净土大经科注 （第四五六集） 2012/8/2

马来西亚华严讲堂 档名：02-037-0456

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十页倒数第五行，从经文看起：

【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】

这一段是比喻死后三途的苦报。请看注解，念老在注解里面告诉我们，『譬如世法牢狱，剧苦极刑』。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，王法现在称为国法，国家的法律处分，引比喻来说明这个事实真相。「报轻在前，重苦在后」，在前就是在今世，我们讲的现世报；重苦在后，是死后还有三途的苦报，比我们世间这个报要严重得多了，这个不能够不知道。「如似王法治罪」，这比喻就像世间法律的治罪，「先杻械诣市杀之」，杻械我们讲脚镣手铐，这是形容一般的刑具。「先现报后入地狱，故云极刑」，地狱是最苦的地方。下面这是念老给我们做简单的解释，这段疏文的大意，「其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报」。这种情形实际上都在眼前，我们稍微留意，你都能看到。这个世间我们违背了法律，做一些犯法的事情，受到法律的制裁，一般这坐牢，然后经过审判，重的再判死刑，判死刑这现世报。死了以后？死了以后还有地狱的果报，这个重！

什么样的罪业堕地狱？杀生，这讲杀人，杀人得偿命。杀人有罪大家知道，杀畜生也有罪，尤其是非常不仁道残酷的方法对待畜生。我没见过，听人家说过，叫吃猴脑，猴是畜生，把小猴子绑起来，露出一个头，把这个脑袋敲开吃它的脑，这个非常残酷，它还没死。造这种罪业肯定受地狱果报，这是我们不能不知道的。伊斯兰教徒吃肉，一般屠宰场宰杀的肉他们不吃，他一定要吃阿訇宰杀的。什么原因？阿訇宰杀的时候有仁慈的心，先给它念咒，给它祝福，杀的时候决定是一刀毙命，减少它的痛苦。这还有仁心、有爱心、有慈悲心，不能叫它受过分的痛苦。那杀害多的，最多的是战争，两军作战，双方死亡的都是严重的瞋恚心，瞋恚堕地狱。尤其是战争的时候伤及无辜的人民，奸淫掳掠，这统统是地狱罪。

我们学佛这么多年，遇到这些现象很多，特别是从附体里面透出来的信息，说出这些人离开地狱，告诉我们地狱里的状况，为什么原因堕地狱。都在劝导我们，让我们在日常生活当中，小心谨慎，千万不要造三途罪业，决定是有果报的。在古时候这种因果教育很普遍，儿童在很小的时候，父母、老人会告诉他。过去社会有三个硬体的设施，起很大的作用，第一个是祠堂，祠堂教伦理、教孝道，孝是一切德行的根本。现在祠堂没有了，不懂得孝道的人就太多太多！第二个是孔庙，孔庙是师道，佛经上告诉我们，「孝养父母，奉事师长」，中国过去的人真干。还有一个城隍庙，每个县大的村镇都有城隍庙，教什么？教因果。阎王殿，十殿阎王就是一门非常好的功课，让我们看到造什么样的业因，堕什么样的地狱，地狱非常之多。这三种设施教化社会，让大家时时刻刻提高警觉，起心动念、言语造作都要去对对号，不敢掉以轻心，不敢伤害人，乃至于不敢伤害众生，这畜生不敢伤害。佛在经教里头教出家人（出家弟子），「清净比丘不踏生草」，这爱心，地上的草长得也很茂盛，不可以无缘无故去践踏它，除非必须要从这通过，没有道路，这个可以；有路一定要走路，不能够踏生草，养慈悲心。

