净土大经科注 （第四三六集） 2012/7/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0436 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百零九页，从第一行看起，「谕眷属和敬」： 【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】 世界的和平，必须求之于国家跟国家的和睦相处。一个国家之和，在古人，中国古时候说，必定要在家齐，家齐而后国治，所以家是国的根本。在中国过去古老的社会，释迦牟尼佛当年在世，相当中国周朝时代。周朝建国距离我们现在三千二百年，孔子出现在春秋，孟子出现在战国，那是周朝的晚期，末期五百年，释迦牟尼佛也在这个时代，印度跟中国都没有统一，都是属于部落的国家，所以小国。我们在历史上看到，周朝那个时候有八百诸侯，诸侯国就是八百多个国家，以后秦始皇统一，许多这国家就变成县市、大的乡镇。国跟家关系非常的密切，家治好了，国家自然稳定和谐，社会会繁荣而成为太平盛世。所以中国人非常重视家，这个家的观念，在中国社会产生很大的作用，就是帮助国治、天下平，起了这么大的作用。 家庭是由夫妇结合建立的。中国自古以来，以农立国，农业需要人口，工作的时候，人多好工作。中国人对于产业重视恒产，恒产就是土地，它不会变动。房屋都会摧毁掉，唯有田地会长久的存在，所以重视田地、山林，以这个为产业。一个家族世世代代都住在一起，五代同堂，我们就想这个家有多大！老祖宗他们兄弟这一辈，每一个兄弟又有儿子，儿子又有孙子，五代当中你就能够看得到，一般人口都在三百多口。三百多口人家，子弟大概就有六、七十个人，这是要学习的、要读书的，所以家庭有子弟学校。除了教育自己家的子弟之外，有时还有亲戚，如果这个家学办得好，很多人都想来学习。我们在《义田记》里面看到范仲淹非常重视教育，贫穷人家没有能力读书的，他办义学。义学还是私塾，聘请好的老师，能够造就的这些孩童，都非常认真来教，替国家培养人才。这个人一生做好事，自己生活非常节俭、廉洁，家里面也是很穷，读书的时候在寺庙。 寺庙对于中国社会也有很大的贡献，寺庙里头有藏经楼，不仅是佛经，儒释道的典籍统统收藏，所以寺庙跟读书人的关系就非常密切。读书人在那个时候找不到书，几乎在宋朝以前都是手抄的、手写的卷子，自己要书一定要去抄。宋朝发明了印刷术，流通的分量也不是很多，我记得我们在家乡小时候还是要抄书。到哪里去找书？也是到寺庙藏经楼，就等于图书馆一样，那个地方的书籍比较齐全，收藏这些典籍。大户人家也有藏书的，但是分量比不上寺庙。所以读书人到寺庙主要去学习，那个时候出家人确实都有能力教导，儒释道三家都通，所以出家人做了义务的老师。 家庭组织，夫妇有别。先生对外，负责家庭生计，也就是家庭的生活，丈夫工作要把这个担负出来；妇女相夫教子，相夫是管家，她最重要的一个任务，就是把底下一代教好，所以叫夫妇有别。别是不同的任务，一个是家庭经济生活，一个是培育下一代，培育下一代的使命比那个生活还要重要。所以中国妇女在古时候跟西方人不一样，她有很崇高的地位，家人没有不尊重妇女的，不尊重她，怎么能够对得起祖先？因为她要培养下一代，责任非常重大。一般知识分子，不一定他念过书，他没有念过书，他懂得这些道理，这是什么？老人讲给他听的，不是从书本上学习的，他懂得，懂得胎教，懂得扎根教育，给婴孩做最好的榜样。这是过去的父母，做父母的他明白！ 家庭要兴旺，中国人常说「家和万事兴」，所以家庭里面和睦比什么都重要。要达到家庭和睦就必须要学习忍让，学习谦卑，学习尊重别人。所以家族辈分非常严格，晚辈一定要尊重长辈，年幼一定要尊重年长。大家庭里面的家长他有权威，等于他执法，家人犯的有过失，处分在祠堂里面，也就是在祖先的面前，家里面有规矩。