2011/8/11香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十三面第三行，从第三行看起：

「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌」。后面一段是这一品的总结。这品经对於五浊恶世的众生造恶受苦，虽然经文上都讲的是事相，这事相从哪里来的？经教里面讲得很多，一切法从心想生，所以说事相就是显一心。因为相是心现的、识变的，从事就看到心，心净事相就清净，心秽则土秽。土是土地，山川大地，我们今天讲被染污了。这么多年来，我们居住环境遭受到严重的染污，所以「环保」这个名词出现了。我记得我第一次到香港来，三十多年前，没听说环保这个名词，环保这个名词是最近才提出来的。环境染污太严重了，危害到一般人民的健康，这才注意到。环境保护现在全世界政府、民间都很重视，能不能收到效果？学佛的同学应该知道，不可能有太大的效果。为什么？心理环保没做好，我们的心被染污了，所以外面的环境永远不会干净。环保要从哪里做起？要从心地做起。你看佛法里头有个清净心，心果然到清净，我们的行为就清净，外面山河大地自然就不会被染污。说到最后还是说到一心，一心确实是万法的根源。《华严经》上说的，「应观法界性，一切唯心造」。心善没有一样不善，心恶那样样都恶，所以在大乘佛法，最后总归到「一一无非自心所现」。我们观察有情众生的心行，观察山河大地的现象，就知道这个地方是净土还是秽土。

「经中详明两土净秽」，《无量寿经》里面把娑婆世界跟极乐世界常常来做对比，看到娑婆的染污，看到西方的清净，我们就知道，从理上讲，极乐跟娑婆是一不是二，都是心现识变的，那就说明西方极乐世界的居民心地清净平等，所以那个地方的依报也清净庄严。居住在现在地球上这个环境，居民心行不善，灾难现前了。为什么我们心行不善就会有灾难现前？这也是世尊在经教里讲得很多，佛说「相由心生，境随心转」。相是所有的现象，不仅仅是我们个人，所有的现象都是从心生的。境界小的说是我们自己身体，我们自己身体好不好，关键在心理，心好你身体就好，心不好身体就多病，心转境界。居住的环境也是跟我们心行有关系，如果我们的心行是纯净纯善，那就是极乐世界；我们的心行不净不善，那是我们现在所处的环境。如果我们希望居住的环境好，古圣先贤的教诲、佛菩萨的教诫真能接受，真正能够依教奉行，我们居住的环境就会变好，灾难就能化解。所以这部经里把两个世界做详细的对照比较，让我们生起欣厌之心，对西方极乐世界羡慕、欢喜，对我们现在居住的地球我们希望离开；用现在的话说，移民到极乐世界去。可不可能？能，不但是能，而且很容易，不是难事情。

移民到极乐世界的条件很简单，只有三个字，信、愿、行。对极乐世界阿弥陀佛真正相信，没有丝毫怀疑；有个恳切的愿望，我真想去；行就是经上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，你就能往生。你们一定要晓得，发菩提心，菩提心是清净心。这么多年来，我们在讲席分享，说到菩提心我说了二十个字，大家好懂。菩提心的体就是真心，真诚是菩提心的体；菩提心的作用，对自己就是清净平等觉，自受用，对别人是慈悲，大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦，看到众生有苦难，我们帮助他离苦得乐，这个心叫菩提心。换句话说，住在娑婆世界的人没有菩提心，如果有菩提心，我们这个世界不是这样子，纵然没有西方世界那么庄严，也不会差太多。菩提心是纯净纯善之心，清净平等觉是纯净，大慈大悲是纯善，帮助别人，惠以真实之利，不求报偿，这是纯善。帮助别人有报酬、有条件不叫纯善，是善，不能叫纯，无条件的帮助别人，这叫纯善。由此可知，菩提心就是纯净纯善的心，菩萨行就是纯净纯善的行为，这是我们往生西方极乐世界的条件。

「《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽」，我们自心所感的不善，不善到了极处，就是所谓心坏了。心不是真的坏了，心被肮脏的东西染污了。古人有个比喻，把我们的自心比作黄金，可是现在的黄金在哪里？黄金掉在粪坑里面，被这个粪坑包围住，看不到黄金。黄金是不是真的染污？没有，你把它拿出来，把它洗干净，它还是黄金。这个比喻比喻得很好，说明染污不是真的染污。真心不会染污的，惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，本自清净」，这就是告诉我们，我们的真心是清净的，丝毫没有染污，染污的是什么？叫染污意，八识里的意识是染污。意识染污了谁？意识染污了阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心。可是六道众生迷失了真心，向来用事都是阿赖耶当家做主，妄心用事，所以把一真法界实报庄严土扭曲了，变成六道轮回。这个事实真相我们不可以不知道，知道之后这才晓得，六道原来就是实报土。

