净宗法师 第六章 一切法门 六字全收 学到这里，我们心里面跟阿弥陀佛越来越亲近了，我们再来看看六字名号的功德到底如何呢？ 专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。 “护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。 守在旁边保护我们，叫守护；心中常常记挂我们，叫忆念。让我们众生安乐、安稳，没有任何障难。 故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛； 有的人担心说：“光念阿弥陀佛够不够？别的佛用不用念？”只要念“南无阿弥陀佛”，十方诸佛不请自来，团团围绕，所以说，念阿弥陀佛一佛，就是念十方诸佛，十方诸佛都来护念你。 生极乐净土，即是生十方净土； 极乐净土是诸佛之家，一旦到达极乐净土，十方国土随意前往。 真实的利他 能以此自利，即能普利一切。 我们能够以此念佛法门使自己得到真实的解脱，我们就可以拿这个法门普利一切众生。不然讲什么“利他”，那都是虚假的，自己没有得到利益，怎么可能利益人家呢？所以，对净土法门有所深入，对念佛的教法真实地实行，真实地称念，心中知道决定往生，那你讲念佛，就有力量，人家也能听得懂，人家也能信受。你自己还在那里七上八下，你讲出来的话就软塌塌的： “念佛一定能往生哎。”人家反问一句：“你怎么样？”“我还不行。”“你都不行，我怎么行？你都念佛多年了，你都不行，我就更没份了，算了。&rdquo 佛法不讲明天 我们劝人家学佛，往往听到这样的回答：“不行不行，工作这么忙，那哪里行？等退休以后再学佛吧。”人们总觉得念佛要有条件，结果三等四等，死掉了，来不及了。 佛法是不讲明天的，怎么能等到明天呢？今天晚上睡下去，不知道能不能起来了。就要现在念佛，现在获得佛的救度，然后走过多彩的人生，回入世间，利益娑婆世界众生，过这样的人生，不是很安乐吗？ 念佛没有任何条件，不需要什么限制，任何人都可以念，任何人都能得救！这样劝化人家，就有力量。 教要契机 我们作为佛教徒，总是希望众生能得到佛法的真实利益。现在在很多地方，其他教派发展的很快，尤其在农村。为什么这么快呢？一方面，我们在弘法方面有所不足，另一方面，在契理契机的问题上没有注意，将佛法讲得那么高深玄妙， 《华严经》如何如何，好是好，哪个有时间去看？尤其在农村，识得几个字？认识几个字的，谁能学这些？农民就讲了：你看，我要种庄稼，免不了要打农药；干体力活，哪还能吃全素？一讲到佛法，他脑子就想起来：这两条不符合标准，第一不杀生，第二要吃素，还有其它条件， “算了，佛法是好，我没有条件入门哪！干脆我去信别的吧。”甚至还有的人去信邪门歪道。 我们作为佛弟子，要想想现在众生需要什么，现在到底是怎么样的时代。什么样的时代需要什么样的佛法，讲得那么高深，没有用啊！到后来，把佛法当做高谈阔论的的工具把自己捆起来了，把佛教限制在寺院高墙之内，学者文人的书屋。 是我们佛法里边没有慈悲吗？有，但是，你自己没有得到佛法利益，甚至人家讲阿弥陀佛大悲本愿，你还来破坏，来反对。所以，我们要根据时代特点，观察众生根机。 若论慈悲，谁能比得过阿弥陀佛？若论誓愿的力量，谁又能比得过阿弥陀佛？若论救度众生的法门，法灭万年尚且得救，何况现在？五逆众生尚且往生，何况不至于造五逆罪的人？法门是广大无边的，可是众生自我设限，加了很多门槛，又加了很多条件，结果把宽宽的救度大道，变成一条弯弯曲曲的羊肠小道， “往生需要很多条件，第一条、第二条、第三条……”数出来七八条、十几条、一百多条了，人家一听，“算了算了，我不念佛了，我都没有资格了。&rdquo 所以，佛法的慈悲要展现出来，并不是说我们在这里随便创造，佛的经典明明如此啊！为什么不把这样广大的佛法贡献给广大众生呢？如果把这 “称念南无阿弥陀佛必然往生”的教法普遍地弘扬开去，佛法马上就不是现在这样一番景象了，这个世间念佛人的大白莲花就处处绽放了，经中说：十方众生往生极乐净土，犹如雨滴。像下大雨一样，那么多，到净土去。我们现在，很遗憾， “易往而无人”，这么容易往生的法门，却没有几个能往生。所以，教要契机。 不必改口另外称念 不必改口另外称念十方诸佛名号。 念“南无阿弥陀佛”就是称念十方诸佛，既能自利，又能普利一切众生，因此，不用另外再称念诸佛名号，这样，我们的心也专一了，符合净土法门的宗旨。 专念南无阿弥陀佛一佛，观音势至自然相随， 并有其它大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护， 令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。 故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中， 不必改口另外称念其它菩萨。 专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德， 当然超胜任何咒语；何况一句弥陀，是佛中之王，光中之尊。 故念佛之外，不必改口另外持念其它咒语。 这三段文使我们的心越来越专一。首先，专念阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念，我们不必另外改口称十方诸佛；其次，专称阿弥陀佛一佛，观音、势至、二十五菩萨、一切大海众自然相随保护，所以，我们念弥陀一佛，也等于念了诸大菩萨，不必改口称念诸大菩萨；再次，专念阿弥陀佛一佛，六字名号具足无上功德，超胜任何咒语，一切咒语的功德都摄在六字当中，所以，不必改口持念别的咒语。 《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言： 其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念 当知此人 为得大利 则是具足 无上功德 “得闻”的“闻”不单单指耳朵听到声音，还指心中了解是怎样的一尊佛，不然 “闻如未闻”嘛。我们经常听说“久闻大名”，就是早就知道这个人多么有威神，多么了不起。我们闻佛的名号也一样，十方诸佛赞叹阿弥陀佛“不可思议威神功德 ”。如果我们听到了，像没听到一样，“有什么不可思议呢？”那就是没有闻到。 《大经》说：若有众生听闻 “南无阿弥陀佛”名号 ── 释迦牟尼佛、十方诸佛如实地称赞、我们如实地听闻而信受，自然就发出了“欢喜踊跃，乃至一念”，“啊！这么不可思议的名号，具足无上功德，有我的往生在里边，那我就口称名号往生净土！ ”自然心中有喜悦，自然踊跃称名。“乃至一念”当然不限制一念，是说契入名号。在这一念之间，“当知此人为得大利”，你不能小看这个人，不要因为他是娑婆的凡夫，就认为他仍然是凡夫，应当相信：这个人已经得到了大的利益 ── 不是小的利益 ── 什么大的利益呢？就是往生成佛的利益。 净土法门的高超 ── 印光大师讲：“不要说凡夫不能相信，连小乘圣人阿罗汉都不能相信，不要说阿罗汉不能相信，连浅位的菩萨都不能相信，只有经常随从佛身边的大菩萨才能坚信不疑，虽能相信，也还不能透彻了解。 ”净土法门之高超，我们怎么能想像得到？一个罪恶的凡夫，但称念“南无阿弥陀佛”一句，就具足无上功德！难免使人心中起疑。但是，我们不要管，佛如是讲，我们就如是信受，而口口声声称念 “南无阿弥陀佛”，决定往生净土。佛是真语者、实语者、不妄语者，这个才叫特别法门，这才叫念佛法门高超的地方，横超，他力。 释迦牟尼佛跟弥勒菩萨讲的话很委婉，说“当知”，“当”就是应当，也有排除疑惑的意思， “你不要怀疑，确实如此！&rdquo 付嘱文 这一段称为“付嘱弥勒文”，释迦牟尼佛在《无量寿经》末尾将要点交待给当时在座的大众以及未来的众生。《观经》付嘱文说： “阿难！汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“阿难！《观经》虽然讲了很多，定善、散善、三福、九品，可是，你好好记住，它的要点在于称念‘南无阿弥陀佛 ’名号。”这是将名号付嘱给阿难。同样，这个地方，是把弥陀名号付嘱给弥勒菩萨。弥勒菩萨是释迦牟尼佛之后在此土成佛的菩萨，也就是说把净土法门付嘱给未来一切众生。付嘱什么呢？付嘱这句名号：其有众生，闻到这句名号，一念之间，得无上功德大利。这是要点所在。 有上小利功德 故知：念佛即是无上大利功德，则一切咒语及诸行门， 皆是有上小利功德。 那么，别的修行，发菩提心、修诸功德等前面也谈到，但是到最后，释迦牟尼佛不提了，那是方便诱导，所以，只付嘱持名念佛，别的不提。《观经》的路线跟《无量寿经 》一致，所以就知道念佛是无上大利功德；别的行门为什么不付嘱呢？因为都是有上小利功德。和六字名号来比，当然都是有上了，六字名号是阿弥陀佛的境界，什么样的功德跟它比都是有上了。我们既然要往生净土，应该专称无上功德大利的名号。 取舍之义 故有智之人，当舍有上小利之余行， 而专念无上大利之六字洪名。 有智慧的人，应当知道取舍，舍有上小利的其它修行，取无上大利的六字名号；舍杂行，取念佛。 不过，这里的“取舍”要作一下说明，有人以为“取舍就是专门念佛，其它的我什么都不做，我舍掉”，这是错解。这里的“取舍”是心中的观念，怎么叫舍？怎么叫取？心中将自己的行善积德等修行回向，作为往生之业，这就是心里执着它了，执而未舍。 现在不是这样，现在专依念佛，往生净土，其它必须做的事情，做还是做，心态不一样，这个叫“舍”，心中舍掉，不以此作为往生回向之业，就不叫杂行。这个是需要再三说明的，免得人家误解。 “取舍”贯穿于佛法当中。我们原来修学圣道门，现在选入净土门，圣道门讲相信因果，那净土门就不相信因果了？还是信因果；圣道门行善积德，我们到净土门里，行善积德还是做，只是不以此回向作为往生之业。 诵经之义 我们经常诵经 ── 诵经和诵经也不一样。有人诵经，是把它作为功德回向；我们诵经，是了解阿弥陀佛救度我们的慈悲，“哇！经文讲得这么好，你看这一段……”就比如刚才讲解的这一段，如果光是读诵，十秒钟就读完了，读完了不知道什么意思。如果知道经文意思的话，读了多欢喜呀？ “哇！一念具足无上功德！”肯定就念佛了，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就从助业进入正定业了，诵经的目的、效果就完全达到了。读净土三经，看到极乐世界七宝池、八功德水，怎样的优美，心里自然欢喜仰慕，这个也是诵经的效果。 诵经的目的，是为了了解经义，然后依教奉行，并不只是为了读诵而读诵。比如净土三经，说的就是“专念弥陀名号，必定往生 ”，我们知道了，就来专修念佛，并不是念佛还有所不足，要另外加上诵经才能往生。 名号功德 又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言： 阿弥陀佛名号， 具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛， 一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。 是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法， 即是为无上殊胜清净了义妙行， 即是为无上最胜微妙陀罗尼。 而说偈曰： 阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨 陀字八万诸圣教 三字之中是具足 舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德， 欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。 或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦， 或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣， 身心安乐，如意满足。 如是功德，不可称计。 释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德，把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了，“无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德”，六字名号就这么殊胜。为什么六字名号有这么大的功德呢？释迦牟尼佛自问自答： “阿弥陀”三字之中，有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。“阿”字，十方诸佛在里边，“弥”字，一切菩萨在里边，“陀”字，一切行法、无量经典在里边，所以讲，这三字之中，什么都具备了。念 “南无阿弥陀佛”还有何不足啊？ 听到阿弥陀佛有这样不可思议功德，深生信仰，现在就享受无比法乐，“受无比乐”就不是受世间的五欲之乐了，而是触光柔软，内心有法喜法乐，知道往生决定有份，虽然有烦恼，内心还是清凉的，虽然是凡夫，内心知道决定可以去成佛了，这个叫 “受无比乐”，经中讲：念佛人所受之乐，超过比丘三禅之乐，比禅定之乐还要乐。 