我们看家谱，每家家谱都有它的家规、有家训，这都是后人必须遵守的。中国是把孝道摆在第一，祖宗的教诲不能违背，所以六亲和睦。『父子兄弟夫妇』之外，这算『亲属』，堂兄弟这是一家人，族兄弟这一家人，表兄弟这是外亲，都要相敬相爱，这一家才会兴旺。要读书、要明理，妇女纵然不念书，要常常听讲，讲伦理的故事，讲道德的故事。在古时候确实有这些从事于传播教育的艺人，跟现在的艺人不一样，说唱艺术。这个大家族家长知道他能讲些什么东西，请到家里面来住半个月、住一个月、住三个月，给家人讲这些故事；多半是历史故事，孝悌忠信的故事，礼义廉耻的故事。所以那个时候没有进学堂念书的人都懂得、都明理，他用这些方法来弥补，做为补充教学非常成功。这些都是属于家教！ 决定不能有怨恨、不能有嫉妒，这是最大的忌讳。所以小孩从小父母带他，就要把心量拓开，起心动念常常想着别人，好吃的东西、好玩的东西不可以据为己有。同辈分懂得相让，对长辈都知道尊敬，这个家庭它才会兴旺。这些我们现在也要学，学会了，佛法讲你的法缘好，广结法缘；在世法里面说广结善缘，不跟人结恶缘，结善缘。在佛法里讲要结法缘，法缘跟善缘事是相同的，理不一样；法缘是清净心、是平等心，世缘是爱心，这就是里头有情执，世缘。法缘没有情执，这就涉及到空慧。了解事实真相，对一切人应该要尊重，没有求回报的心，完全是义务，这是人与人之间应该要做的。把一切众生都看作自己兄弟姐妹，年龄跟父亲差不多的都看作父辈，伯伯、叔叔，跟自己儿女年龄差不多的都看成晚辈，一家人！ 前面这四句话，末后两句很重要，「应当和敬，不和成怨」。特别是言语之间，如果心量狭小的很容易结怨。结怨自己并不知道，所谓是「言者无心，听者有意」，他把你的话解错了，他怨恨你，我们自己还完全不知道，所以言语不能不谨慎。这个例子很多，历史上记载的就很可观，引起到后来的冤冤相报，往往很悲惨的结果，都是言语不谨慎。 『敬爱』，「指恭敬与慈爱」，敬爱的心怎么能生得起来？真的要从小去培养。现在人，我很想敬爱，敬爱的心生不起来，不知道人跟人的关系，不知道人与人的恩德。尤其是父母的恩德、圣贤的恩德（圣贤是大公无私）、佛菩萨的恩德，不学真的不知道。受父母的恩德，如果没有人把这个东西，这个道理、事实真相讲透，我们没有感觉。所以古人说养儿才知道父母恩，到你自己养儿女的时候，你对儿女那种关怀，那种无微不至，才知道自己小时候父母怎么对我们的，你才能在这上体验到。如果不知道反省，你自己永远不会知道父母对你的那种爱。 老师对学生的照顾现在看不到了，我们很幸运，抗战时期做过流亡学生，国家收我们，国家办学校专收这些流亡的学生，没有父母照顾的。这个学校是国家办的，费用是国家拿的，不但不缴学费还管吃管住。那个时候学校的老师要把父母的责任肩负起来，我们看到老师对我们的照顾，在日常生活当中超过父母，感恩！晚上睡觉，老师夜晚有值班的，夜晚一定有两次巡逻，看学生睡得怎么样，有些睡得不好，被子都踢掉了，老师半夜给他盖被子。对于生病的照顾，那我们亲眼所看见的，所以对老师非常敬爱，老师照顾学生，真的跟照顾儿女一样。这是个特殊的时代，才有这么个学校，我们的校长，校长带头，校长夫妇爱护学生超过他自己儿女，学生服了。一年有那么个几次得到这些救济的物资，分量不多，老师分配。学生离开父母，还跟父母有通信的，有时候父母寄点零用钱；有些完全没有的，那这些同学就受到特别照顾，有限的物资先让他们分。学校学生虽然不多，只有一千多人，同学都分到了，才有他自己子女的分；如果同学还有没分到的，他的子女决定得不到，这我们看见的。老师的心清净平等，大公无私。 我初到台湾的时候，同学们组织一个校友会，登在报纸上我看到。我到时候到那里去看一下，不少同学，那个时候在台湾大概将近有三百人。校长周邦道，以后他在考选部担任政务次长，就是第一副部长，这公家给他装了电话，他是公事用这个电话，私事不用，私人的事情他到巷口打公用电话。