净土大经科注 （第四四0集） 2012/7/20

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0440

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百一十七页，倒数第七行看起：

科题，「子三、恶逆罪极」，恶是十恶，逆是五逆，造作十恶五逆罪到极处。这种情形在过去不容易看见，有，很少，现在这个社会几乎到处都看见。我们来学这段经文，请看经文：

【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

这是很严重的事情。我们看念老的注解，「上」，就是上面这段经文，说明「从痴起瞋之过」，都是愚痴，愚痴是根本，瞋恚是地狱的业因，造这种罪业都堕地狱。「三恶业中，瞋业为地狱因。又云：一点瞋心火，能烧功德林」。这一句话意思相同，用字不一样，我们常常听说的，「一念瞋心起，火烧功德林」；这个地方是一点瞋心火，能烧功德林，意思是一样的。所以功德很不容易修，心里头，你看这个地方的文字，一点，不多，一点瞋心火，功德林就烧掉了。跟一般人讲的一念瞋心起，一念也是很少，就火烧功德林。一念是心才动。功德，先要晓得功德是什么？功德是定慧，定慧成就的善行、善业是功德。如果没有定慧，修的善行善事是福德，福德不会烧掉，发再大的脾气，福报还是在。

脾气大的人修大福报，都落在修罗道、罗刹道。修罗、罗刹福报大，品德不好，没有德行有大福报，也不错了。可是修罗、罗刹命终之后决定堕地狱，为什么？他造的业太重，他伤害的人太多，决定堕地狱，所以这条路还是不能走。我们要学这个功夫，如何在任何逆缘（逆境、恶缘）之中，不起瞋恚心，自己真正能忍受得了，功德才能保全。如果这个人一生行善修持，临命终时最后一念是瞋恚，这个问题非常严重。为什么祖师大德教导我们送往生，一再嘱咐不要碰往生的人，甚至于他的床铺都不要碰，在他身边，离床铺远一点，他有感觉。碰他什么？他痛苦，痛苦就容易发脾气，生瞋恨心。这个时候一生瞋恨心，极乐世界去不了，到哪里？到地狱去。送往生的意义送错了，希望你送他到极乐世界，你把他送到地狱去，这样不如不送。所以这几句经文意思很深很广，我们一定要清楚、要明白。

下面说，「故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥」。故云『恶气冥冥』，这第二句。常常杀生的人，杀生，原因都是贪吃，吃众生肉。贪瞋痴叫三毒，杀生是瞋毒，所有一切病毒都离不开贪瞋痴。这是残伤他命，多半指动物，被他杀害恶气炽盛。被杀害的这些动物，这有情众生，它有没有怨恨？有。它会不会报复？肯定会报复。所以我们细心观察，吃肉的这些众生以人最为残忍。动物互相吞噉也只是当它饥饿的时候，狮子、虎、狼它吃饱的时候，对于周边的小动物，决定没有伤害的意思。我们在电视过去看「动物奇观」里面看到，所以人比动物互相残杀还要残忍。由此可知，动物是用什么心情来看人？人是最可怕的动物，不吃也要杀你。恶气是怨气，怨恨炽盛。现在这个大地上每天杀害的，陆地上走的、空中飞的、水里头游的，每天有多少？我记得有人给我提供一个资料，一年三千三百七十亿，一年，那差不多每天要一亿多杀害的。所以这个地球磁场不好，我们坐飞机飞到上空，看下面灰土土的，那怨气。

从冥入冥，冥是幽暗，无知妄为，下面是恶道，三途地狱。底下有解释冥冥，「又冥冥者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云为妄兴事」。冥冥可以说是迷中入迷，愈迷愈深，迷了他造罪业，业必定有报。『为妄兴事』，兴起这些恶念，干这些恶事，妄统统都是虚妄，罪愈造愈深，于是『违逆天地』。这个注解里头说得好，「上不顺天心」，天神看不过去，下面也违背阎罗王的意思。阎罗王执行造作恶业的人，让他们在地狱受这些苦报，是不是阎罗王的意思？不是。我们现在完全晓得，地狱完全是自己不善业变现出来的，与阎罗王不相干，确确实实都是自作自受。天人，佛经上讲得清楚，什么人生天？在世间存的是四无量心，慈悲喜舍四无量心，造的是上品十善，四无量心造上品十善，这是生天的因。所以天人慈悲，天人不喜欢看到杀生，杀生吃肉天人看不惯，不顺天心。阎罗王、鬼王也很慈悲，不忍心看到造作罪业这些人在地狱受罪，所以告诉地狱的人，你们所受的罪都是自作自受。地狱里所有一切状况，都是业力变现的，不是阎罗王在那里造的地狱，不是的。

「如是任意作恶」，故云『恣意』。「一旦罪恶满盈」，这叫『罪极』，有没有满盈的时候？有。罪恶满盈，底下说，「于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命」。这句话一定要重视，罪业轻的是你的寿终（寿命到了）才论互相酬偿，造业极重的人，不到他的寿命终了，谁来夺他的命？都是冤亲债主。债主是讨债的，你夺取他的财物，他不甘心，一定要讨回来，这讨债的。你杀害这些众生，众生还不能夺你命，是因为你有福报，有福报就有守护神保佑你。你恶贯满盈的时候，这些守护神离开，索命的人就来了。

