净土大经科注 （第四四八集） 2012/7/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0448 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十九页倒数第五行，看「辛六、转相拯济」。经文只有两句： 【人能自度。转相拯济。】 我们看注解，「段中」，这一段里面，『人能自度』，「度自身也。承上文知苦厌离，洗除心垢，表里相应等文而言，是自利行」。人在一生当中最可贵的是自度，这个度是什么意思？一般佛法里常说，了生死出轮回，这叫自度。无量劫来在生死轮回之中，没有一桩事情比这个更大，没有一桩事情比这更重要。我们应该能体会到，我们跟佛有缘，缘不是这一生结的，生生世世。像大乘经上所说，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这句话是真话不是随便说的。过去世中曾经供养无量诸佛如来，为什么都不能自度？这要深深反省。这个东西就像开保险柜一样，这个号码转动一点都不能差错，差个一毫一厘就打不开，我们要想超越六道轮回亦复如是。经上说得很清楚，我们没有真做到，要认真反省检讨，要真正忏悔，看这一世能不能彻底放下。 从根拔除就是放下身见，这从根拔除，这是刚刚入门，好像开号码锁第一环对准，还有第二、第三。第一环对准也算不错了，小乘初果，不能小看他，天上人间大富大贵、大智大德的长者，也不能跟他比，为什么？天福享尽了还要搞轮回，还会去三恶道。这小小圣，身见破了，也就是《金刚经》前半部所说的四相破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个他做到。所以第一个身见没有了，第二个对立没有了，边见是对立。对立没有了是什么？就一体了，肯定天地与我同根，万物与我一体，对这两句话真相信，不会动摇，边见没有了。成见没有了，成见是什么？自以为是，这叫成见。成见有因上的成见、果上的成见这两大类，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，不再有成见，没有成见智慧就现前。 中国传统文化里面讲的五常，五常就现前，自然现前，不要学的。第一个，你会爱人，爱人就跟爱自己一样，为别人想的就跟为自己想的一样，决定没有差别。第二个，义生起来，义是什么？起心动念、言语造作自然跟大自然的规律相应，自然不违背自然规律，就是性德，自然规律是性德，义生起来了。礼是礼节，决定是自己谦虚，尊重别人，表现在外面柔和，表现在内，内在真诚，里面真诚，外面柔和。真正可以做到与一切众生相处，恒顺众生、随喜功德自然做到，智慧现前不会有烦恼，转烦恼为菩提。言而有信，像如来五语者，真语、实语、如语。这是什么？这自度，里头欠一点点都不行。不会堕三恶道，但是出不了六道轮回。第二个圈圈对准了，六道轮回出去了；第三个圈圈对准，这门也打开了，脱离十法界。脱离十法界才算是真正的成就，脱离六道小成就，所以这个都要自度。我们用这个标准来衡量，就知道自己不够，知道自己的毛病很重，傲慢心没有了，不敢自以为是，标准衡量不及格。 首先知苦，佛在经上告诉我们六道苦，人苦，三恶道更苦。天上虽有乐暂时的，不是究竟的，那是什么？善业所感的果报。这报享完了，我们还有无量无边的不善业会起来，那个果报在三途，这叫六道轮回。知苦厌离，求出的心才生得起来。六道全搞清楚了，修道在哪里修？在心上修。心上修了自自然然表现在外面，诚于中自然形于外，外就是礼貌，礼节，柔和、真诚。从外能看到你里面，因为你的内心自然表现在外面，你无法隐瞒。对于世间有德行的人、有学问的人、有经验的人，他们一看就能看出来；不是圣人，是凡夫有时候会看错。佛菩萨他能看透人心，但是有时候他能够随顺逆缘，能随顺恶缘，这个功夫了不起。为什么要随顺恶缘？他有恶因，恶缘成熟了后头有恶报，必须等它报尽，他才会省悟过来，你教他，他肯听。现在这个因跟缘聚会，这是迷得最深的时候，你叫不醒他。叫不醒他，菩萨就能够随顺，在旁边观察看他的因缘果报。报尽了，有忏悔的意思、有转变的意思，佛菩萨来帮助他，这叫「佛氏门中不舍一人」，慈悲到极处。造作恶业他很痛快，你给他说果报他不相信，不能接受；必须苦报现前，吃尽苦头，他才回心转意。时间长短不定，有人三、五年，有人三、五十年，有人三、五百年。菩萨有耐心，对任何一个众生生生世世照顾不舍，叫佛氏门中不舍一人，什么时候真想得度，他就真来了。 