国家给他装电话是公事，不是给他私人用的，所以他的儿女在家里，外面打电话进来可以接，不能打出去，你要打出去的话，得要到巷口去打公共电话。他儿子跟我们都是同学，把这些故事讲给我听，他说老头子都搞成这个样子，给你用的，这不都可以用吗？不行。公家配给他有轿车，他上班、公事他坐那个车子，私事他坐巴士，他不坐那个车，绝对替公家节省汽油。确实我们真是闻所未闻，不是他儿子告诉我们，我们不知道。这样的官员现在社会到哪里去找？我们对这个老校长佩服到极处，没有话说。同学聚会的时候，校长一定要我坐他旁边，因为我出家，同学当中出家只有我一个，他也学佛，所以一定要我坐他旁边。真难得，你看那种廉洁！待遇并不很多，自己生活非常节俭，把钱省下来寄给家乡，还有兄弟姐妹，帮助他们，虽然不多，他尽心，心到了。他的故事，我们学生非常受感动。老人在世，每年校庆这一天我们都聚会，都非常希望看看他、亲近他。老人不在了，我们这个校友会好像也解散了，没有人再能召集。那个时候学校真的是个大家庭。 要真的，这恭敬心怎么生起来？没有看到榜样，没有真正的事实做基础确实很难生。尊师重道，我跟方东美先生没有关系，只是知道他是同乡，接受他的教诲，学术上不管怎么样，人格感人，那种真正的爱心出自于真诚。失学多年想学一点东西，不让我到学校去旁听，每个星期天上午九点半到十一点半两个小时在他家里面，我们受感动。那个时候我们的生活很清苦，待遇很微薄，对老师真是一分钱的供养都没有。有人补习还有收费的，这个完全没有，热心教导，在现在这个社会可遇不可求。以后我跟章嘉大师三年，大师也是每个星期给我一个小时到两个小时，每个星期天见一次面，从哲学正式进入到佛学。老人往生之后，我辞掉了工作专心学佛，由朱镜宙老居士、忏云法师两个人介绍我认识李老师。我在台中住了十年，跟李老师学经教，李老师慈悲，照顾得也是无微不至，我们一生感恩。感老师的恩就能感佛恩，今天展开佛的经教，看到佛苦口婆心教导我们，能真听懂、真落实。把我们听懂多少要用到多少，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，要用上你真学到了。所学非所用，你没有学到，真学到哪有不会用的道理！章嘉大师早年教我，你没有能够落实，不是你不懂，就是你懈怠，你为什么没做到？大多数的人真的没听懂。听懂的人，如果习气很重，也是个障碍。 我们真想学佛、真想能做到，怎么办？努力去学，学的时间长了，这讲薰习，长时薰修，长时间的薰修，不知不觉自自然然他就做到，不是勉强，完全出自于自然。先学还当然都是用妄心，妄想分别执着，时间久了，不能间断，不能离开佛经。佛不在世，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就是面对佛陀，求佛菩萨加持，让我们真正能够懂得佛的真实义。开经偈上所说「愿解如来真实义」，这个真实义往往跟我们的习性发生冲突，我们染上这些不好的习惯，这个都要长时间去薰习，慢慢的毛病都能够改过来。自己要真诚，要勇于改过，要学着真正去爱别人，去关心别人、关怀别人，才能够逐渐体会到佛菩萨的真实义。贪瞋痴慢疑，一定要认清楚这个东西是毒，真的是毒，统统障碍自性的智慧跟德能；换句话说，决定要远离。佛劝我们远离，不劝我们，我们也要远离它，绝对不是好东西。杀盗淫妄，你真正了解因果你就会被吓住，不敢造作，它有报应的。明白因果自然就能够忍受，开始是要忍受，逐渐根扎牢，懂得多了，善心出来，这些烦恼习气自然就消除，自己能感受得到，逐渐逐渐轻了，真看破、真放下。要过佛菩萨的生活，纯净纯善，世间这些恶念恶行自然淡薄了。 『有无相通』，不仅仅是对家人眷属，如果有能力要照顾邻里乡党，你照顾的人愈多你的福报也愈大，你的心愈清净境界也会提升，所以法喜充满，常生欢喜心。爱护众生，真正爱护、照顾众生，第一桩大事情就是要帮助他觉悟，那叫真爱护。释迦牟尼佛的爱护从哪里表现？