净土大经科注 （第三七0集） 2012/6/9

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0370

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百零七页第一行，「叹彼佛刹」：

【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】

这首偈是赞叹西方极乐世界。我们看念老的注解，「赞佛国土。极乐世界国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙」，这是经文上说的。「其形色」，形是形状，色是颜色，光是光明，相貌，「名数」，名字、数量，「皆不能称说」，都说不尽，「亦无能清辩」，没有人有能力很清楚的将它辨别，这就是所谓的不可思议的境界。「盖彼土殊胜微妙，非言思所能及」。故曰：『观彼殊胜刹，微妙难思议』。我们无法想象的，实在因为它不是我们境界，我们从来没见到过，也没有听说过。宇宙之间两种报土，一种是心现识变，我们现前这个世界属于这一类的，心现识变，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。诸佛如来实报土跟西方极乐世界，它只有心现，没有识变，所以我们没见过，也没听说过，它是真的，不是假的。这个真是我们现在的标准，我们感觉得我们现前这个世界是真的，极乐世界也是像这一样的真实。

极乐国土四土三辈九品，全是心现，没有识变。换句话说，凡圣土、方便土跟实报土没有差别。一切诸佛如来的实报土都是心现，没有识变。同居土就是六道轮回，方便土就是四圣法界，我们常讲的十法界。十法界有识变，这个里头有阿赖耶在里头。有阿赖耶在里面，它就是属于一种波动现象，非常不稳定，刹那刹那都在起变化。这是极乐不同于十方诸佛国土的地方，他们那边没有识变，也就是像相宗所说的「转识成智」。十方诸佛刹土，转识成智要靠自己修行功夫，靠自力，自力要转识成智真不容易。西方极乐世界不靠自力，靠他力，他力就是阿弥陀佛，阿弥陀佛帮助我们转识成智。他用什么方法？用他无量劫修行的功德，用他五劫成就的四十八愿，这两种力量合在一起，就能帮助我们转识成智。我们自己并没有感觉，但确实是转了。虽然转了，自己还是要修，才能够彻底转过来。

我们在那边精修，这又依靠什么？依靠阿弥陀佛每天讲经教学。所以到那里确实去做学生、去学习，我们的功课不会间断、不会退转，每天都有进步。所以那个地方叫极乐世界，天天有进步才快乐无比。没有进步就忧虑了，要退转那就起烦恼了，所以那边永远不会退转。进步有快慢不同，但是都在进步，没有一个是退转的，这个也是十方诸佛世界所没有的。极乐世界很多地方我们都应该向它学习，十方诸佛真的学阿弥陀佛，释迦牟尼佛是十方诸佛的一个代表，你看他在我们这个世间示现成道，成佛了，三十岁。什么叫成佛？妄想分别执着统统放下了，这就成佛。

大乘教给我们说的这个道理，我们一定要懂。放下见思烦恼，《华严经》上说的执着，对于世出世间一切法不执着，统统放下了，就证阿罗汉果。所以佛法这个门，不一定要学得很多、念得很多，认识字不认识字没关系。就像《坛经》上面六祖所说的，与这个没有关系。与什么有关系？能不能放下，与这个有关系。放下执着，证阿罗汉果；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，那就是无明，或者叫妄想，起心动念这个东西放下就成佛了。在我们的经题上，阿罗汉证得清净心，菩萨证得平等心，佛所证得的是大觉、无量觉，经题上「清净平等觉」，把大乘修学这三个目标统统显示出来。所以我们修行要修的是什么自己一定要知道。我们修清净心，按部就班，因为三种同时放下，我们办不到。办不到，一个一个来，先不执着，清净心现前，清净心就生智慧，不生烦恼。再进一步，放下分别，分别是尘沙烦恼，尘沙是形容我们的分别无量无边，不分别，放下了，这就成菩萨。最后，把妄想放下，妄想起心动念，不起心、不动念就成佛了。在这个境界，身与土都是法性，那就是心现，没有识变。

心现的境界它没有变化，所以往生西方极乐世界，他是化生，他不是胎生。不像我们这边生下来很小，慢慢长大，他不是的，他是化生。到那边，生到极乐世界，他的身相就跟阿弥陀佛完全一样，一样高大，一样是真金色身，一样具足无量相好，寿命很长，永远不变。也就是极乐世界的人没有衰相、没有老相，没有。换句话说，生老病死在极乐世界你都见不到，那个地方统统没有，不但没有这个现象，连这个名词都没有，这极乐世界殊胜。人是法性身，那居住的环境？法性土。法性土是什么？也是自性变现的，心现的，没有识变。所以环境里面你也看不出生住异灭，看到这个树苗长起来，极乐世界没有，你看就是大树，没有看到树苗慢慢长大的，它没有变化。山河大地决定没有成住坏空。成住坏空就是我们讲的灾难，极乐世界没有，这就是它的刹土殊胜。

「微妙难思议」，微是精微，妙是奥妙，只能用这个来形容它，难思是不可思议，我们无法想象。在我们这个世界一定要修行到一定的程度，中国大乘，禅宗所说的明心见性，教下所讲的大开圆解，净土里面所讲的理一心不乱，这个境界就现前了，法性身、法性土就现前。虽现前，我们的相不能跟极乐世界比，为什么？极乐世界有阿弥陀佛四十八愿的加持，我们这个世界没有。虽然也是法性身、也是法性土，跟极乐世界的法性身土相比，还要逊色一些，没有那么圆满。所以底下两句说得好，『功德普庄严』，普是普遍、平等，身相是一样的，好像跟阿弥陀佛一个模子造出来的。我们到极乐世界，怎么能认识哪个是阿弥陀佛，哪个是十方世界去往生的？真的，我们凡夫没有办法辨别，但是他们很清楚，他们个个有智慧、有神通，完全明了，绝对不会把人认错。

