净土大经科注 （第三八九集） 2012/6/21

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0389

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十二页倒数第二行，从第三句看起：

「得差别智，知众生机，故所说之法深入义味」，前面我们学到此地，接着往下面看。「契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云度诸有情」。契机契理是佛说法、传法最重要的一个理念，佛说，如果不契理，那是魔说法，不是佛说；如果不契机，等于没说。为什么？听众不得利益，不契机。所以，必须理机双契，才能叫听经的人真正理解义理。即佛所讲的理明白了，意思也懂了，才能够如教修行，深得法味，这叫度脱。经中常说的「度诸有情」，是这个说法。

因为契理，所说的法都是正法。「正法者，真正之道法」，道是道理、是理论，法是方法，都是与性德相应的，这叫真正的正法。《胜鬘宝窟》里面所说的，「佛能以正法授与众生。如是正法，无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」，这个四句的意思很深。我们凡夫都执着这一切相是真的、是有相、有作为，有相有为，心、行的善恶。佛告诉我们，无相无为。这里说明了一个什么问题？看错了、想错了，就一错到底。善念、善行感召的是人天善报，恶念、恶行感召的是三途苦报，殊不知全是假的。这就叫什么？这叫迷，迷失了自性，自性里确实没有。于是我们终于搞明白了、搞清楚了，为什么那些阿公阿婆一天到晚老实念佛，往生的时候品位那么高。那就是什么？本来是「无相无为，无缚无脱」。这个缚是烦恼代名词，好像被绳子捆绑一样，你不得自由，被绳索捆绑。脱是解脱，离开烦恼就解脱了。真相，没有烦恼，根本就没有这个事相、没有作为，没有烦恼也没有解脱，没有分别也没有执着，「远离颠倒」，颠倒是妄想，统统没有。这叫正法，正就是真，这就是事实真相。

佛告诉我们，虽然眼前有这些相，这些相叫幻相，你不要把它当真，什么事也没有。释迦牟尼佛一生教学，比喻里头讲得最多的是作梦。《金刚经》上讲「梦幻泡影」，虽然说了四个比喻，其实最重要就是作梦，后面三个是陪衬的，梦是主要的一个比喻，确确实实是在作梦。你看，不知道作梦，作梦的时候不知道作梦，所以梦境里头有苦乐的感受。如果知道是作梦，这个受就没有了。不知道作梦，梦到一头老虎要吃你，他吓得一身冷汗，惊醒了。如果知道是作梦，一定学菩萨，舍身喂虎，我的身体送给老虎吃。知道作梦就没事，不知道作梦就吓到了。所以一定要知道，凡所有相皆是虚妄，包括诸佛如来实报庄严土都是虚妄。佛说这个话，并没有说，凡所有相皆是虚妄，实报庄严土除外，没说这个话。没说这个话，实报庄严土也是虚妄。告诉你，可以受用，不可以执着，受用很自在，执着就苦了。说得更白一点的，不可以占有、不可以控制、不可以支配，你就得自在了！为什么不可以？因为它不是真的。

确确实实所有的现象，今天科学家告诉我们，全是波动现象所产生的幻觉，整个宇宙没有离开波动。凡是动的都是假的。真心离念，真心不动，阿赖耶是妄心，妄心动，真心不动。但是真妄永远融合在一起，分不开家的。你得要会看，要像如来五眼圆明，动中看到静，静中看到动，动静一如，动静没有离开。实际上，佛法用圆做标志，用它来表法，圆，圆心不动，圆周在动。但是圆心不能说它没有，说它有你又找不到，圆心到底在哪里？真有，变成是一种抽象的概念。决定有心，心不可得，决定是有，你决定找不到它。为什么？它没有现象，不是物质现象，也不是精神现象，所以你找不到它，决定是有。什么时候找到？大乘经上常说，八地以上，八地以上的定功见到了，所以它是真有。与这个相应才叫正法，与这个不相应不叫正法。所以这个四句话意思深广没有边际。