娑婆跟极乐实在没有差别，差别就是在迷悟，极乐世界的人都觉悟，一切恢复到正常；我们迷了，迷了就扭曲，把清净法身变成现在的肉身，把一真法界变成现在的秽土。与别人不相干，全是自己迷、自己变、自己作、自己受。迷久了，迷得太深，事实真相完全不知道，如果不是佛给我们讲清楚、讲明白，我们怎么会知道这个事实真相！佛说清楚了，祖师劝导我们「理应厌离」，按理说我们应该要离开，「极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求」。换句话说，我们离开娑婆世界，求生西方净土，这是应该做的事情。生到极乐世界，我们这个地方的罪孽，这个秽就是罪，就洗清了，就洗干净了。西方极乐世界是净土，我们一个人带了些肮脏东西去，到那边是凡圣同居土。虽然那个地方也不是真正的净土，但是承蒙阿弥陀佛四十八愿五劫修行这个功德的加持，我们住在阿弥陀佛的净土，沾这个光。这桩好事是其他诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有，只有这一家，显示出阿弥陀佛的恩德无与伦比，大恩大德。

在那个地方居住，天天有机会听闻佛法，弥陀在西方世界讲经教学从来没有中断。这是给我们一个机会，这个机会是什么？就是一门深入，长时薰修。所以到西方极乐世界，没有不得三昧的，没有不开悟的，没有不成佛的，这个地方修行好，决定成功，保证你成就。佛的力量太大，发心到极乐世界的人也太伟大了，为什么？发心弃恶向善，发的这个心到极乐世界去了。离开娑婆是弃恶，往生极乐世界是向善。我们就晓得这个磁场多好，今天科学讲念力，这个念力多大、多强。这些是我们的增上缘，帮助我们成就，帮助我们断烦恼，连烦恼的习气都在极乐世界淘汰得干干净净。向上逐步提升，你看从同居土提升到方便土，从方便土再提升到实报土，由实报土再提升到常寂光，这就是我们为什么要到极乐世界去，理由就在此地。我们如果不选择极乐世界，在此地修行，或者在他方诸佛刹土修行，多难，非常不容易。断烦恼、证菩提，这句话容易，很简单，可是你要去做的话它真难。

我们在这个世界，可以说是可怜到极处，诸佛菩萨看到我们都叹息，叫「可怜悯者」。这个话是真的，一点都不假，为什么？迷得太深、迷得太久，没人教我们，尤其我们生在乱世这个时代。我们的乱世回溯到过去有二百年，好多代，二百年前是慈禧太后执政，把中国传统的教学就疏忽、轻视了；到满清亡国的时候，传统文化的教学、佛菩萨的教诲真的衰了，到最近的半个世纪几乎没有了。这半个世纪的人，也就是五十岁以下的人，不但没有见过，听都没有听说过，他们的思想被染污，他们的言行那就更不必说了。还是佛菩萨慈悲，我们在这个经上读到，佛非常感叹，对这桩事情，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。对现在人不懂事、不懂规矩，这个规矩是什么？自然法则。规是画圆的，圆规，矩是画方的，你看三角尺，直角那叫矩，所以「不依规矩，不成方圆」。现在这个规矩没有了，丢掉了。中国古代的规矩就是五伦五常、四维八德，现在完全没有了；佛门的规矩就是三皈、五戒、十善、六度，佛门的规矩。你看古圣先贤、诸佛菩萨，你细心去观察，他们的起心动念、言语造作决定不会违背，自自然然相应，这叫圣贤，这叫佛菩萨。

佛菩萨虽然原谅我们，我们没学好，他原谅我们，我们自己要自爱，努力把这个课程补出来。过去不知道，现在遇到佛法、遇到传统文化，就应该认真努力的学习，要学得像。所以这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，规矩是要做出来的。规矩就是日常生活、日常工作，待人接物，规矩用在这些地方。《还源观》里面的四德，「威仪有则」这句话就是把规矩做出来给社会大众看，让社会大众来模仿、来学习，这是佛菩萨对一切众生的贡献，对一切众生的真实利益。对菩萨自己来说是真实功德，对一切众生来说是真实利益。所以搞清楚、搞明白了，蕅益大师在《要解》里面劝我们求生净土，为什么？「厌秽须舍至究竟，方无可舍」，把它舍干净，要能在短时间把它洗刷干净，那极乐世界是个好地方；「欣净须取至究竟，方无可取」，我们要离秽、要求净，到极乐世界这桩事情才真正得到究竟圆满。

