净土大经科注 （第二三六集） 2012/3/9

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0236

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十二页，第五行看起：

「前引《圆觉》：诸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行」。《圆觉经》上这些话，理事都非常的深妙，绝对不是人天能够学习的。这是什么境界？完全是法身菩萨的境界，也就是禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟；在教下里头，这是大开圆解，他们超越十法界。他往生在哪里？往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的？诸位想想，一个人六根接触六尘境界不起心、不动念，这不就平等了吗？会起心动念，那就不平等，你就不能修这个法门。这个道理要懂，不是凡人能做的。听到佛经上这些话，淫怒癡就是戒定慧，那我尽量搞淫怒癡。你搞这个你将来堕阿鼻地狱，你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些？不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生，要用这个手段，他可以。《华严经》上有，淫怒癡，伐苏蜜多女就是淫欲，用淫欲度众生，教人家大彻大悟，明心见性，你有没有这个本事？胜热婆罗门用愚癡，甘露火王用怒，杀人。它真的是平等，为什么？再向上一着，也就是说，在自性里面，自性里头没有淫怒癡，也没有戒定慧，淫怒癡等于零，戒定慧也等于零。

所以诸位要晓得，世间法是假的，出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的，没有世间法就没有出世间法，没有凡夫，哪来的佛！凡夫是迷，佛是悟，没有迷也就没有悟，所以迷悟不二。这些道理大乘经上常讲，这是把这些道理落实到事相上来了。戒定慧是事相，淫怒癡也是事相，《华严经》里面讲的事事无碍，那就是说的这个境界。我们还有个我执，我执，你要干这个事情，你就犯罪。有我执修戒定慧，果报在哪里？果报在三善道，出不了十法界。有我执行淫怒癡，这个果报在地狱，它跟六道相应，跟十法界相应。这些事情，早年章嘉大师给我讲得很多，所以他没有传我密法，密宗的常识我知道得不少，绝不是一般人能做的。《华严经》上五十三参有淫怒癡，什么人？善财童子。善财是什么样的地位？圆教初住以上。圆教初住，就像惠能大师那样的，大彻大悟，明心见性，也就是三种烦恼都断了，无明烦恼，他不起心、不动念，无明断了，尘沙烦恼断了，见思烦恼断了。你看，见思烦恼断了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，就证得菩萨果位；无始无明断掉了，他就成佛了，是这样的人，成佛了。成佛是什么？成佛是不起心、不动念。

现代量子力学家，他们想象当中，应该有这个道理，但是还没有办法证实，叫零点能量场。我想这个名词，零点能量场，很像佛经上所讲的真如自性，就是本性。本性是等于零，什么都没有，前面跟诸位学习过，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，那是自性的本来面目。自性，虽然什么都没有，不能说它没有，什么都没有就叫它做空，但是空不等于无，不是说什么都没有。真的什么都没有，但是它能生万法，一样都不缺，十法界依正庄严，它真能够生，能生能现，一样不缺。所以你不可以说它有，也不可以说它无，你说它无，错了，它能生万法；你说它有，它什么现象都没有。这是我们自己的本体，这就是我们自己的本人，禅宗所谓的「父母未生前本来面目」，这就是我们真的本来面目。我们本来面目完全相同，在净宗称为常寂光，常寂光里什么都没有，什么都能现。

我们今天用电视屏幕来做比喻，很好，自己好好去观察，电视屏幕什么都没有，那就是零点能量场；但是你按到频道按下去，它什么都有。亚洲这些国家频道还不多，在美国有一百多个频道，都在这一个屏幕上出现。影像在屏幕出现，不能说它有；频道关起来，影像没有了，不能说它无。我们从这点东西能看得出这点信息，整个宇宙确实就像这个样子，非有非无，非空非有，亦有亦无，亦空亦有。问题就是你不要去执着它，你不要去想它，你执着它你就错了，执着它是大错，你去想它是小错，起心动念就开始错了。真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，你就回归到原始点。这个原始点就是零点能量场，我们佛法里头称它回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。