四十九年讲经说法不停止，这是真正爱护。所以布施，经教里说得太多了，财布施比不上法布施，大乘经上佛说，即使大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈的功德。这是真的不是假的，大千世界七宝布施是物质，物质给你带来世俗的福报，不能让你开悟，不能帮助你脱离六道轮回，所以这个布施功德不大。为人说四句偈，虽然是小事情，甚至于劝他念一句阿弥陀佛，这都是布施。我们念佛他听到，听进去了；我们的形象他看见，他看到我们是个学佛的人，阿赖耶识里头落下佛的种子。这个种子虽然现在不起作用，来生后世，乃至于无量劫之后，他遇到缘这个种子起现行，会帮助他往生成佛。这个法布施的价值就太大太大了，我们要知道，知道利用善巧方便。布施的心真有，不断，遇到缘真干，不问收获，只问耕耘，绝不求果报。 『无得贪惜』，对于财、名利没有贪心，财布施、法布施没有吝惜，这个样子才能够断恶修善，积功累德。『言色常和』，「言」是言语，「色」是我们今天讲的态度，仪态要柔和，要令人见到的时候生欢喜心，佛门这句话常常用弥勒菩萨来代表。中国人造弥勒菩萨像，都是造的布袋和尚，布袋和尚真有这个人，《高僧传》上有。南宋，他跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，总统的家谱里头有记载，宋朝那个时候，他们的祖先礼请布袋和尚，在他家里接受供养两个月，家谱里头还有这个记载。所以有人说，供养弥勒菩萨两个月，出了两个总统。布袋和尚，我们在《高僧传》看他的传记，不知道他姓什么、名字什么，不知道，也不晓得他是哪里人。出现在奉化这一带到处化缘，背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。化缘，人家给他东西，他都放在布袋上，背着就走了。他圆寂的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的。说了之后，他真走了，大家才知道他是弥勒菩萨化身。这个人见人一天到晚满面笑容，肚皮很大，代表能包容，心量大。所以在中国造弥勒菩萨的像都造他的像，这个表法非常明显，笑面迎人，能包容万物，绝对没有看到他跟人计较的。《传记》里头有写，曾经有人向他请教佛法，他也不说话，他把布袋往地上一放两手张开，人家说这放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来走了，一句话不说。这佛门知道叫放得下，提得起。该放下的时候要放下，该提起的时候要提起，不能搞错了，该提起你放下，该放下你提起，就大错特错。世间法要放下，弘法利生的事情要提起，很有味道。布袋和尚非常受人欢迎，「言色常和」，他做到这一点！ 『莫相违戾』，跟任何人都和睦相处；换句话说，跟任何人不会发生冲突，真正是「当相敬爱、言色常和」。大乘教里佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个布袋和尚做到了，我们应当向他学习。所以在中国寺庙，这个建筑都是表法的，不是随便建造的。山门，一进山门，弥勒菩萨在天王殿坐在当中，面对着大门，进来的人第一个看到他。天王殿是表法的，是个教室，你想进入佛门一定要学弥勒菩萨，能包容一切、能忍辱。能包容、能忍辱，能以欢喜心对一切众生，这是你入大乘之门必须具备的条件。进门两旁边是四大天王，四大天王也是表法的，这护法神，护谁的法？护自己的法，这个一定要知道。我进这个门这护持我的，你进这个门是护持你的，他教你怎样护持自己。东方持国天王，表法都在名号里头，持国，我们引申这个意思，我如何持家，保持我这个家兴旺而不衰。再往前面看，如何持身，如何保持精进不退转，他教你这个。所以持国天王里面含的意思，表的是修身、齐家、治国、平天下，代表这个意思。 |