底下再加以解释，「无相者，净影曰：诸法悉空，名为无相」。你怎样在诸法里头看到空、看到无所有？这个事情很难，佛在经上讲了，也讲得很明白，听不懂。我们学经教的也囫囵吞枣的就这么忽略过去了，没有去深究，实实在在也没办法深究。这个我们要感激现代科学家，他们把物质现象搞清楚了，对我们学佛有很大的帮助。物质是假的，科学证明了，根本没有物质这个东西的存在。这是德国量子力学家普朗克说的，一生研究这个东西。他们发现，最小的物质，就是物质的基础，最小的物质，微中子。多小？真是无法形容。他给我们一个概念，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。电子是什么东西？原子里头的一部分。原子是由原子核、电子、中子组合成的，八十年前发现的。那个时候科学家以为原子是物质里头最小的，经过这八十年，不断的来分析。分析到现在，真正找到最小的，没有比这更小了，就是微中子。

微中子是个动的现象，所以有生有灭，波动现象。波动的来源是什么？是念头。所以今天量子力学家提出「念力的秘密」，念力能量不可思议，提出这个学说。很肯定的告诉我们，「以心控物」，这个心就是念头，念头可以控制物质。大乘经上佛告诉我们，「心佛众生，三无差别」，换句话说，这三个力量是相等的。真心，能量，佛的能量，众生就是念头的能量，众生起心动念这个能量，都是不可思议的。我们明白这个道理之后，佛经里头许多深奥的部分我们都解决了。纵然不能通达，我们对它没有怀疑，肯定佛说的话句句是真话，没有一句是虚妄的，等待科学慢慢来证明。

所以诸法确确实实，我们一般讲相有性空。实际上相有是假有，不是真有，其实相不存在。相是怎么回事情？是相似相续相。真的像我们看电影银幕上看的相，我们看电视，在屏幕出现的画面，是这种相。这种相完全是波动产生的幻相，它的速度太快了，频率太快，让我们眼睛来不及分析。许许多多的相混合在一起，让我们感觉到相存在。如果单独一个相，我们决定没有感触，为什么？它太快了。我们可以做实验，如果这个现象它存在的时间二分之一秒，我们会有感觉。感觉什么？有个东西一闪就过去了。那什么东西没看清楚，知道有个东西一闪就没有了。如果是一秒钟，大概我们能看到它是个什么东西；二分之一秒就不行了，只知道它一闪。

所以电影，以前电影放的是幻灯片，一秒钟是二十四张。如果那个二十四分之一秒，那一张，我们也是会感觉得一闪，没有了。它闪得太快了，是个什么样画面完全不知道，只看到一闪就没有了。现在佛告诉我们，我们现前存在的所有一切现象，是在什么样频率之下发生的？弥勒菩萨告诉我们，这个频率是一千六百兆分之一秒。就是一秒钟里面它闪了多少次？一千六百兆，单位是兆，一千六百兆。所以，一秒钟里头是一千六百兆个幻相聚集在一起，我们看到好像有了，不以为它是假的，真相没看出来。今天这个真相被科学家看出来了，这个很了不起。科学家依据的是数学的理论，叫高深的数学，从数学里面知道有此可能，再用精密的仪器去观察、去追踪、去捕捉。现在这些仪器确实是非常先进、非常高明，能够捕捉到一千兆分之一秒。现在科学有这种能力，跟佛的定功所见距离很近了，佛是一千六百兆，他现在能看到一千兆，一千兆分之一秒。科学证明了佛在经上所讲的全是真的，不是假的。佛是三千年前讲的，现在三十年之内的这些科学家才发现，发现佛讲的是真的，而且发现的还没有佛讲得那么清楚。所以我们有理由相信，耐心等，有理由相信，好好学习，三十年之后佛教不是宗教。是什么？最高的科学，学佛的人都变成科学家了。

但是佛学跟科学还是两桩事情，为什么？科学虽然研究到这种地步，它不起作用。佛法见到真得其受用，这受用是什么？智慧、道力，道力就是今天讲的能量、神通。确实大乘经教上讲的三明六通，佛菩萨能受用到，科学家没受用到。科学家知道这些事情，从美国到香港还得坐飞机；佛菩萨不要，从美国到香港，念头才动他就到了。这就是佛菩萨得受用，他不得受用。佛菩萨是自己清净心所看到的，科学家是靠仪器，精密仪器观察里头发现的。佛菩萨的方法是直接的，科学家方法是间接的，但是都发现了。这是说什么叫无相。