你要明白这个道理，然后你就晓得，佛法修行是什么？修行是不起心、不动念，这是禅定，用的是这个方法。愈深的定，在境界里头不动心，不起心、不动念。他为什么不动心？因为境界是空的，凡所有相皆是虚妄，不是真有，幻有。在一切幻有当中决定不会动个念头，我占有它，我控制它，我去支配它，没这个念头。像虚空一样，虚空你怎么占有？你怎么控制？所以现象摆在面前，要知道，凡所有相皆是虚妄，佛相在面前如是，菩萨相在面前亦如是，地狱、畜生相在面前亦如是。你能够把所有的现象统统叫它归零，这个与外境不相干，里面心里头归零，不起心、不动念、不分别、不执着，那就是这个境界，俱是梵行。这个是最高的境界，究竟圆满的果地，跟这部经上讲的「不失律仪」意思完全相同，这才真正叫善护。

由此可知，全是讲心地法门，与外面境界不相干。心净则佛土净，心还有染污，不行，凡夫境界。染污的心修学佛法，出不了六道轮回，再善的好事，断一切恶，修一切善，果报不过在人天而已。一定要把执着断掉，一点执着念头都没有，你才能超越六道轮回。由此可知，六道轮回的因就是我们自己有执着，自己没有执着，你怎么会到六道来？因为你有分别，所以你在四圣法界；如果没有分别，你怎么会到四圣法界？我们现在晓得，西方极乐世界实报庄严土，是什么原因？无始无明断了，习气没断。诸佛报土是习气形成的，习气断干净了，实报土就不见了，还是个虚妄的。实报土我们称它一真法界，这是相对而称，对十法界。两个一比较，十法界无常，剎那剎那在变化；一真法界它是真常，它没有变化。

所以这个科学就难，对它就无可奈何，科学能够侦测到的、探测到的一定是有形相，有个波动的现象被它发现。一真法界里头没有波动现象，再精密的仪器对它不起作用，仪器的指针永远在零，它不起作用。所以一真法界里的状况科学家就没有法子。那是什么？极微细的无始无明习气。我们就知道，科学家能够探测得到的，十法界，十法界之外的他是决定探测不到。那需要什么？需要定功，定功能见到。初住菩萨的定功就能见到实报土，就超越今天的科学家。往上去还有四十二个阶级，那个定功一个比一个深。到最高的一个层次，妙觉果位，对于整个宇宙，我们通常用六个字就包含了，性相、理事、因果就全都包括，万事万物不出这六个范围，这六个字到妙觉果位圆满证得。圆满证得，在经上怎么说的？「圆满菩提，归无所得」。因为你本来就是这样的，你一样也没有得到，你所得到的全是自己本有的，这妙不可言！

这不失律仪讲到最高的地方，这法身菩萨才做到，我们做不到，我们也不能学。我们学的一定把律仪戒抓到，律仪戒在应用上有，所以每一条戒里头都有开遮持犯，这是智慧，活的。应当开的时候，你不开，你就犯戒了；应当持的时候，你不持，那也犯戒了。每一条戒都有开缘，这个不能不懂，如果要不懂，佛菩萨那就被戒律限制死了，动弹不得，活的，这个道理一定要懂。释迦牟尼佛，这是证得究竟圆满的佛果，为什么他还持戒？我们就明白了，做给初学人看。佛教我们持戒，他不持戒，我们怎么会相信他？我们不会学他。所以他要持戒，要示现戒律持得很好，条条戒都不犯，我们初学的人才相信。一个阶段一个阶段教，到他明心见性就不必说了，他全部知道了。