接着我们看下面，「如王法中，惩治罪犯，先置狱中」，把他关在监狱里头。「身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报」。这是重刑犯戴上手铐脚镣，重刑犯，他的行动就很不方便，这个比喻现身受苦。「最后乃处以极刑」，在过去极刑是以杀头为最普遍的，现在是枪决，极刑，这是讲他死后，死后堕地狱。「地狱之苦，如火焚身」，地狱，佛教有讲到，道教也有讲到，其他宗教里头也讲到火狱，像伊斯兰教都讲到。这些不同的宗教，发源不在一个地方，不同的时代，可是这些创教的人讲到地狱，都说地狱是一片火海。地狱真有吗？真有。火从哪里来的？从你瞋恚心里头变现出来的，瞋恚是火。贪婪是水灾，感应的是水，瞋恚是火，愚痴是风，在佛法里称为三灾。所以地狱之苦，如火焚身，一片火海无处逃避。「又死后堕入三途」，这个三途第一个是地狱，泥犁是地狱，泥犁是梵语，翻成中文就称为地狱。「禽兽、蜎蠕之属」，这都是讲的畜生。禽兽，畜生之大者，蜎飞蠕动这是畜生里头小的。「地狱尤苦」，最苦的地方是地狱，「故云极刑」，这刑罚到极处。这种刑罚是你自己不善的业力变现出来的，它不是真的，就像作梦一样，作恶梦虽不是真的，你感受是真的受苦。

章太炎先生民国初年的朴学家，朴学是实实在在的学问，这大学问家。我早年在台湾认识了他的女婿朱镜宙老居士，朱老是我祖父辈，我认识他的时候他七十岁，我二十六岁，他的夫人是章太炎的女儿。他告诉我，他的老岳丈在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，我相信他不是骗我的。可能是判官有事情不能视事，找他去代理。判官的地位很高，相当于秘书长，东岳大帝下面一把手就是他，权很大管六个省，六个省里面这人生死都归他管。太炎先生是个虔诚的佛教徒，听说地狱里头有一种炮烙，这是铜柱把它烧红，让这个罪人去抱，这是淫欲的果报。章太炎说这种刑罚不仁道，太残酷，请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝就派了两个小鬼带他到现场去看，小鬼带他去了，走了有一程，小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟，这是什么？业力变现的，不是人为的。也就是说地狱那种状况不是阎罗王建设的，与阎罗王、与东岳大帝没关系，完全是你自己的业力变现的，真的叫自作自受，老先生明了这个事实真相。

他这个代理是一个月，这一个月很辛苦，白天不能休息，晚上也不能休息。晚上在床上躺着了，就两个小鬼抬了轿子，那个时候上班坐轿子没有汽车，坐上轿子抬着他走。他的感触，抬轿子好像不是在地上走路，好像在空中飞行一样，第二天早晨天还没亮就送回来。他说有一天老先生想起来，我今天不想去，我写个请假条看看有没有效果？他用黄纸写个假条，「今天有事不能去上班」，在门口把这个假条烧掉，那天晚上小鬼就没有来接他，果然有效。鬼道里面状况跟人差不多，只是鬼道见不到阳光，阳光、月光都见不到，天空是灰土土的，就好像阴暗，阴天这样状况，一切起居作息跟人间相彷佛，但是很痛苦。饿鬼饥饿的时间多，种类也非常复杂，这经典里面讲得很清楚。贪心重的都到这一道去了，瞋恚心重的地狱道去了，愚痴到畜生道去了，所以贪瞋痴叫三毒。佛在经论上常常劝导我们，要断贪瞋痴，断贪瞋痴你不会再入三恶道，这个境界不会现前。常常有贪瞋痴的心，死了以后这种念头就变现出三恶道的境界，那太苦！

『魂神命精』，这一句「见《汉译》」，支娄迦谶的译本，魏译是康僧铠的，汉是支娄迦谶的，有翻译这个本子。「《魏译》作魂神精识」，意思差不多，魂是魂魄，神是精神。我们这个本子是用的「魂神命精」，其实精就是阿赖耶识。我们看这底下有注解，《无量寿经钞》这里头说，「有云第六识名魂神，第八识曰精识。今此命精，即第八识阿赖耶，乃去后来先作主人者，故称命精」。一般人把这个认为是我，这个误会了，它不是我，不是我是什么？是我的第八识、我的第六识，这样讲就对了。第六识、第八识不是我，是我所有的，这个要分开，像这衣服，衣服不是我，是我所有的，第八识也不是我，我所有的。现在把我所有的以为是我，好，它当家、它做主了，那我们就受它的害。它造善业我们得人天福报，它造恶业我们就得三途苦报，就跟着它转。为什么它不是我？因为它是生灭法，迷的时候它有，觉悟的时候转八识成四智，它就没有了。佛经上说我，我是不生不灭，那真的是我，有生有灭的不是我，这一定要知道。什么不生不灭？本性不生不灭，中国古圣先贤叫本性，本性本善，这是我。这是习性，习性不是我，习性是生灭法，阿赖耶是生灭法。这个东西是佛法里头非常玄妙、深密的大法，一般人不知道，所以佛称它叫深密不是秘密。