「又《涅槃经》云：涅槃名为无相。以何因缘，名为无相？善男子：无十相故。何等为十」，这是《涅槃经》上说的，涅槃没有相，说了十句。第一个「色相」，色是物质。涅槃就是真性，涅槃就是法性，涅槃就是诸法实相，它没有物质现象、没有音声的现象，没有香相、没有味相、没有触相、没有生相、没有住相、没有坏相、没有男相、没有女相。「是名十相。无如是相，故名无相」，这是真的。这些东西存不存在？存在，不是没有，遇缘它全都出来、出现了。出现一定要知道，所谓相即无相。就好像我们今天看电影、看电视，知道这个东西相即无相，所以你在电视、电影画面上，你不会起个念头我拥有它，我要占有它，不会起这念头。为什么？它是假的。不会执着、不会分别，甚至于看得很清楚，没有起心动念；看得很清楚是智慧，没有起心动念是定功。为什么有这样的定？因为它是假的。能不能得到？得不到。不要说外面所有一切法得不到，身体得不到。身有生老病死，如果要得到，生老病死我不要，这个你办不到。所以，了解事实真相之后，你对于一切现象用什么心看待？平等心。甚至于给你说，根本就没有心，真的解脱了。

真心离念，没有念头。我要有一个心，我还有个真心，这是个念头。有这个念头，这不是真心，是妄心，真心里头没有这个念头。有没有我？有我。但是你有我这个念头，那就是妄心，这不是真心。真心了了分明，没有起心动念，这是真心。看得很清楚，听得很清楚，确实没有动念头，不起心、不动念，真心现前。我们跟诸佛如来差别就在此地，我们见色闻声是起心动念，他们见色闻声不起心、不动念。这上面举十个例子，这是纲领，这十个代表什么？代表所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，所有一切现象全是虚妄的。所以菩萨看得清楚、看得明白，他不起心、不动念；起心动念都没有，当然更没有分别执着。所以他不生烦恼，他不造罪业。不但罪业不造，善业也不造，为什么？没有善恶，善恶也是假的；没有染净，染净也是假的，没有一样是真的。真的里头，这些东西全没有。但是真心能现这些东西，虽现这些东西，是幻相，你不把它当真就对了，你把它当真你就全错了。

「又密教于此更有浅深二义」，密教就是密宗。这部经里头显密圆融，宗教具足，宗是禅。所以这部经里头有禅、有教、有密，世出世间法全包括在这部经里头，叫宝典！末法学佛，这一部经够了，足够用了。「密教于有相无相，有浅略与深秘之二释」，两种解释。第一个，「其浅略者」，浅说，「谓凡夫所见色心之诸法」，前面举的这十种法就是色心诸法。「事相显了」，很明显，你很清楚、很明了。「心前现行，易知易见，谓之有相」，这很容易，你都知道，你都见到，这些东西叫有相。「诸法之体性」，这些现象依什么而起的，它从哪里来的？这个体性，「无色无形，不存一相，谓之无相」。我们常说的，它所依的是自性，心现的，心现识变，主要是心，心现的。那心，心不是物质、不是意念、不是自然现象，这叫密。为什么？你见不到，所以称为无相。这个讲，讲得浅，我们都能够懂得。

第二，「其深秘者」，再往深处讲。「谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住」，这就讲宇宙之间万事万物，各有各的相。什么叫无相？「一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相。非是无色无形也」。这个意思深了。有相，一切之法，这个容易明了，各各之相，分明而住，各住各的位置。无相，一相之中具一切之相，这个就不懂了。任何一相，里面都有一切之相，《华严经》上说得很多。《华严经》上举例子，一毛端，我们的汗毛，汗毛也是相，汗毛相。汗毛的尖端，这非常小，尖端，这个尖端里头有什么？有十方诸佛刹土。这个我们不懂。佛能跟我们开玩笑吗？这是《华严经》上，一多不二，广狭自在，没障碍，事事无碍。这一个毛端里头，十方诸佛刹土全在里头，小能容大。