我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚朝山生病两次，一个乞丐文吉来救他、照顾他，一直把他身体养好，继续再去朝山。一次照顾都是十几天，两次照顾我相信差不多是一个月的时间，菩萨化身。当时虚云老和尚不知道，真的以为是个乞丐。像虚老和尚这些事情，在现实的环境有没有？有，很多，没人知道。我在最近，东北一些同修就像虚老和尚一样，遇到菩萨变化成乞丐，变化成捡破烂，变化成出家人，不可思议，是真的不是假的。为我们现身说法，帮助我们在这一生当中能自度，恩德不可思议。所以经上字字句句都是真实的，只有真心才会有感应，稍稍有一点疑惑，半信半疑、时信时疑，这个不行，这不能解决问题，我们一定要明白这个道理。 「洗除心垢」，垢代表染污。一切众生本来是佛，你看惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，没有心垢。开悟头一句话说，没想到自性就是真心，真心是清净的，没染污。我们每个人的真心现在有没有染污？没有，纵然造作恶业，五逆十恶堕到阿鼻地狱也没有染污。染污的是什么？染污是妄心，这个要知道。妄心是阿赖耶，八识五十一心所这个东西它会染污，它会接受染污，它也会染污别的。那不是真心，妄心，假的不是真的，只要你把它放下，全都没有了。你要分别它、执着它，它就起作用，你不分别不执着、不起心不动念，它不起作用，它就不存在了。到不起心不动念，根都拔掉了，这叫什么？转烦恼成菩提，转识成智。 根本的东西我们一定要晓得，六道众生哪一个不把身体当作我，根本的错误就在此地。身体确确实实不是我，那是什么？是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，这是我所有的，身体是我所有的，它不是我。所以要好好的利用它，假的，借假修真，这一生当中要把真我找到。真我在哪里？真我跟这个假我没分开，它融合在一起，难就难在此地。如何在假相里面看到真性，问题就解决。假相里面看到真性，再不执着这个假相，那假相不妨碍，这个假相不妨碍真性，真性不妨碍假相，叫理事无碍，事事无碍，你得认识清楚才行，认识不清楚麻烦就来了。我既然没有，你看我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑，不都是假的吗？没一样是真的。 佛法之可贵在放下，甚至于连经教都要放下，《金刚经》上说得清楚，「法尚应舍，何况非法」。《金刚经》上说的法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说一切法，法不是真的。但是经里头有真的，你要认识佛讲经说法里头的真实、真东西。文字言语是假的，名词名相也是假的。我们的心里怎么想它，这是什么意思、这是怎么回事情，也是假的。所以马鸣菩萨教导我们，我们听经，我们看经，看经不执着文字相、不执著名词术语，也不执着自己起心动念，你就能够看到佛的真实义，开经偈上所说的「愿解如来真实义」，你就能看到。听经亦如是，不执着言说相，言语没有关系，多说少说、深说浅说都没关系，你可不能执着，执着就错了。不要去执着、不要去分别，老老实实听，听懂了很好，听不懂没关系，再听。反正佛的千经万论就是说这一桩事情，这一桩就是本性、就是自性、就是真心、就是一如、就是如如。佛对这一桩事情说出几十种名相，佛为什么这么说法？这是佛教化众生的善巧方便，告诉我们不要执著名字，名字怎么说都可以，只要说的是一桩事情就对了。不要执著名字相，名字性空，一定要知道它里头的真实义，这个要紧。所以言说、名字你要是执着就变成染污，你要是分别你被它扰乱，你心定不下来，这个东西要洗除。 「表里相应」，表是外表，里是内心，内外都清净。前面所说的这些，经上有一句「言行忠信」，提了四个字，这一句话可以拯救现前的社会。汤恩比博士说过，要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说我们择取四个字，仁义忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣」。大乘佛法里面讲「言行忠信」，好，言是言语，行是行为，以忠信为标准。言要忠，忠就是诚实，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就是言的忠。行是行为，身的行为不杀、不盗、不淫，念的行为不贪、不瞋、不痴，这就十善业道，十善业道真能够救这个世间。