最善？阿弥陀佛的心最善。阿弥陀佛心里面所包含的是四十八愿，是五劫修行。所以我们真心诚心诚意念这一句佛号，念一声佛号，这一声佛号里头就具足四十八愿、五劫修行。善中之善，没有比这个更善。应付大劫难，什么方法？这个方法妙绝了，无与伦比。问题是你真的相信，真的忏悔，真的改过，这一句佛号念得就有效果。如果不知道回头、不知道忏悔，还自以为是，这个佛号你念再多，都不相应，那就是古人所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。制心一念，无量功德，关键在制心。你能不能把那个妄心制伏住？心里妄想很多，把妄想统统制伏住，就是降伏住，《金刚经》上「降伏其心」。章嘉大师教我们放下这个妄念的心，所有一切念头统统放下，心里只有一句阿弥陀佛，这叫制心一念。我们这个经本子上讲「一向专念」，就是一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。除这个之外，杂念全没有了。这样念佛，就一念相应一念佛，念念相应念念佛，功德不可思议，效果不可思议。而且弥陀跟十方一切如来慈悲到极处，真正想回头，加持的力量立刻就到，效果非常显着。

我们最近有个同学在澳洲做了个实验，身体不好，虔诚的佛弟子，专修净业的。他得了一个哮喘，很久了，很多年了，怎么治也治不好。他闭方便关一个月，念佛的时候突然发现了，这个哮喘是怎么来的？他一个冤亲债主在他身上，叫他受这个罪，他发现了。发现了，求阿弥陀佛加持，让这个冤亲债主觉悟，不要再找麻烦，跟他一起修行，拜佛的时候一起拜，念佛的时候一起念，听经的时候一起听。听了二十几天，他觉悟了，他求阿弥陀佛接引他往生，他真往生了，他病就好了。多少年来什么样的医药治不好，这就好了，走了。他还有一个病，他的脸色很难看，所以他讲自己叫酒糟脸。原来也是一个冤亲债主，过去得罪他，他来报复。他用同样的方法，求佛菩萨帮助化解，求佛菩萨接引他往生，这两个冤亲债主欢欢喜喜到极乐世界去了。所以他两种病，十几年来怎么治都治不好，这一个方便关，不到一个月，全好了，不需要医药。

所以我们今天晓得，我们身上有哪些不痛快、不舒服，有问题，肯定冤亲债主。我们没有发现，但是我们心里知道、心里明白，就应该要启请，就应该要劝导，我们大家和解。过去事情我错了，要承认，要忏悔，要改过自新，要发大誓愿，劝导冤亲债主，我们把过去的恩怨暂时放下，好好修行。我拜佛，你也拜佛；我念经，你也念经；我念佛，你也念佛，大家一起求生净土。现在在这个时代，一般来讲鬼神比人好度，因为鬼神知道苦，人不知道，所以他容易接受。我们这些病是减轻了，好了，但是人家到极乐世界去作佛去了。我们决定不可以轻视这些冤亲债主，你看他一得这个缘分，他成就比我快，我不如他。这是事实真相，不能不知道。

於是我们不但对人不敢轻慢，要以真诚恭敬心对待，对待这些小动物，乃至於蚊虫蚂蚁，都不可以轻慢。修什么？修真诚恭敬心，乃至於对花草树木、对山河大地、对一切鬼神，只有一个真诚恭敬心，只有一个愿望，劝大家一起念佛求生净土。这个心好！这个心能够叫你不会受灾难，这个心能化解一切的怨结，过去今生跟一些众生结的一些怨结统统可以化解，佛菩萨帮得上忙。如果自己不知道回头、不知道改过，佛菩萨很慈悲，帮不上忙，那个问题才真叫严重，帮不上忙。我们要佛菩萨帮助我们，我们自己先帮助自己，一切条件具足，佛菩萨自然帮助。所以破坏僧团，引申破坏别人的好事，都是有严重罪过，也跟人结了严重的恩怨。

下面举《阿闍世王问五逆经》，里面有这样一段，「有五逆罪，若族姓子、族姓女」，族姓，这不是普通人，一定是同一族的，族姓，同族的，同一个民族，同一个国族，也可以说是豪门贵族，这些男女，「为此五不救罪」，这个为是造作，就是你造作这五种佛都不能救的重罪，这五逆罪是五重罪，「必入地狱不疑」，造这个罪业的人的果报必定堕地狱，一点怀疑都没有。为什么会堕地狱？前面说得很多。这五种，「杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱僧众、起恶意於如来所」，对佛菩萨面前起了恶意，这就是指出佛身血，这个恶意是想害佛。在今天，起一个恶念想把佛教毁灭掉，这跟这个罪是相同的，消灭正法。斗乱僧众就是破坏和合僧团。「此五乃无间业，感无间地狱之苦果」。什么人干的？愚痴，贪瞋痴慢的人，他就干这个事情。所以这五种罪业，往往一种连带其他的四种，他全都有，所以这个罪就重。五种罪单独犯一种的很少见，一种一带连累到其他的，所以它就变成极重的罪业。这个东西不能造！

佛法称之为宝，宝是世间人所珍爱，有了宝物，不但可以满足物质生活之所需，也把自己精神生活向上提升了，这是宝的作用。佛法确确实实可以带给我们取之不尽、用之不竭的财宝。为什么？性德。大乘教里面佛常常告诉我们，真如自性本自具足一切万法，一切万法不是从外头来的，你自性里面有无量无边的智慧，有无比高尚的德行，是你自己本有的，有无量的能力、无量的才华、无量的福报。惠能大师开悟说，「何期自性，本自具足」，全是自性所有的，只要你明心见性，你性德里面的智慧德相统统现前。到这个时候，用自己的性德去教化众生，什么障碍都没有。佛讲的话是真话，「一切众生本来是佛」，千真万确的事实。中国老祖宗讲「人性本善」，跟佛说这个话是一个意思。这个善是赞叹之词，不是善恶的善，意思就是太好了太好了，太圆满了，样样具足。