学佛的同学都知道，佛门里头有《慈悲三昧水忏》，你看看那个故事。悟达国师是个了不起的修行人，你就看他的传记，十四岁做沙弥就登台讲经，聪明、记忆好、悟性高。长大以后，皇上对他礼敬，封他为国师，这很年轻。皇上供养他一个沉香宝座，我们叫太师椅，这个太师椅是沉香雕的，沉香名贵，一点点你买的时候价钱都很高。这一个沉香宝座真的是宝，他接受，起了一点傲慢心，觉得自己有这样的荣耀，皇上对自己这么尊重，出家人当中没有超过他的，起了这么一点念头。这个念头一起护法神离开，真的，要命的人找上身，害了个人面疮，几乎送了命。毕竟是修行修得不错，有一个阿罗汉迦诺迦尊者帮他调解，对方答应了，离开。这才晓得前世的因果。

事情发生在汉朝，十世，他很难得，十世都出家，修行十世，所以做个国师也不是容易事情，十世修行累积的功德，有这么大的福报。这个冤家是被他杀的，不甘心等着报仇，他就有耐心等你十世。你修行得不错有护法神，他不敢贴近你；你哪一天有点过失，护法神走了，这个机会来了，他就入进来。你说这个多可怕，给我们学佛人很大的警惕，微微动一个不善的念头，你想想看，护法神都离开你。你有正念现前，护法神欢喜，尊重你，你不如法，他就走了。这些神他们不是感情用事，他完全是智慧。所以罪业牵引不等待你寿终，他就来要你命。现前在这个世间，有很多造作恶业，他还在世间，还继续在造，说明这个人过去生生世世修积的大福报，今天造这么重的业他还在享福。这种人如果是一生断恶修善，积功累德，他的福报还得了！来世肯定他不在人间，为什么？福报太大，人间没有这么大的福，他到天上去享天福了。

天上寿命长，四天王，欲界六层天这最低的一层，福报就不可思议。四王天一天，他们的一天人间五十年，他的寿命五百岁，单单从这点，你就看到他福报之大。长寿是福报里头的第一福。忉利天玉皇大帝，中国人所说的，忉利天的一天是人间一百年，寿命一千岁，也是一年三百六十五天，寿命一千岁，你就晓得，天上福报多大。所以人都喜欢生天，我们看世间许多宗教，他们终极的目标是生天，享天福，没有讲到出离六道轮回。出离六道只有佛教，佛教不是宗教，对这些情形了解得非常透彻，佛教终极的目标是回归自性，回归自性这叫做成佛。回归自性就是一切大圆满，智慧圆满、德能圆满、福报圆满，没有一样不圆满。

这冤家来夺命，『下入恶道』，就看他造的罪业，这种人死了，这叫非命，寿命并没有到就死了，夭折、横死这一类的。「恶道」，这是指地狱、饿鬼、畜生，这是他们的去处。我们要晓得，晓得你就不会造恶业，过去造的我们要忏悔，忏除业障。忏悔的方法很多，一切方法都不如念佛，这点我特别要告诉同学们。乾隆时候慈云灌顶法师，这在中国佛教是个很出名的大德，他的著作等身，至少有五、六十种，我看过它的目录，《卍续藏》里面收入了二十多种。我过去曾经讲《观无量寿佛经》，讲这部经的时候参考他老人家的注解。他那个注解叫《观经直指》，注得好，里面有一句话非常重要，《直指》里面讲，世间人忏罪，造极重罪业，所有一切经教、忏法都没有办法忏除的，他说还有一个方法可以帮助他灭罪，这个方法就是一心专念阿弥陀佛。我们在他这里面才真正了解到，这个佛号功德不可思议，超过一切善法。

这一部经佛教导我们，「发菩提心，一向专念」，这个功德就不可思议。净宗法门是主张带业往生的，烦恼不要断，业障不要消，殊不知都在声声佛号里面，不知不觉的烦恼断了，业障消了，所以这个法门不可思议。古大德说「暗合道妙」，真实不虚，哪有不消业障、不断烦恼能成就的？原来这个法门断烦恼、消业障，是在念佛里头消掉的、断掉的，自己完全没有觉察到。我们从《观经直指》里面看到，回想到今天这部经，黄念老居士的集注，里面给我们说明，弥陀名号功德不可思议，与《观经直指》上讲到的完全相应。才知道念佛有这么大的好处，千经万论不如这一句佛号，谁肯相信？所以这个经叫易行难信之道，真难信。往生到极乐世界一切都圆满成就，尤其是一到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持皆作阿惟越致菩萨，现在我们相信，不再怀疑！过去总是有疑虑，哪有这么便宜的事情？一般菩萨修无量劫还没到这个地步。念佛的人像第十八愿一样，临终一念十念也作阿惟越致菩萨。所以许多人看到这个经文，不相信，摇头，哪有这种道理？这叫真难信。

