二十五圆通之四 药王观味 净界法师 壬四、药王观味 这个地方也包括了药上，药王、药上二位菩萨，是观察味尘。 宿因尝药 药王、药上二法-王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。 这个地方讲到二位菩萨宿世的因缘。 药王、药上二位菩萨这个名号的得来，在批注上有提到说：在过去生有一个琉璃光如来出世，这时候有一个长者，因为听闻佛法生欢喜心，这个长者叫星宿光。星宿光听闻佛法起大欢喜，就供养佛陀跟大众师种种的良药，并且发愿，我愿于未来世中，善能调治众生身心诸病。因为这样一个发愿的关系，而得到药王的名称。这长者的弟弟叫电光明，他也就跟了哥哥发了这么一个殊胜的愿，也得到一个法号叫药上。因为供养药物而发愿，能够生生世世治疗众生的身心诸病，所以他们从那时以后就得到药王、药上的名称。 这二个法-王子都能够弘扬佛法，续佛慧命，绍隆佛种，所以叫法-王子。在法会当中跟着五百梵天，这五百位梵天是追随二位菩萨修学的眷属，就即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫来，我就做一件事情，为世良医，我就经常能够治疗众生的病苦。那我应该怎么去治疗呢？ 口中尝此娑婆世界草木金石。 过去古代的社会没有所谓的科学仪器，所以要判断一个药物的体性是冷是热怎么办呢？只有一个方法，要亲自的去品尝，自己要去吃娑婆世界当中所有药的种类，包括了草木金石这四大种类，我都要一一的去品尝、去感觉这药的体性，药的味道。总共尝了多少呢？它的名称数目总共有十万八千。 这个是讲到他的过去生，修学菩萨道，他的一个所缘境都是跟药物接触的。当然这当中也就影响到他的未来，成就圣道的过程。 遍知药性 如是悉知苦醋咸淡，甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。 这二位菩萨他们不但只是在药物的假相上分别，他们更能够了解到它的体性。因为品尝的关系就知道它的滋味是苦、是酸的、是咸淡、乃至是甘甜、是辛辣的，就知道这药味它的种种滋味不同。并诸和合，俱生变异，也能够知道药跟药之间它的互相组合所产生的效果，譬如这个药跟这个药合在一起会产生什么效果，它的组合性，还有这个药它与生俱来的药味，譬如黄莲与生俱来就是苦的，甘草与生俱来就是甜的，经过调制以后，所产生不同的效果、不同的味道，有些药它经过蜂蜜调制以后，它的效果就特别的殊胜，要怎么去产生调制变化，从药性来说，这个药是冷性的、是热性的、是有毒的、是可以吃的、是不能吃的、乃至于它的味道是酸甜苦辣，都能够一一的了知它的药性药味。 这个是讲到他品尝以后，得到各种的知识。第三段就正式的讲到它破妄显真了，看到药的总相。 即味开悟 承事如来，了知味性非空非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。 药王、药上他身为一个医生，他只能够从一个药物的假相上来分别。但是后来产生因缘的变化，什么变化？就是承事如来，后来他因为发了殊胜的愿，供养了佛陀跟大众师跟三宝结缘，就有因缘的来亲自的承养奉事诸佛如来，当然这当中也包括了声闻大乘了义的教法，所以他在品尝药味药性的时候，不再只是心随相转，而能够产生微密的观照。观照什么呢？了知味性是非空非有。 他刚开始是先了解这药是冷的、是热的、是中性的，进一步他去观察这个道理是非空非有的。什么叫非空呢？因为当我们的根跟尘相应的时候，你看你的舌根跟味尘一接触的时候，可以说是冷热诸性是了了分明，所以它是非空，它的确是有它的假名假相假用。什么叫非有呢？当根尘分离的时候是觅之了不可得，你说它的味道是冷热，但是我们的舌根一但是离开了味尘的时候，它冷热的体性就了不可得，所以它是非有。 所以我们从药的观察，我们就知道当这个药在治疗身心世界的时候，它的相貌是非即身心，非离身心，因为它只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，药本身没有真实体性的，只就是众生的循业发现。怎么说呢？ 因为它非即身心，药吃到我们身体，跟我们身心没有真实的结合。这句话什么意思？你看这个药是热性的，你现在身体很虚寒，如果真实结合，那应该所有的药吃下去都有效果，但事实上不然！你看有些人业障现前的时候，他吃什么药都没有用，对不对！那表示说什么呢？