净土大经科注 （第四三一集） 2012/7/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0431

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十六页，我们从第六行末后一句看起：

「故《会疏》曰：着者，明也。此明字下得好，盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也」。六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是真心。真心里头一法不立，真心言语道断，心行处灭，说不出来，也无法想象，那是真心。整个大乘佛法都是说明这桩事情，叫千经万论。明，就是真正明了没有上下的平等的真心。真心是万物、万法之理，是万物之体；换句话说，万事万物都是从这个地方发生的，它什么都没有，什么都不缺乏。所以古大德有句话说，「若人识得心」，若是假设，有个人他真的把心找到了，他的大事就圆满了，所谓圆满就是证得究竟佛果。究竟佛果是个名，其实是对于遍法界虚空界，一切性相、理事、因果全都通了，全都明白了，这称之为佛。

下面接着说，『洞达』，「洞者，洞然明白」，这个洞有彻底的意思。达是通达，「识心达本」，识是认识，认识了心，达到了本体。这个心也可以说之为阿赖耶、八识心王。本，本是自性，真如本性，就是真心。真心、妄心统统都明了，「穷尽心源」，所以叫洞达。「《会疏》以证入释洞达」，也就是这个意思。「无边际者，竖穷上下，横裹八方，无有边际」。这是说的事相。竖是从上下来讲，上面，这是讲空间，也讲时间；时间，竖是讲过去，穷是讲未来。横裹八方是讲空间，四方、四维称八方，加上上下就是十方。十方没有边际，过去未来「不可穷尽」。「佛智所照，亦复如是」，佛的智慧光明，对于十方三世他都能照见。「故《会疏》曰：是则佛智所照也」。

「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异」。这句话也说得非常好，如果有形色、上下、好丑，这个人没证果。为什么？很明显他还有分别、还有执着，有分别、有执着是凡夫，决定没有超越十法界。这些形色、上下、好丑统统放下，没有了，佛在《般若经》上告诉我们，「是法平等，无有高下」，这是真正证果的境界。所以修行，这部经实在是太好了，修什么都在经题上，清净心、平等心、觉心。清净，没染污。什么是染污？从理上讲，起心动念是染污，分别执着是严重的染污；从事上讲，自私自利是染污。染污的根源是我相，人执着这个身是我，执着能为、能思想、能分别执着的这是我的心，这个肉体是我的身，这叫染污，全染污了。佛告诉我们，《金刚经》上前半部讲相，相是什么？物质现象，我、人、众生、寿者，全包括了。这说得粗，就是身相。后半部讲的是我见、人见、众生见、寿者见，那是讲的心相，讲得深。前面一半是身，后头半部讲的是心。不但身是假的，心也是假的，为什么？真心没念。

佛教我们先破四相，四相粗，不要执着，再破四见。四相破了证阿罗汉果，四见破了就是圆教初住以上，法身菩萨。佛为什么这么说法？因为那是假的，不是真的，执着这些假东西，你不能见性。你有真性，前面经文说得好，特别是曹山，你要相信真有。我们念佛人要相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛。阿弥陀佛、极乐世界从哪里来的？是我们真心变现出来的。真真实实心外无法，法外无心，样样东西都是自性变现出来的。所以大乘不求别的，只求见性。无论是真心、是妄心都没有边际，竖穷三际，横遍十方，不可穷尽。佛智就是自性本具的般若智慧，跟自性完全相应，没有丝毫差异。

《会疏》上说佛智所照，《嘉祥疏》里面讲证果，说得好！遍法界虚空界没有好丑之异，没有边际，这是「真谛境」，真谛境就是诸法实相、事实真相。《疏》的意思，这几句是黄念老说的，「疏意所证果觉，无诸差异，是无上下。智契真谛境，故没有边际」，觅边际了不可得，与《会疏》说的意思相同。「至于《净影疏》又有一说，疏曰：但能念道，行德显着，不简上下，同得往生。故言着于无上下也」。净影是隋朝慧远法师，《无量寿经义疏》里头有这几句话。但能念道，这个道就是阿弥陀佛，心里头念着阿弥陀佛，口里面称阿弥陀佛的名号。行德显着，这个修行非常明显。不简上下，心里面一切放下，上是菩萨，下是三途众生，同得往生。为什么同得往生？他修的因相同，菩萨也是信愿持名，众生也是信愿持名，所以同得往生。

极乐世界的殊胜我们知道，极乐世界是平等世界，没有高下。十方诸佛刹土有高下，有菩萨、有声闻、有缘觉、有人天，极乐世界也有，但是它是平等的。凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致是法身菩萨，这意思就是说，极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是法身菩萨，这是我们不能不知道的。为什么我们选择极乐世界、选择弥陀净土，道理就在此地。这个法门一生成就，而且是快速成就。我们不知道、没搞清楚，那情有可原，真正搞清楚、搞明白了，决定发心求净土。