所以佛在经论处处提倡，黄念老引经论就有八十三种，古来祖师大德的注疏就一百一十种，为我们解释这部经，证实这部经功德不可思议。我们有缘遇到，要知道这个缘太难了，「百千万劫难遭遇」，你今天遇到了。彭际清居士说，「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们也遇到了。遇到了要不认识，不知道珍惜，当面错过，那叫真可惜。遇不到是没有福分，遇到了不相信是没有智慧，必须有福分、有智慧你才能得受用，这个受用是真正肯放下万缘，一向专念。修行成就代表的人物，实在讲最殊胜的是一些阿公阿婆，表面看起来鲁钝、愚痴、没智慧。其实佛眼睛当中，他们的福慧太大了，为什么？他相信，他没有杂念。他什么都不需要学，就这一句佛号念到底，信心具足，愿心具足，这一句佛号也具足。

他们往生是自在往生，是不是命终？不是的。我有理由相信，如果这个阿公阿婆念到三年以上他还没走，那就是菩萨在世间示现。他功夫成就了随时可以走，随时可以走而不走，那不就是做样子给别人看的吗？天天在做这个样子让你每天看到，看你什么时候觉悟一下看明白了，这是菩萨示现在度众生的，我们会对他另眼看之，对他生起恭敬心，对他生起仰慕的心。回过头来看自己，我们学佛没有他这么真诚，没有他这么老实，没有他听话，没有他那么真干，样样不如他。他一天到晚没有第二句话，就是一句阿弥陀佛，于世间一切人事物，没有计较、没有分别、没有执着，这种人真菩萨在示现。

我们看下面这一段，「夺者强取也，使丧失也。顿然断其寿命」，这叫『顿夺其寿』。《嘉祥疏》解释「顿夺」，说的是「灭寿夺算」，本来他有八十岁的寿命，五十岁、六十岁就死了，这就是「顿夺其寿」。这种情形很多，都在我们眼前，我们稍稍留意，细心去观察你就见到，古时候有，现在更多。「又《净影疏》曰：痴故起瞋」，愚痴没智慧，对于世出世法理事、因果都不知道，都不相信，所以起瞋恨心。「共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等」，愚痴，发脾气、瞋恚，共相残害就互相残害，跟他一起的人，必定是业报相同，善人、君子不会跟他们在一起，所谓「物以类聚，人以群分」。贪瞋痴总是跟贪瞋痴的人在一起，所以恶气窈冥，为妄事等，所作所为都不合礼义，不顺人情。

继续又说「造罪之人，宿罪之力」，这是讲业因，他为什么会造这个恶业？过去生中，有不善的因、有不善的习气，带到这一生来，所以「自然招集非法恶缘」，跟前世是分不开的，这就生生世世冤冤相报。「随而与之，恣其作罪」，随他去造，现在不但随他去造，还要怂恿、鼓励他去造，希望他早一天罪达到满盈，到极处了，「顿夺令尽」。这些怂恿的、帮凶的都有罪业，「将入恶道，受苦无极」，这个将入就是带着他，谁带着他？无常小鬼。这是在他生病，在他临终的时候他见到，真有。早年我在台湾，台湾荣民医院住院组的组长，抗战期间我们同班同学，念初中时候。以后在台湾他在荣民医院服务当住院组长，那时候我学佛了，告诉我真有无常大鬼。医院里面的人都相信，医生、护士都相信，因为他常常看见。只要看见无常大鬼在病号门口，看见他，这个病人不出三天他就死亡，无常大鬼把他带走了。所以真的，这不是假的，带到恶道，受苦无极。

下面，「疏谓：世人因愚痴而生瞋心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随」，恶因决定有恶缘跟着。「恣意作恶。待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期」，故云『无有出期』。这讲的都是事实真相，在眼前这个社会，如果我们心冷静，心地比较清净，你细心观察，统统在眼前就上演，在表演给我们看，我们的警觉心才生起来，这种游戏不能再玩下去，太痛苦、太可怕了。真正搞清楚、搞明白，世尊在大乘经上所讲的话，我们就相信了。我们能接受，真正要依教修行，决定不能造恶，造恶对我们往生决定产生障碍。不但不能造作，连念头都不能有，为什么？往生的时候是一念万德洪名。这桩事情要在日常生活当中，把它养成习惯，养成念佛的习惯，不要有任何杂染扰乱，我们念佛念到清净心现前，就有把握了。

请看底下一段经文，「谕离恶劝修」，这里头有四段，第一个小段「离恶行善」。

【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】

这是普遍的劝导学佛的同学们，要止恶从善，求生净土。过去造的恶，已经造了没有关系，只要真正忏悔，后不再造，这是忏悔最重要的意义。我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔不必仪式，老人常说「佛法重实质，不重形式」，什么叫忏悔？知道错了后不再造，叫真忏悔。知道错了还常常造作，这叫不通忏悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。