现在我们为什么没有？佛经上讲现在叫迷失，你是迷了自性，所以自性里面所有的这些智慧德能现不出来，被障碍住了。什么东西障碍？烦恼障碍，佛说三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你现在有这三重烦恼，你的智慧德相透不出来，不是没有，有！换句话说，你把这三种烦恼放下，就出现了。从哪里放起？从最粗的、最明显的放起。最明显的就是见思烦恼，我们对於很多事情、很多道理，看错了、想错了，要从这里下手。这一方面佛菩萨可以教你，经典上就是讲这个问题，你多读经典，多去研究经典，慢慢你就想通、想明白了。你对於世出世间这一切法，你的想法跟佛经上讲的一样，这就对了。如果我的看法跟佛经上的看法不一致，那一定把自己的看法放下，采取佛的看法。为什么？佛是正知正见，我们就变成了邪知邪见，放下邪知邪见去培养自己的正知正见。

正知正见现前，给诸位说，邪知邪见所变现的六道轮回就没有了。这个时候你才知道，六道轮回是假的不是真的。到达这个境界，大家就称他作阿罗汉，这是修学佛法得小成就，他超越六道，六道轮回没有了。六道没有了，现在他眼前的是什么境界？叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到了。六道没有了，清净心现出来，平等心慢慢也浮现出来。障碍平等的是尘沙烦恼，障碍清净的是见思烦恼。所以见思烦恼断了，放下了，清净心现前，清净土就现前，净土就现前。尘沙烦恼破掉，平等心就现前，平等的境界就现前，平等的境界是一真法界，实报庄严土。

这个道理我们都懂得，懂了之后怎样？要真干。你懂得了，叫看破，是不是真看破？未必。真放下就是真看破了，看破没有放下，不叫做真看破。佛法讲悟，这叫解悟，不是证悟，解悟得不到真实的受用。解悟之后一定落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫证悟。证悟得真实利益，那你过的是什么生活？是诸佛菩萨的生活，不是凡人生活。所以经书不能不读，不读永远迷惑，像下面四个字讲的「愚痴蒙昧」，你不读经书就是这样的。解悟不管用，一定要证悟。但是证悟必定通过解悟，你不了解，你放什么，你怎么放法？了解了，明白了，我知道怎么放，我知道放些什么。解悟是看破，看破才会放下；放不下，说明你还没有看破。你说我已经看破了。是的，你已经知道这桩事情，真的没看破；真看破了，你决定放下。你身上背个重担多难过，人家告诉你放下就快乐了，我一放下，真快乐，这担子真丢掉了。劝你放下，你不肯放下，放下那个境界你享受不到。解悟是帮助你放下的，放下又是帮助你更深一层的解悟。佛法没有别的，从初发心到如来地，就是放下帮助看破，看破帮助放下，这两种方法相辅相成，一直到究竟圆满。这是六十年前章嘉大师教给我的，真有效果。在这个时代，这个环境里头，很有效，永远不衰，永远不败，永远不会堕落。你要会用，你就有成就；不会用，你就有困难。所以这五种恶归纳起来，都是愚痴、瞋恚、贪婪，意业的三毒。

我们再看下面这一段，「愚痴蒙昧以下」，这以下的经文，愚痴蒙昧以下这段经文，『愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生』，就是这几句经文，说明愚痴出生之痛。「蒙昧」是无知，可是他自己不知道，他自为智慧，自以为是智慧，实在是愚痴到极处。把什么叫智慧、什么叫愚痴颠倒了，真正智慧他完全不知道，以为他现在很聪明、他很能干，所以自为智慧，那正是他愚痴，他造业。这一点，真正学佛的同学，希望我们这一生一定要求往生，不想再搞六道轮回了。如果你有这个觉悟，那你就得要很谨慎、很细心，一定要搞清楚，什么是智慧、什么是愚痴。起心动念里带着自私自利，带着名闻利养，带着贪瞋痴慢，那决定是愚痴。初学的人不知道什么叫智慧，会让你造业的那个念头、那种行为是愚痴，不愚痴怎么会造业？你从这上面去想，你就了解，我到底是愚痴还是有智慧。

起心动念、言语造作没有自己，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这是智慧，你决定不会把事情做错。错跟对的标准是性德。换句话说，你起心动念、言语造作跟性德相应。性德是什么？十善、五戒、三皈、六度，我讲这四种。这四种是最普通的，与这四种相应，这是性德。如果与这四种相反的，就是愚痴。学佛修行修什么？佛没有自私自利，佛没有是非人我，佛没有贪瞋痴慢，佛没有名闻利养，我们要学佛，要学跟他一样，他不但说出来，说给我们听，他自己做到了。释迦牟尼佛一生随遇而安，什么都好，没有一样不好，顺境很好，逆境一样好；善人很好，恶人也好，没有分别。为什么没有分别？本性是一样的，本性都是佛，本性都是善。所有一切不善的这些差别是习性，习性不是你的本性，习性会变，本性不变。所谓习性是一时错误，是可以原谅的，愚痴，一时糊涂干错事情。你觉悟了，明白了，忏除业障，后不再作，你不又恢复了！你跟圣贤、跟善人、跟佛菩萨没有两样。所以佛菩萨叫我们看人的本性，不要看习性；看人的本善，不要看不善，我们才能够出离三界，才能够脱离轮回。人最怕的就是干这些愚痴无知，反以为自为智慧，觉得自己有智慧，有方法，这个错了。所以这是「自以为是，实为愚痴之极」，这愚痴到了极处。