佛法里头没有秘密，它太深，佛菩萨给我们讲，我们也不容易听懂。这二、三百年来，一直到近代，阿赖耶被科学家发现，这是把宇宙的秘密揭穿。阿赖耶的三细相最近三十年才被发现，阿赖耶的业相，科学名词叫能量；阿赖耶的转相，科学的名词叫信息，就是念头也可以称为意念；阿赖耶的境界相，科学称它为物质。现在通常讲的物质现象、精神现象、自然现象，这就是阿赖耶的三细相，业相是自然现象，信息是转相，物质是境界相。不容易！我们看了科学的报告，一看就知道，这就是佛讲的阿赖耶，对这桩事情不再怀疑，我们的信心增长，相信佛真有智慧，三千年前就把这个秘密说出来，但是懂得的人太少太少了。科学是用数学，用精密的仪器去观察、去追踪发现。他所发现的这些程序跟佛经上讲的完全相同，用的方法是分析，将最小的物质现象找出来，你再去分析它。

八十年前科学家发现原子，认为原子就是物质里头最小的，没有办法再让它分裂。可是这八十年当中，科学技术不断在创新，日新月异，居然有方法把原子分裂，发现原子里头有原子核、有中子、有电子。原子不一样，那是它带的电子多少不相同，它的形状就像太阳系一样，原子核是太阳，电子就象是行星，围绕着中心在旋转，有的一个、二个，也有很多的。这里头发现之后，科学家不断的再将它分裂，分裂成粒子，粒子有几十种；把粒子击破看到的是夸克，夸克也有几十种。佛经上对这一类把它总称为微尘，这是佛学的名词，最小的微尘就是不能够再分，再分就没有了，佛经称之为极微之微。前面称为色聚极微，色聚极微应该是包括现在的基本粒子跟夸克。极微色，这极微之微就不能再分了，真的是物质最基本的、最小的一个单位，今天科学家称为微中子。微中子的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子它的体积等于一个电子，没有法子看见。

佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼能够看到微尘，应该就是现在科学家所说的原子，阿罗汉的天眼。再小像色聚极微，也就是现在所讲的粒子、夸克，阿罗汉看不到，菩萨的天眼能看见。那极微？大乘经上说八地以上，八地以上的菩萨他能看见。科学是用仪器观察到的，八地菩萨是用定功，甚深禅定里面看到的，那个看到管用；科学家看到，对他还是不能起作用，所以佛完全是定功的浅深。你所看到的事实真相不一样，到佛这个位次，你看到才是真正的究竟圆满，整个宇宙真相全明白、全了解，这叫成佛。谁有这个能力？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生个个都有这个能力。所以说一切众生本来是佛，本来成佛，成佛成就你圆满的智慧，成就你圆满的德能，成就你圆满的福报，你什么都不缺，自性里头一切具足。

佛法教的是什么？教我们回归自性，不是别的，只有自性是真的，离开自性全是假的。我们今天离开自性，在六道里头流浪，在十法界里头流浪，十法界六道全是梦境，全都是假的。所以佛说见思烦恼放下，不再执着了，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回。一出六道才晓得六道是一场梦，三善道是好梦，三恶道是恶梦，没有一样是真的。佛为什么教我们放下，道理在此地。它要是真的，佛绝对不会让我们放下，它是假的，它不是真的，所以应该放下。放下是正确的，不放下错了，放下你就醒了，不放下你继续在作梦，这个梦很苦。连四圣法界，四圣法界可以说是美梦，不是真的也是假的。所以佛鼓励我们，离开六道之后，又劝我们要离开四圣法界，生到实报土。实报土实际上也不是真的，比较前面两种境界，它是真的。前面两种境界确实是一场梦，它是生灭法，实报土不生不灭，怎么来的？实报土是无始无明习气变现出来的。习气断了，习气断了实报土就没有了。《金刚经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土，没有说实报土除外，没有这么讲法。因此所有的现象都不应该执着、都不应该分别，在这一切现象当中不应该起心动念。