世出世间法统统放下，就是世尊在《金刚经》上教导我们的「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。世尊四十九年所说的一切法，我只取《无量寿经》，我只取念佛法门，其他的不涉及。为什么？怕我自己的时间不够，怕我的智慧德能不够。我们必须把全心全力集中，专修这个法门，那你就决定得生，生到极乐世界，你就等于证得了究竟圆满。经上所说的我们一定是深信不疑，讲得很清楚、很明白。这部经要多读、多听，反覆的听，无厌倦的去听，为什么？遍数多了就真的明白了。遍数不够还是有一点怀疑，从什么地方看到你怀疑？你还有一些没放下。真正通达明了就彻底放下，心里头忧虑、怀疑连根拔掉了。不能再搞别的，搞别的叫打闲岔，对我们没有好处。

我们自己要承认，这一点很重要，承认我确确实实是愚昧凡夫，不是上根利智。仔细思惟观察，这个法门我能受，能承受，我能修，我有把握这一生能成就；其他的法门要断烦恼、要消业障，只有这个法门可以带业往生。这些统统要想到，否则造成障碍连自己都不晓得。自古以来，弘宗演教的大德、大师，多少都不能够超越轮回，没有往生，多半生天上。天的寿命长，福报大，生天就是耽误时间，为什么？不能再往上提升。这是我们在人间所谓的「富贵学道难」，他没有感受到有苦，他觉得人生很乐，用不着修行。说离苦得乐，我已经离苦，我没有苦，只有乐，所以他听了不在意。尝受到苦果的人才知道这个世间真苦，知道离苦得乐的法门是无比的可贵，遇到了，如贫得宝，无量的欢喜，认真学习。

下面念老说，「若得生彼」，假如你生到极乐世界，「神通洞达，无有边际」，六种神通圆满了。圆满是什么意思？眼能见遍法界虚空界，能见过去未来，无有边际，耳彻听，意遍知，虚空法界的一切状况你没有一样不知道。「故云洞达无边际」。「疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下」，这是说，上有等觉菩萨，下有无间地狱，统统能往生。「极乐人民皆神通无边，故云无边际」。《会疏》、《嘉祥疏》、《净影疏》这三种说法可以合起来看。

再看底下这段，「极劝往生」，释迦、弥陀苦口婆心劝我们。这里头有六段，第一段「极劝勤求」，经文：

【宜各勤精进。努力自求之。】

这话说得多恳切。这一段以前，就是辛五这一科，前面「所说皆极乐圣众之功德智慧」，这一大段，是世尊「唤醒法会大众」。我们今天有缘，读到这个经本，听到我们的分享，这就是法会大众。经中的法会大众包括我们，所以这些话我们要直下承当，「精勤修习，求生极乐」。「前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法」，跟惠能大师开悟的时候所说完全相同。「悟则顿契本佛」，本佛是什么？你本来是佛。净宗法门理论依据，就是佛在《观无量寿佛经》上所说的两句，「是心是佛，是心作佛」。这个心是你自己的心，净土念佛成佛就建立在这个基础上。说悟，悟就顿契本佛，就成佛了；迷，「迷则妄沦生死」，沦是沦陷，沦陷在六道轮回，搞生死流转，这迷了。但是这里头有个妄字，这个妄字很重要，妄就不是真的，六道轮回是假的，像作梦一样。再告诉你，极乐世界是真的，这个地方六道十法界全是假的，没有一样是真的。我们今天造生死业，造业也是假的，受果报也是假的，叫妄！「于是世尊悲愍」，我们在作梦，在受苦受难，自己完全不知道，佛在旁边看得清清楚楚，生起慈悲心、怜悯心，把我们唤醒，讲这部经就是唤醒我们。

「大众即知是心是佛」，知道我们自己本来是佛，这个知重要，「当即精进」，那就「是心作佛」。精进，怎么个精进法？我真相信，就是精进；我真想往生，就是精进；我这个佛号一句接一句没有间断的时候，这真精进。口里间断没关系，心里没间断，所谓念兹在兹，起心动念就是一句弥陀。其他的，身心世界全是假的，不取不舍，随缘度日。不必起心要去求，也不必起个念头我要把它舍掉，没有这个必要，假的，一场梦，处之泰然。缘有好，缘没有也好，都好，有缘就逢场作戏，别当真；没有缘，清净无为，一心专念，你说你多自在。所以佛教给我们，随缘不要攀缘。没有一样不是为众生，不是为正法久住。

「故曰：宜各勤精进」，宜是应该，各是每一个佛弟子，无论在家出家都要精进。这个各，「不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者」，都包括在其中。读到这部经本，听到演说分享，统统都有分。所以，每个人都应该依教奉行，依此慈悲教诲，「信受奉行，念佛往生」。念佛往生，「正显是心作佛之究竟方便」，他真到极乐世界去，他真的去作佛去了，这是究竟方便。在这个世间，明白的人、随缘的人恒顺众生，住持正法，为人演说，但是对这个世间一尘不染，心地干干净净，没有分别。这是佛知、佛见、佛德、佛行，这真精进！