互相照映，正显中道。这个互相是什么？戒定慧跟淫怒癡互相照映。这里头显示出来就是菩萨所觉悟的中道第一义谛，理事无碍，事事无碍，在表现的时候，事事无碍。圆解圆修之妙行，这种理解不是偏在一边，他是圆满的，面面他都见到了，他一点障碍都没有。圆解圆修之妙行，妙，就是非有非无，经上有说的非空非有，边见完全破了，边见就是二边对立，我们看起来，淫怒癡跟戒定慧是对立的，对立没有了。对立没有，就平等了。

「了知」，明了，真正知道，「戒定慧与淫怒癡平等平等」，你看虽然平等平等，但是，「仍严持净戒，不失律仪」。为什么？怜悯一切苦难众生，他们在造业，菩萨要教他不造业，一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门，无量法门到最后，走到目的地就三个门，觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的，就是大彻大悟，明心见性；教下，像华严、天台、法相，这些是从正门进去的，正知正见；净土宗跟密宗是从净门进去的，觉正净，就是清净心。密的净比净土的净还要高，净土的净是远离淫怒癡，勤修戒定慧；而密宗的净，淫怒癡就是戒定慧，它不离，这个高！

淫怒癡里头他不起心、不动念，谁能做到？那就是讲，只有法身菩萨能做到。权教菩萨做不到，阿罗汉做不到，辟支佛做不到，能做到的，别教初地以上，圆教初住以上。所以这个法，平常不说，怕人误解，这是佛的慈悲。对法身菩萨，佛就说了，佛给你讲真的东西。你看四十九年教学，前面二十年是决定不讲的，你已经有二十年的基础，已经有二十年严持净戒，身心已经到清净的程度，再给你提升，告诉你事实真相。宇宙当中没有真正的形相是存在的，只要是形相都是虚幻，不是真的，你到不起心、不动念，你全都看清楚、看明白了。不分别、不执着没见性，不起心、不动念就见性了，这定功多深。虽然达到这个境界，他在六道示现，他在十法界示现，仍然是严持净戒，这个净戒就是律仪戒，不失律仪。

「虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」，这个几句话重要，非常非常重要！这是大菩萨，法身菩萨、诸佛如来应化在十法界，应化在我们人间，是什么样态度？这就对了。如果不是这样态度，那就不是佛法，那就是魔变现的，来欺骗众生的。你看，虽然他严持律仪，轨范具足，这是说外表他戒律清净，丝毫不犯，可是里头自心？自心常寂，一念不生。这就说明他是菩萨来示现的，法身菩萨，不是普通菩萨，法身大士到人间来示现的，所以他的心是常寂，就是如如不动。我们虽然做不到，要向这个目标趋近。那你就晓得，什么是真修行？什么是真功夫？每天跟大家在一起，见色闻声，练什么？练不动心，练观。就是《金刚经》，所以《金刚经》在中国最出名，无论哪个宗派，真正修行的人都用它，因为它简单。你只记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就够了。我们眼见色，耳闻声，心里才动，这心会动吗？那习气，七情五欲习气，才动，凡所有相皆是虚妄，就把这个念头打掉了；一切有为法如梦幻泡影，我们心恢复清净。

法身菩萨他根本不动心，换句话说，他从来没有起心动念过。释迦牟尼佛当年住世八十年，他有没有起心动念？告诉诸位，没有。他就像演戏一样，在表演，假的不是真的，从来没有起心动念过。表演得非常逼真，你看到这个样子，好像从凡夫，出家，看到生老病死，动心了。表演，没这回事情，做给我们看的，是让我们从这个地方觉悟。出家修道，降魔，开悟，示现成佛，再讲经教学四十九年，动过念头？没有。四十九年讲那么多经，他说了一个字没有？没有，他要说个字就起心动念了，没说。所以《般若经》上讲得很清楚，谁要是说释迦牟尼佛讲经说法，叫谤佛。讲经说法要起心动念，他不起心、不动念，那个说出来是什么？是自性里头自然流出来的，众生有问，他就答。这个道理深，我们很难懂。