还是探讨到循业发现。所以我们中国人常讲一句话：先生缘，主人福，你没有那个福报，这个药你吃下去对你没有用，因为药本身没有实体，如果药有实体，那有钱人永远不会生病，因为他所有的病，药都可以把它治好嘛！但事实上不然。这是为什么呢？因为药没有跟身心真正的和合，它只是你过去生有这个福报力，药物跟你结合，因缘和合虚妄有生，这叫非即身心。但是也非离身心，你也不可以说它完全不和合，药跟身体完全不和合，那你怎么把病治好呢？ 所以缘生缘灭的东西它是非和合，非不和合，这个叫做循业发现的一个假相。 假相的意思就是说，你不能够说它有，但是你也不能说它没有。你有这个福报你就感觉它有，你没有福报你就感觉它没有，就是这么回事。那换句话说，这有没有不是药本身决定的，是因缘决定的。 我想我们先了解个观念，就是诸法因缘生这句话很重要。一个法到底有没有存在，不是法决定。说：诶！这个药就是药。不是这个意思，有些人他吃这个药他死掉了，变成毒药也是有。所以它到底是个药还是毒药呢？药本身不能决定，是因缘决定，诸法因缘生，是由你的业力决定，所以叫做非即身心，非离身心。 药王、药上菩萨行医这么多年以后，他觉悟到一个道理，原来这个药是非空非有，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。所以分别味因，从是开悟，他能够探讨到这滋味的最初的根源，它本自不生，本不自生、不从他生、不共生，所以来无所从，去无所至，只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，众生的循业发现而已，从这个地方他真实的开悟到，如来藏妙真如性圆三谛理，所有一切法都是即空、即假、即中。 他从一个世俗的医生，最后回光返照，悟入了真如理性。 觉味得果 蒙佛如来，印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法-王子，因味觉明，位登菩萨。 从那么一个开悟的过程以后，承蒙佛陀的慈悲跟我印证，我们二兄弟药王、药上二位菩萨这名称的安立。在这《楞严》会上我们都已经承蒙佛陀授记，将来必能够继承佛位，所以位登法-王之子。我们回观我们过去是怎么成就呢？我们依止药的味道，而悟入了药味是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的相妄性真的道理，而现在位登法身菩萨。 结答圆通 佛问圆通，如我所证，味因为上。 佛陀你现在问我，整个圆通的修学过程，正如我个人所修所证，我认为是以味尘来当所观境，是最为殊胜、最为无上。 补充说明 我们看到这些大小乘的圣众要悟入理性之前，他都有一个宿世的因缘。所以我们讲福德资粮，智慧资粮，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。所有的人要成就圣道之前，第一件事情跟三宝结缘，没有一个例外。因为你一定是先结缘，比方说，你整天做香灯，然后你就闻到那个香味，然后你跟那个香就结下缘，以后你可能因为香气而得度；你整天擦佛像，你就看到佛像的色身有时候有灰尘，有时候没灰尘，然后慢慢慢慢的你也因为这个因缘而得度，方便有多门，但是我们刚开始一定是什么？先结一个缘。 《法华经》上说：佛种从缘起，是故说一乘。佛陀在《法华》会上开显，开示悟入佛知见。佛的知见是没有相状的，是一念心性的一佛乘，哪有相状呢？但是每一个人要悟入相状之前，一定要佛种从缘起。 所以《法华经》说：要开方便门，才能够入真实相。没有一个人说，我不要方便门就直接悟入真实相，我刚开始不要去供养三宝，不要跟三宝结缘，然后我就悟入真实相，那这个世界上只一种人，叫作独觉，成佛之道不可能！ 在介绍二十五位圆通之前，都有一段宿世的因缘，从因缘当中慢慢的观察，然后从相状而悟入到法性，悟入到心性，一定是借假修真，这个过程谁都不能避免。 净界法师 楞严与净土-----442 在线视频： http://www.fodizi.com/fofa/list/705.htm 视频下载： http://www.fodizi.com/fofa/down/jjfs.htm 净界法师专版： http://www.folou.com/forum-128-1.html 末学个人空间： http://user.qzone.qq.com/497647428/infocenter |