大乘教上佛常说「起心便错，动念即乖」，起心动念是错误的，起心动念就是你迷了。不起心不动念你的心是清净平等觉，那是照见，事实真相完全清楚明了，照见。《般若心经》上说「照见五蕴皆空」，五蕴就是极微之微，就是极微色，物质的基本。由这种基本的物质组合成整个宇宙，所以宇宙当中，万事万物叫一合相。一就是极微色，就是现在科学家讲的微中子，所有一切物质现象都是微中子组成的。一百亿个微中子组成一个电子，那有多少个电子组成夸克、组成粒子，多少粒子组成一个原子，由原子组成细胞，无论是动物植物都离不开这个现象。这个现象里头，色法跟心法，我们一般讲物质现象、心理现象，永远是一不是二，只要是物质现象决定有精神现象，只要是精神现象里头决定也有物质现象，它两个永远分不开。照见五蕴皆空，五蕴就是色心和合，就是极微色里头都有受想行识；受是感受，想就是分别执着，行是相续不断，识是很不容易形容，勉强形容它叫记忆。我们看过东西、听过东西还能记得，谁记？识记。这是阿赖耶的种子现象，迷了之后就是五蕴，觉悟了之后就是自性。

自性本具有四德见闻觉知，见闻觉知没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也不是自然现象，这是自性的本能，这个东西讲得深。科学跟哲学永远不能发现它，为什么？科学、哲学能发现的，必定有现象才能发现，它没有现象。佛法用一个空字去形容它，但是这个空不是无，不能当无讲，这个空是有。有为什么叫它空？它没有现象。怎么知道它不是无，它能现现象，它无中生有，它能生三种现象，自然现象、心理现象、物理现象，它能生，物理就是物质现象，它能生。虽然能生这些现象，这些现象是假相，什么是假相？生灭相刹那不住。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，这三种现象，精神、物质、自然现象统都是从波动产生的，波动的频率是一秒钟一千六百兆。也就是说，它的频率是一千六百兆分之一秒，一秒钟里头生灭一千六百兆次，你怎么能知道？就在你面前你的六根觉察不到，在你眼前，眼睛张得再大，你也看不见，你也听不到。谁知道？佛说八地以上，八地以上的定功他能看到，他能听到，他可以接触到，不是普通的功夫，大乘圆教八地。我们要相信佛的话，这都是佛自己亲证的境界，八地、九地、十地，愈往上愈清楚、愈透彻。

命精就是阿赖耶，我们一般人把阿赖耶当作是自己的灵魂。其实阿赖耶不灵，阿赖耶真的灵，我们怎么会到地狱去投胎、去受苦？不可能，也不可能到畜生里头投胎。人间投胎要投到富贵之家那享福，怎么可能投到贫穷之家？所以它不灵、它糊涂。所以随着业力去投胎，自己做不了主，业力到最后一念，你这一生造的业太多，你投胎只是一个业受报。佛告诉我们，我们每个人阿赖耶识的种子，十法界全具足。我们阿赖耶里头，有佛的种子，有菩萨的种子，同时有地狱种子，有饿鬼、畜生种子。你命终之后哪一个种子先出来，它就先受报，这讲什么？这讲习气。我们说在最危急，生命交关最危险、最危急的时候，你第一个念头是什么？这个时候第一个念头是什么？一般人都叫妈，叫老天，这算不错了，大概还能到人道来。如果他的财产太多了，念念不忘，到紧急关头我这么多财产怎么办？他想到财，这贪心，他到鬼道去了。如果想到我还有最恨的人，常常欺负我的人，我还没有报复他，这个念头起来，地狱去了。迷迷糊糊，糊涂，糊里糊涂这畜生道去了，最后一念。所以佛教给我们，希望我们最后一念是阿弥陀佛，你就到极乐世界去。这要平常天天练，不练到临命终时忘掉，念了一辈子佛到最后忘掉，你说多可惜，但是这种人特多。