「妙宗钞云」，《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的注解，他的注解叫《妙宗钞》。「取舍若极，与不取舍亦非异辙」，这句话意思讲得深。下面，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事」，为什么？大乘佛法所说的万法皆空，性相一如，理事不二，有取有舍就是有分别、有执着，你就错了，真正契入不二法门哪里有取舍！理是没错，理上讲得通，那事上怎么？你的烦恼习气没断，你没有大彻大悟，你这个是解悟，不是证悟。解悟你得不到受用，你所讲的是诸佛菩萨的境界，可是你自己还在起心动念都不善，你还在造业，那你学大乘佛法也在造业，这个不能不知道。执理废事、执事废理都是大错特错！「既废於事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」。「《要解》之说，事理圆融，妙契中道」。大乘经怎么去读、怎样去学？所以古人读大乘没有问题，今人读大乘问题很大，为什么？读大乘之后执理废事。古人为什么没有问题？古人从小那四个根扎得稳，他所读的大乘经跟事融成一体了。不像现在人读大乘，理是理，事是事，理好像讲得头头是道，事依旧是造作罪业，心里还是贪瞋痴慢疑、还是怨恨恼怒烦，做的事情还离不开杀盗YIN妄酒。虽然没有杀生，杀的习气没断，杀的念头没断；虽然没有偷盗的行为，盗心没断，盗心是什么？总想占一点便宜。所以理说得再好，行跟理不相应，心行不相应，最后还是堕三途，出不了六道轮回。

所以真正通达明白，我都明白了，我不到极乐世界去，在这个地方修行，烦恼习气断不掉，你要想到这一点，那我还是要去，我到极乐世界去，我理事就圆融了。在这个地方是决定圆不了的，不是执理废事，就是执事废理。执事废理是小乘，大乘是执理废事。这是什么？偏在一边，不是中道，菩萨行的是中道。中道是什么？理事圆融。极乐世界是大乘、是一乘，它讲圆融，它讲事事无碍，理事无碍。这个境界即使在极乐世界凡圣同居土你就见到，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德的加持，你能享受到；换句话说，过菩萨的生活，不是凡人，事事无碍的境界。弥陀天天在教学，你到极乐世界去，你学习不会中断，无论在什么地方，行住坐卧都不离经教；无论在什么地方，你听到阿弥陀佛说法的音声。你想听什么经，你听的就是你所想像的这个经典；你想学什么东西，你所看到的、所听到的、所接触到的正是你想学的。所以无比殊胜修学的道场。到那边去作佛，稳稳当当，其他地方哪有这样殊胜的缘分！

你都搞清楚、都明白了，你才会真正发心求生净土。真正发心的样子，你现前在这边学习就会非常用功，学得就很如法，这肯定的。今天我们讲如法修行，那必须从四个根做起，你会很认真、很努力去做。如果这四个根不像，你在搞什么？你在搞佛学。你在这个世间学习，将来可以成为佛学家，可以拿到佛学博士学位，你有丰富的佛学常识，你智慧不开，你得不到三昧，你得不到智慧，那将来就像李老师常讲的，该怎么生死还是怎么生死，就是说你依旧搞六道轮回。一生所学的成就比不上一个老实念佛的老太婆，那个老太婆很可能往生极乐世界去了，你这个佛学大家还是要搞六道轮回，这就错了，真错了！所以我们想到这个地方，你不能不真干。真干是要吃一点苦，为什么？改习气，不能任性。改习气是很苦，可是这个苦值得，你改过来你才真正能往生；你不改过来，还是随顺习气，你往生不了。记住，带业往生不带现行，这句话重要，这是祖师常讲。这一品我们就学习到此地。我们继续看下面一品：

【重重诲勉第三十六】

「本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧」，后面这劝导我们，「端正身心，不忘功夫，以免败悔」。我们看经文：

【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

这一段念老的注解，「右明」，说明，「五恶、五痛、五烧相生之祸」。五恶是你造的，就是五戒十善全都破了，杀盗YIN妄酒，十善里面加上恶口、绮语、两舌，意恶是贪瞋痴，这些东西不断。五痛是花报，我们讲现世报，五烧是来生三途苦报，五烧实际上是指地狱。因果循环叫相生，不善的心行感不善的果报，这叫灾祸，自作自受。「《嘉祥疏》曰：展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息」。我们不能不知道。我们在这一生当中可以说是生逢其时，我们活在这个世间这段时间里头是好事，不是坏事，灾难对我们来讲是逆增上缘，为什么？人在苦难当中容易觉悟、容易回头。佛法有谓「富贵学道难」，这个比喻是天道，福报大，乐多苦少，他不想学道，这种舍离娑婆求生净土的心很难发。他觉得我现在在此地不错，我活得很快乐、很自在、很满意，我何必要求生净土？他这个心发不出来。那最容易发的就是人道，人道是苦多乐少，小康之家，他对苦乐的感受很深，如果听说一个能够离苦得乐的地方他会动心、他会向往。