大容小这个没有问题，小容大我们就不懂了。经上常常用的比喻，「芥子纳须弥」。芥子是什么？芥菜子。芥菜子多大？像芝麻粒一样。那个里头，那个里头须弥山可以装进去，须弥山比地球还大，可以装到芥菜子里头。芥菜子没放大，须弥山没有缩小，它怎么装进去？这个东西现在科学家也发明出来了，是什么东西？芯片。你们看看，你们手机、照相机现在那个芯片一点点大，大概只有指甲，小指甲这么大，很小，小指甲这么大。里面包容多少东西？这个芯片里头能够照多少张的照片在里头，这不就是小中容大吗？外面境界并没有缩小，可是都藏在这里头，不可思议。

我是遇到一位长老，聊天的时候，他从口袋拿个照相机，很小的照相机，装在西装口袋里头，拿出来，他给我拍照。拍照完之后告诉我，你看，这个芯片那么小，容纳量那么多，不可思议！我就告诉他，还有更小的。他说什么更小的？佛经上讲的极微之微，现在讲的微中子，它的体积只有一个电子的一百亿分之一，里面也容纳虚空法界，都在里头，万事万物没有一个不在其中。我们科学还没能做到这个地步。今天科学家，这个芯片里面容纳外面的境界，我们没有办法进入到芯片那个境界里面去游玩、去观光旅游，还不行。但是《华严经》上行，这就是佛经的科学高于我们现代科学。经上告诉我们，什么人能够进去参学，进去拜佛、供养佛，听佛讲经说法？那个里头有大千世界，有无量诸佛如来，全在其中，叫一即一切，一切即一，这是华严境界。

我们把这些道理、事实真相了解之后，才晓得为什么要学佛。学佛是大圆满，大圆满就是大自在，没有丝毫拘束，没有证得大圆满就有障碍。在有障碍的境界里头，这就是六道众生，处处都有障碍。摆在我们眼前的障碍，令我们忧心忡忡。这个障碍明显的障碍一切善法，不善的法没障碍，善法有障碍。这桩事情要不能够化解，真的，外国宗教里面所说的世界末日就会现前。为什么？还是一句老话，一切法从心想生，我们的心想不善，不善的果报就会现前。上天很慈悲，灾难的信息不断推迟，不是没有。是这个世间还有些善心人士，天天在祈祷、天天在祈求，诸佛菩萨慈悲，天神们慈悲，鬼神们慈悲，灾难推迟。希望居住在地球上人能觉悟、能回头，那灾难就没有了。如果不觉悟、不回头，灾难只是推迟而已。推迟不是好事情，他不回头，不知道悔改，愈迟他累积的罪业愈重，那将来的果报就不堪设想。与其推迟，受那么重的罪报，还不如现在受，比那个时候会轻一点。然后我们才晓得，真正体会到佛菩萨慈悲、诸天慈悲、鬼神慈悲。

慈悲是性德，一切众生心性里头本来具足的，这不是从外来的。我们今天慈悲心失掉了，是迷失了自性；觉悟，这种性德自然现前。怎么觉悟？需要人教导。中国华夏这块宝地、宝土，自古以来圣贤教诲。佛教出现在世间，我们古代的老祖宗知道了，派特使去请求，把三宝请到中国来。皇帝拜他做老师，自称为弟子，带头学习。佛教在全世界各地方没有了，只有中国有。现在中国，不相信老祖宗，也不相信佛法，产生了严重的危机。传统文化没有了，佛教是属于传统文化里头的一环，人活在这个世间还有什么意义？这个问题怎么解决？俗话说，只有天知道，我们人，没有人知道。我们很幸运，在这个时代能够见到传统文化、能够读到佛经，这是不幸当中的大幸。我们知道这个东西好，这是宝，依教修行，能把这一点根保住。我们相信，得祖宗、佛菩萨、诸天善神保佑，这个火种不至于熄灭，世世代代传下去，这才真正有救。

经教愈学我们愈有信心，我们自己选择极乐世界，认真依靠阿弥陀佛，我们移民到极乐世界，到那个地方去成就。这是这部经上所讲的真实的利益，真实当中没有比这个更真实。这部经的意思讲不尽，义理没有边际，不但没有边际，其深无底，字字句句都含无量义。这个地方引用的密宗，确实深密，理太深，事也太深，很难理解。一相之中，具一切相，全是华严境界，而一相不留。具一切之相而无一相，故曰无相。不是无色无形，有色有形，称它作无相，真的无相，体无相，相也无相。