不必讲得太深，大家真能够相信，能够相信这句话，言行忠信就是十善业道，就是六和敬，就是菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王。念佛人求生净土这四个字尤其重要，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，相信念佛的人舍命的时候，阿弥陀佛决定来迎接，信心坚定决定不动摇，没有一个不往生，万修万人去！ 表里相应，里面真诚，外面柔和质直，菩萨自利，然后才能够利他。特别是今天这个世界，教化众生要用身教，自己做不到的不要说，不骗人；做到我再教别人，别人相信。教别人放下，自己没放下，人家肯相信你吗？不但不相信，心里还打问号，这个人是不是来骗我？我听他的会不会上当？这肯定的。自己真正做到了那没话说，他会点头相信，这真的，这不是假的。所以救今天的社会，没有第二个办法，一定要拿出证据出来，人家才相信。修行，我自己修得好，我都能照做了，才能影响别人；我们这个团体修得好，就能影响别的团体。最小的团体家庭，夫妻带着儿女，最好跟父母住一起三代同堂，好处大！现在有很多人，一结婚就要自己搬出去外面住，不跟父母住，这个亏吃大了，大在哪里？儿女学坏了。跟父母在一块住有什么好处？儿女看到父母孝顺他的父母，他学会了，这个小孩将来会孝顺你，他有榜样。你要不照顾父母，将来他一结婚就搬走，他不顾你，到那个时候你才知道你苦。 真正看清楚、明白这个道理，你就会非常喜欢中国旧社会的大家庭。大家庭虽然不自由，规矩很多，因为团体生活，团体生活没有规矩这家就乱掉了。中国从前老的叫家庭，那叫家，现在家没有了。那个时候家都是五代同堂，自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，有时候还有高祖父母。如果高祖父母活到九十岁、一百岁，就五代同堂。往下看，你有儿子、孙子、重孙子。这个家庭不分家，你说人有多少？最少的人数也有二百多人，平常一般的都三百人左右，人丁兴旺的五、六百人。五、六百人这一个大家庭，没有规矩怎么行？所以《弟子规》是基本的规矩，就是每个家庭里头共同要遵守的，一共一百一十三桩事情，人人要遵守，这家才像个家。所以家庭负责育幼养老这两桩大事，怎样把家里这些小朋友教好？目标是什么？目标教他成圣人、成贤人，不是教他做大官、发大财，不是这个，做圣贤。圣贤人生活是幸福的、快乐的，圣贤人他的物质生活会缺乏吗？不会。为什么？他有智慧，他知道怎么经营，如法如理的经营他多快乐，他不欺骗别人。 养老更是人生第一桩大事，我们走遍全世界看到老人可怜，外国的老人特别可怜，退休之后没有工作，年岁大了找不到工作，没人要你，每个月领取政府的养老金，物质生活还能过得去，精神生活完全没有。儿女要想回家来看看老人，一年有一次他就高兴得不得了，根本就不来看你，所以说孤苦伶仃一直到死，死都没人知道。这个时候我们就想到中国旧式家庭的好处，旧式家庭人到年老了，退休的年龄不能工作，这个时候落叶归根。归根是什么意思？回老家去养老。老家养老就真快乐，这个家族，老人年岁大了都在一起，还有什么？跟小朋友在一起，老人跟孩子在一起。老人都会教孩子，他一生的经验、一生的经历这些故事，讲不完的故事讲给小朋友听，亲人他都学会了。所以老人养老，老人聚会的地点是什么？茶馆，家庭茶馆，有这个大堂，就像我们现在活动中心，家庭有活动中心，老人在那里去聊天，在那个地方去玩的地方。这个活动中心还有就是表演的，有什么杂耍，请外面这些表演的，活得真快乐！ 小朋友，一般家庭多半用祠堂，祠堂很大，因为祠堂只有春秋祭祀，大概一年使用不过五、六天的样子，平时都空着，所以办学，私塾在祠堂里面，活动中心也在祠堂里面，祠堂就是活动中心。距离家不会很远，走路不会超过五分钟就到，所以他老人真快乐。人一生当中最快乐的是什么？是老年，不要工作。这是中国人跟外国人的想法不一样，外国人儿童让他快乐，天真烂漫，活活泼泼，不要去管他；中年人的战场，拼命；老年人的坟墓，入了老年就进入坟墓，苦不堪言。中国的教育是颠倒的，小孩的时候严加管教，一点自由都没有，要知书达理，你看《弟子规》上条条都要做到，规规矩矩。中年奉献给社会，贡献给社会，他是幼年的时候培养他的道德、培养他的学问、培养他的能力才干。这个东西要从小培养，根深蒂固，到中年的时候奉献给家庭、奉献给社会。 所以中国，大家一定要晓得，中国从前旧社会的家庭是共产主义，私人不能有钱的，我赚再多的钱归公，这是我家的，不是我的，是我家庭的。所以家创业要明白这个道理，没有私财，不管你赚多少都归公。