我们看下面这段，『宜各勤精进，努力自求之』。「佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智」，这几句话重要。我们这次到这个世间来干什么的？就为这个，这还得了吗？每一个有智慧的人、觉悟的人，无不是以这个为目标。但是事实上少之又少，什么原因？缘不相同。我有这个大愿，我没有遇到这个法门；遇到这个法门，自己遇了，智慧不开，听不懂，没有选择这个法门，去选择其他法门修学，很多很多。这是什么？善知识教。众生在这个世间，有几个人真正遇到善知识教诲？今天这个时代，善知识也非常不容易，很稀有。遇到之后，你真能相信吗？

早年我在台湾求学，亲近章嘉大师，很多人告诉我，章嘉大师是政治和尚，没人愿意亲近他。我是早年亲近他，佛法的扎根教育是得力于他老人家。我离开工作，专心想学佛，也准备出家，住在忏云法师茅蓬，忏云法师问起我章嘉大师的事情，我告诉他了，半信半疑。一直到章嘉大师圆寂，火化一万多颗舍利，后悔莫及，这样的大德，在世的时候没有去亲近他。后悔来不及了，走了。我亲近李老师，跟李老师学经教十年，多少这些，当时叫高僧大德，遇到我就劝我，李炳南是四宝，你怎么跟他学？三宝，说他是第四宝，这讽刺的话，不是好话。佛门高人多的是，你为什么跟他学？我当时回应的，佛家的高僧大德我知道，很多，但是他们不肯教我；李老师不很行，他教我，他天天教我。我说高僧大德太高了，我们攀不上去。像这些流言，要是我们心被动摇，机会就失掉了，像忏云法师，机会失掉了。

善知识不容易，夏莲居老居士会集这个本子，多少人毁谤他，黄念老居士这个注解，多少人批评他，我们要是受这些人的影响，这个本子一定抛弃掉了。找什么本子？找自古以来世代相传的康僧铠的原译本，魏译的。康僧铠是三国时代的人，他住在魏国，那时候三国魏、蜀、吴，所以这个译本前面冠上「魏．康僧铠」。他是外国人，这个国家在西域，不大，康居，历史上的康居。他们也没有姓，就用国作姓，康，僧铠。那时候，像中国唐朝玄奘大师到西域、到印度，上面加个唐，唐玄奘，冠上他的国籍。这个本子在五种原译本里头翻得好，内容也丰富，文字还不太生涩，读的人很多。日本人，我们相信是跟善导大师学的，日本净土宗的祖师，善导大师的学生，全都是依康僧铠的本子。所以在日本，《无量寿经》的注解有二十多种，中国只有两种，几乎全是康僧铠的本子，注解。

但是这个本子之外还有四种本子，里面各有很重要的经文，康僧铠这个本子上没有。《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，每次讲的大同小异，因此这才有会集的必要。王龙舒居士，宋朝人，带头，他第一个做会集本。王龙舒居士念佛，往生的时候是站着走的，预知时至，站着往生。可以给他做证明，他这个会集没做错，如果做错，不能有这么好的瑞相，也是给人做证明。这个会集本入藏，《大藏经》里面收进去了。入藏等于当时那一代高僧大德肯定这个本子有价值，可以流传后世。虽然有瑕疵，瑕疵很明显，大家能看得出来。

第二次会集是咸丰年间。咸丰做皇帝，慈禧是妃子出身。以后他死了，儿子很小，叫同治，慈禧太后带着他的儿子共同治国，所以叫同治，年号叫同治，是这么回事情。以后她就掌权了，儿子很小就死了，她就变成太后。找了个光绪，侄子辈，跟她儿子同辈分的，为什么？她可以执政，完全是私心，慈禧是真正的皇帝。魏默深的本子比王龙舒的好，但是流通量很小，也没有入藏，读的人不多。

第三次是民国年间，夏莲居老居士发心做第三次的会集。他开始会集的那一年我才六岁，十年圆满，十年那时候我十六岁，正是中日战争的时候。山东那个地区被日本人占领，这些人到处逃难，所以会集也真不是容易事情。这个本子流通量很少，没有人印它。到我们发现这个本子，展卷来读诵，无量欢喜，文字简洁、通畅，会得真好。而且都是原文，没有改动经本上原来的字，把五种原译本里面内容全部收在这个本子里头，没有遗漏；相同的部分删掉，有不相同的地方统收进来。这个本子好！确确实实称得上是《无量寿经》圆满的版本，释迦牟尼佛多次所说的，没有一句遗漏掉。

黄念老的注解是集注，集大乘经论的精华、祖师大德的注疏一共一百九十三种。这么多的资料，讲到这部经的经文字字句句，搜集这么多资料，提供给我们做参考，这个功德太大了！世尊末法九千年，全凭这部经、这个注解得度，我们要认识。怎么认识？古人所说，「读书千遍，其义自见」，我们把这个经书，会集本读一千遍，把这个注解读一千遍，你就完全明白了。这部经明白了，你再展开所有大乘小乘、宗门教下、显教密教，你全都贯通了。一经通，一切经通；一个法门成就，门门都成就了。所以佛在这里慈悲劝我们，应该精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智。