略将教行二门判大义，示图如左：

小 乘—四 圣 谛—方便

圣道— —自力—难行—渐教

大 乘—六度万行—真实

教判 ↓

要 门—诸行回向—方便

净土— —他力—易行—顿教

弘 愿—念佛往生—真实

助 业—读诵、观察、礼拜、赞叹供养

正行—

正定业—一心专念，弥陀名号。

行判 ↑

杂行— 自余诸善，悉名杂行。

净土宗之流传演变

净宗判教，由昙鸾、道绰、善导而总成一独家判教体系，至善导和尚而集大成。教行二门宗旨并显，自他二力难易顿彰，净宗特别教法，由兹大畅于世。唐宋以后，昙鸾、善导等着疏佚失于中土，后来莲宗祖师鲜闻其要，故多傍依通途教下而另辟蹊径，别显「一切法门无不从此法界流，无不归还此法界」要义，由是各宗悉归净土，以至形成诸宗归净盛况。融摄先驱以慈愍三藏法师影响为盛，慈愍法师有鉴于狂禅之弊，故于偏重持名之际，又倡「事理双修，教禅合一」等。如是导万行归净土之首倡，开启了诸宗归净之先河。承远、法照继承此一思想，推波助浪，延续此意。后之永明禅师，为统摄群机，力主「万善同归」一辙，将融摄意趣发挥至极；其四料简以「万修万人去」之极唱，普摄群机，正归净土。

因各宗融混，至使异见横生，如朗然晴空，顿起风云。以禅解净者，喜「唯心净土，自性弥陀」玄义，偏好难证之实相念佛，不屑易往之称名一行。以台融净者，别开一心三观教义，执于事理一心修证。净宗他力易行横超法义，因此隐而难彰。后之莲池、蕅益二祖，有鉴于此，一则曲顺圣道机宜，巧借他宗玄理，以示净宗超胜；二则专主称名一行，欲脱融混窠臼，显示易往直道。所谓「老实念佛，莫捏怪」、「死尽偷心，宝此一行」，则是二祖极欲树立之法幢。经此抽丝剥茧，净土宗又逐渐回归「一向专称」一道。继之，近代印光大师，鉴于久来「以横超法，作竖出用」之弊，特作「通别二法」之判，再显圣净二门之别。其一生潜心大藏，显弘净土，遵善导和尚千古不易之铁案，示弥陀愿王万不漏一之本愿，教人「老实念佛，莫换题目」。正定之业，跃然而出。本愿之光，得以透出云雾，重放异彩。

净土教法，经由昙鸾、道绰、善导开显，从一代圣教中透显出来。唐宋以后，虽因正脉失传、各宗融混，以至纯正教门隐而难彰，终由列祖悲化，至使佛日余辉，温暧人间。然观其弘化历程，可谓艰辛倍至。如蕅益大师欲显宗要，自谓「剖心沥血」，可见其苦心之一斑。此一弘传过程，如一古诗所言：「看似平常实奇崛，成如容易却艰辛」。如今广沾法益，感恩不尽。

昙鸾、善导一系着疏虽佚失于中土，却薪传于日本，法然上人依此而开创日本净土宗，独立净土教法，大畅称名一行，法门顿显辉煌，光大于世。其开宗立教之本典《选择本愿念佛集》，将善导一脉判教心髓，融为一体，圆显宗要。其言：

欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。

欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。

欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。

正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

此四偈三选文，文约义丰，辞简理圆，将净宗教行二门肝要，揭示无遗。正定之业，本愿之光，得以大彰。净宗判教，至此一览无余。诚如赵朴老所赞：「法然继起，宗风丕扬。」

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