家庭多半是置产业，自己有家庭的事业，它这个钱是聚集在一起用的，所以它不容易出问题。无论从事哪个行业，它都有很坚实的基础。我自己的财力不够，我兄弟姐妹有钱，统统都集中在一起，所以它是不分家的。衣食住行公家负责，有管家的他负责，过年新衣服每个人都有，所以衣食住行统统由家的总管来照顾。你们看《红楼梦》，那不就是一个家庭吗？大管家就是凤姐，这得要管总务，所以它是有组织的。共产是一家人所共的、所有的，你是家庭一分子你就有一分，不是这一家的人他不管的。所以他那个共产是他一家所共，家有多少人，人人都有分，所以他生活有保障。无论从事什么样行业，他有后盾，有人支持他，家就是支持他的，最安全、最保险的，不会出问题的。如果家很富有他会照顾亲戚朋友，会照顾这个地方邻里乡党。 学佛的人肯定是富有的，为什么？学佛的人知道是怎样做才会发财，他懂得，所以他就真发财。一般人不懂，财从哪里来？这要跟佛学，佛告诉我们，财是从财布施来的。财布施是因，得财富是果报，愈施愈多！你不要以为我施了之后，就没有了，不会，你布施出去，进来的时候一定还有利息，愈施愈多，永远布施不尽。这桩事情知道的人不多。我初学佛的时候，章嘉大师把佛门有求必应的理跟事教给我，理是道理，事是事实真相。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，得聪明智慧是果报；无畏布施是因，得健康长寿是果报。所以你要想得三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿，那你怎么修？修财布施、修法布施、修无畏布施，修这三种布施决定得三种果报。我刚刚学佛的时候二十六岁很苦、很可怜，很多人给我算命，我这命很苦，什么命？叫花子讨饭的命，第一个没有财富，财库空空。第二个没有官印，纵然做官你不能做主官，主官有印信，你只能帮别人忙，给别人做幕僚不能做主官。换句话说，小小村长都没分，村长还有个橡皮图章，这样的命！我自己也知道。 可是老师很厉害，章嘉大师，我跟他的时候二十六岁，他老人家那年六十五岁祖父辈的，对我们非常爱护。讲什么？补出来，过去生中没有修，现在修行，教我修财布施。我跟他老人家说，我每个月收入很微薄，仅仅够生活哪有钱布施？老师说一毛钱有没有？一毛钱行，可以。一块钱有没有？一块钱勉强还可以。你就从一毛、一块开始布施，心里头常常想着布施，养成一个布施的念头，随分随力功德圆满。真不可思议，从接受老师教诲之后，半年就有感应，收入就多一点了。三年之后，就有很好的效果，信心就坚定，有多少布施多少，一文都不留，真的愈施愈多。命里头是短命，我没有求长寿。章嘉大师教我，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，第一本教我看的书《释迦谱》跟《释迦方志》。这两种书书店都买不到，《大藏经》里头有，所以我就开始逛寺庙。在寺庙里头借《大藏经》，《大藏经》不能借出寺庙门，在寺庙里面抄经，我前后抄了十几部。 这样才认识释迦牟尼佛，才认识佛教，知道释迦牟尼佛三十岁开悟，十九岁离开家庭去参学，参学十二年。就跟善财五十三参一样，跟阿弥陀佛去参访一切诸佛刹土一样。我们中国古人所说的，「读万卷书，行万里路」，行万里路是参学。释迦牟尼佛参学十二年，当时印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，广学多闻。最后再没有地方学了，就放弃参学，在恒河边上毕钵罗树下入定，这一年他三十岁，夜睹明星大彻大悟，他成佛了。开悟之后就开始教学，到鹿野苑度五比丘，三宝在这个世间出现。从这个之后一生教学，没有一天间断，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，我们才认识释迦牟尼佛。 照着经典这个事实真相，佛教不应该是宗教是教育，释迦牟尼佛的教育，佛教应该是释迦牟尼佛的教育。他是个非常负责的老师，而且教学的时候他是有次第的、有原则的，就像办学校一样，四十九年前面十二年象是小学，办小学培养大家的基础，讲《阿含经》，这是小乘。十二年之后再提升像办中学，方等讲八年，方等前面接小乘，后面开大乘，方等跟阿含合起来是二十年。有二十年的基础，好，办大学讲般若，这是释迦牟尼佛主要要传授的，也就是他教学的中心课题。二十二年占的时间最长，四十九年几乎占一半，二十二年，般若，这是大乘，好比办大学；最后的八年法华，好比是研究所。你看它有次第，由浅而深，它不是躐等的。 |