称念“南无阿弥陀佛”，贫穷可以转为富贵，病患之苦可以免除，短命之人得寿延长，冤家债主变成善亲眷属，身心安乐，如意满足。 这些还是指世间的事情，阿弥陀佛的本愿、六字名号的功德，本来是让我们往生的，世间的利益是附带的，成佛才是根本。我们念佛，世间利益是附加的，不是主要的，自然就得到了，是阿弥陀佛主动要给我们的。 故知：一句弥陀，是佛王、法王、咒王、功德之王。 经中说：阿弥陀佛是诸佛之王，没有什么法比“南无阿弥陀佛”更高，没有什么咒比“南无阿弥陀佛”更高，没有什么功德比“南无阿弥陀佛”的功德更大。 专念“南无阿弥陀佛”一佛， 即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。 你能念弥陀一佛，所有的佛都念了，所有的咒都念了，所有的修行法门都在里边了。 所谓“八万四千法门，六字全收”， 亦谓“该罗八教，圆摄五宗。&rdquo 既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。 所有的教典、所有的修行法门都摄在六个字里边。不仅能保证你临终往生净土，现在也能让你身心安乐。 念佛功德 《大悲经》言： 一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。 一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。 《观经》言： 心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。 我们称念“南无阿弥陀佛”，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好（算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心 ）。具足了佛的无上功德 ── 当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中 ── 自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好。”当下念佛，当下就成佛。 《经》言： 若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多； 不如劝人，念佛一声，其福胜彼。 如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。 怎么想像都想像不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经 》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，超过它！ 《涅盘经》言： 佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。 假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。 你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜，拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。 《增一阿含经》言： 四事供养阎浮提一切众生， 若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。 四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念 “南无阿弥陀佛”，其功德要大得多，两者的差别令人无法想像。 为什么这样讲呢？因为那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢，真实、无为、无漏、无上，可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你怎么跟他相比呢？ 《大智度论》云： 譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年， 满中七宝，奉施于佛； 不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。 譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛 ”。 善导大师云： 自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。 其它所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。 就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。 你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其它修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？ 庆文大师云： 专称一佛名号，则是具称诸佛名号； 功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！ 只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？ 圆照律师云： 一乘极唱，终归咸指于乐邦； “一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后， 《华严经》“普贤菩萨行愿品”，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。 万行圆修，最胜独推于果号。 这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。 念佛法门叫做果地法门，“果”是和“因”相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做 “果”，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。 |