不起心、不动念，他怎么会现相？用江本博士这个实验能够看到一点信息，实际上比这个深得多。这个水实验给我们一点信息，水是矿物，它有没有起心动念？告诉你，它起心动念。它心在哪里？你看不见。心是什么？它不是物质，物质能看见，心看不见，真有，不是没有。所以经上讲的「五蕴皆空」，我们读《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，现在我们对五蕴皆空这个概念搞清楚、搞明白了。这个搞清楚、搞明白要感谢量子力学家，不是他们，我们还是蒙在鼓里，依旧有怀疑。江本博士的实验给我们解除一些迷惑，让我们知道，所有一切现象，这物质现象，统统具足精神现象，我们从江本博士得到这么一个概念。但是从量子力学家，我们真正彻底明白了。「极微之微」，这佛经上讲的，就是现在所讲的微中子。微中子不能再分，分了就没有了，这是最小的物质现象，再一分变成什么？一分变成意念的波动现象，就物质没有了，是什么？是念头，念头波动现象形成物质现象。物质从哪来的？念头里面生的。那今天我们要再讲《心经》的话，我们就不是从前那个讲法，那个囫囵吞枣，讲不清楚、讲不明白。自己没搞清楚，别人怎么会听懂？没这个道理。

今天把量子力学家发现的，这一报告，这问题解决了，所有物质现象是假的，所有精神现象也是假的。精神现象到底是怎么假的，科学家还没讲清楚，但是已经肯定念头不能长住，这个肯定了。念头也是波动现象，他们的报告是突然发生，没有任何理由，一生出来马上就消失了。跟佛在《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，他们发现这个现象，佛，这个现象，三千年前就说过了。没理由，「当处出生，随处灭尽」，凭什么？这就找根，科学还没找到，想出一定有个零点能量场，可能都是从这发生的。这个想得很好，很像佛经上讲的真如自性，真如自性就是他们所说的零点能量场，宇宙是从这里发生的，万物是从这发生的，我们这个身心也从这里发生。所以我们跟宇宙是同时发生的，没有先后，宇宙不是从大爆炸发生的，那个讲不通的。

大爆炸这个现象是宇宙不断在扩大，他们看到这个现象，这个现象在佛法也能找到理论的根据，我们的心无穷大！所以中国古人讲的两句话，我常常想，这两句话不是普通人能说得出来的，「大而无外，小而无内」。他要不真正知道，他怎么能说得出来？那真正知道的，这是究竟圆满的佛果，普通人怎么知道？就是法身菩萨，一大半都不知道。佛在经上说，对这个问题真搞清楚、搞明白，是什么地位？八地以上。菩萨五十二个阶级，八地快到顶头了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，你看五十二个位次，最上面的五个位次，这个位次的菩萨他知道，七地以下都没有证得，没有看到这个事实真相。其大无外，其小无内，真叫妙！而且怎么？大小不二。无内的这个小，小到小而无内，它能包容无穷大的，在那个小的里头包容，这个科学家没说过。

大小不二，内外不二，所以这极小的里面有虚空法界，虚空法界没有缩小，这个极小也没有放大，里头它就有。这个让我们联想到什么？联想到现在的芯片。你们用计算机，那芯片那么一点点大，里面为什么有那么多东西？这个不可思议！现在我们知道了，这个芯片还很大，小指甲那么大；佛讲的那个极微之微比这小太多了，科学家发现的微中子，一百亿个微中子等于一个电子，你说那多小。那么小的体积，一个微中子里头，有整个宇宙的信息，整个法界宇宙都容在里头。所以你这个指甲那么大的芯片算什么？太大太大了。这个叫什么？这叫性德不可思议，这是自性的德用。所以自性没有大小，它都是圆满的。

这个圆满的现象被今天科学家发现了，它叫全息现象，就是再小的一点，里面决定是整个宇宙现象，一丝毫没有欠缺。他们用照片做实验，实验出来了。用全息照相，实在讲就是用两个激光，照射这个人像，两道激光。这个人像照出来之后，洗出来的照片我们看不到人，必须用一束激光去照它，人像就现前。把这张照片剪得粉碎，剪成一百小片、二百小片，任何一小片放到激光底下去照还是完整的，一点差别都没有。就这一张照片变成几百张，张张是完整的，这被科学发现了。那物质的原点，就是不能再小的，最小的物质单位，里面就有整个宇宙的信息，有整个宇宙的图像。在这个原点里面，图像里面，可以找到我们的存在，那我们一定在其中，真叫宇宙奥秘。所以佛，佛经深密，就这个道理。你说佛这个事情怎么能跟人说？说谁相信，谁懂？说了是白说，引起争论，引起人家说你胡说八道。对什么人说？对八地菩萨说。为什么？他也看到了，这好讲。你不在这个境界，给你说是白说，不但没有好处，还会引起你的疑惑。所以佛甚深之法不常说。

我们这些大乘经，所以大乘经里头佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」。什么人？真正见到的人，真正证得的人，他可以说。不是真正证到的，他所说的都是道听涂说；换句话说，他自己都不甚理解，他怎么能讲得那么清楚、那么明白？他讲不出来。佛法的智慧是自性本具的，佛法讲的德能，你的才艺、你的德能，也是自性本自具足的，不是从外来的。你证得，你样样都有，样样不缺。怎么证得？放下，放下便是。我们今天最大的难处就是不肯放下，就怕放下，好像放下我们什么都没有了，这是一个严重的妄念。佛告诉我们，真正放下什么都有，什么都现成的，没人相信。

我们在《坛经》上看到，惠能大师，那一年二十四岁，在黄梅开悟了。开悟是什么？真放下了，妄想分别执着一时顿舍。这种人少见，太少见了！这么样的干脆，一时顿舍就立地成佛。你看成佛之后，五祖就叫他赶快走，往后不再去管他，为什么？他开悟了，他自己晓得到哪里。他有智慧，他有这个能力，知道什么地方最安全，知道什么时候该出来，知道什么时候该隐藏，他全知道。不放下不知道，放下全知道了。佛在经上讲得这么清楚，自古以来，许许多多祖师大德表演给我们看，为我们现身说法来做证明。目的是什么？是让我们有信心。有信心的用意何在？让我们有胆子敢放下，目的在此地。否则的话我们没有这个胆量，不敢放下，不知道放下就成就、放下就圆满，放下完全显的是性德。

所以放下之后，自心常寂，一切平等，你在什么境界里头都不会起心动念。悉无取舍，对于一切法，没有取、没有舍。取，是我想得到它；舍，是我不喜欢，我想踢开它。这个念头没有了，这叫平等，有取有舍他不平等。更无爱憎，没有贪爱，也没有憎恚。不见己是，这两句话重要，不道人非。没有发现我是是的，我做得很对，没有，没这个念头，也没有看到别人做错，都没有了。这就是什么？善恶、邪正、是非全没有了，恢复到清净心。现在人总以为自己做得不错，别人做错了，这里头还有是、还有非。那是非、邪正、真假、善恶什么都没有了，这个人不就变成白癡了？他一点都不白癡，他样样都清楚。你不问他，他什么都不知道；你问他，他什么都知道，没有一样不知道，妙就妙在此地。

「如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行」，这还得了！真持戒，那修行是什么？在日常生活当中，你看，他怎么生活？他怎么过日子？他怎样工作？他怎样处事待人接物？普贤菩萨，你就细细观察他，是不是普贤十大愿王？十大愿王，每一愿都在生活表现出来，工作表现出来，待人接物表现出来，普贤行。修净土的全是普贤菩萨。我们这部经第二品，「德遵普贤」，第一句话就说，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王是总纲领，展开之后就是《大方广》里面所说的无尽的法门，普贤行，无尽法门归纳总纲就这十条，咸共遵修普贤大士之德。「如是知见，方契中道」，这样的知见，知是心所知，见是眼所见，这就是大乘教里面所讲的中道第一义，二乘凡夫没分。