西方极乐世界成就到现在，已经有十劫了，十劫是很长的时间。我们在过去十劫当中，都在六道轮回，不知道轮回多少遍了，不仅在娑婆世界，也可能流到他方世界去了。他方世界也不出六道轮回，到他方世界的六道轮回去了。如果他方世界消失了，世界有成住坏空，又会回来，总是离不开六道。那十劫当中，跟我们有关系的人，父母、兄弟姐妹、妻子儿女、家亲眷属，不知道有多少人。这些人里头肯定有与佛有缘的人，念佛往生净土了，他们在净土能看到我们，我们不知道他们存在。如果一往生到极乐世界，那就都碰到了，都认识，都知道过去生中我们的关系。这关系里头有善缘、有恶缘，但是到极乐世界去，善缘恶缘都一笔勾消，总是有缘人，有佛缘。所以往生到极乐世界不会寂寞，那个世界里头的熟人比地球上多，多得太多了，那才真正叫落叶归根，回到老家了。所以我们了解这些事实真相，就巴不得赶快回去，太殊胜、太难得了。

注解里头说，「种种庄严，入一法句」，这是《往生论》上天亲菩萨所说的。种种庄严从哪里来的？全都融入一法句，这一法句叫「清净句」，所以清净这两个字重要。说得粗一点，就是全从清净心里面流出来的。清净心里头没有善恶，有善有恶就不清净。清净心是自性，六祖惠能大师开悟的时候，第一句话就说「何期自性，本自清净」，这一句话比什么都重要。我们修行就从这个地方入门，首先得清净心，清净心再提升是平等心，平等心再提升就是大彻大悟、明心见性，这里用一个觉字来代表。清净句就是「真实智慧无为法身」，这叫真正清净。真实智慧不是学来的，是自性里头本有的，无为法身都是本有的，只要你见性，全都恢复了。世尊在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来完全相同、完全平等。如来的智慧德相（德能相好），统统是自性本有的，不是从外来的，只要你明心见性、回归自性，全都得到了，不是学的。所以开悟之后，确实无所不知，无所不能。

「极乐依正」，依报是国土、环境，正报就是身体。狭义的说法是自己的身体，正报只是指自己。别人？别人是我的依报，人事环境，花草树木、山河大地是物质环境，这是狭义的说法。广义的说法？有情众生叫正报，无情叫依报。树木花草、山河大地，依报，所有一切人都可以算正报，这广义的说法。无论是依报正报，「悉是实相功德之所庄严，平等普现」。极乐世界的依报正报这统统说尽了，都是实相功德。实相是真相，真相就是自性，释迦牟尼佛也常用法性两个字来代表，自性就是法性，法性就是实相，实相就是法性。换句话说，这是自性功德之所庄严，自性功德变现出来的境界。平等普现，极乐世界真平等，连往生的这些人身相都跟阿弥陀佛一样，这平等，没有两样。

四十八愿里面我们读过了，佛为什么要发这个愿？这是他出家的时候名号叫法藏比丘，参访诸佛刹土，考察、调查研究，用了五劫的时间，看到许多佛刹里面，人的身相不一样引起烦恼，身相好的人起傲慢，傲慢是烦恼；身相差一点的人起自卑感，觉得不如别人，也生烦恼。法藏比丘慈悲，一心一意念着，想帮助一切众生离苦得乐。这就是苦，那怎么办？最好相貌大家都一样，这个烦恼就没有了。所以他就这样子发这个愿，将来他建的世界，往生到这个世界的人，相貌完全相同，体质也一样，个个人都是紫磨真金色身。世尊在《观经》里面告诉我们，阿弥陀佛的身相有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好都放光明（八万四千光明），普照法界，利益众生。那我们就知道，每一个往生到极乐世界的人都有这样的相好。极乐世界成为一个相好平等的世界，原因是这么来的，这真正是弥陀无尽的慈悲，能想出这么个好方法。

佛佛道同，成了佛，智慧、德相、神通、道力完全相同。只是诸佛如来在因地没想到，阿弥陀佛想到了。诸佛要不要跟阿弥陀佛跟进，你有我也有，可不可以？可以，但是他不做。为什么？他已经不动心，不起心、不动念了，阿弥陀佛已经做了，很好了。那难度的众生，烦恼重的、业障深的，怎么办？统统送到极乐世界去，都交给阿弥陀佛去度去，佛佛道同，不要说到佛的境界，法身菩萨就没有嫉妒心了，都能够修随喜功德。所以弥陀既然做了，好。八万四千法门不容易修，净土容易。八万四千法门，你不能修，你不能成就，佛就劝你念佛求生极乐世界，去亲近阿弥陀佛，这就全都度了。所以诸佛不用再麻烦了。

极乐世界多大？一切诸佛刹土都是有量的，只有极乐世界是无量的。为什么？法性，法性无量。中国古人有两句话形容它，「其大无外，其小无内」。它在哪里？它遍法界虚空界，一切时一切处，它统统都在。都在，我们为什么见不到？用现在科学家的话来说，它是高维次的空间，我们是三维次的空间，我们见不到，他能见到我们，我们见不到他。这就是平等普现，「功德普庄严」。

「如是妙土，如经云：超逾十方一切世界」，十方一切诸佛世界，都不能跟阿弥陀佛相比，显出他无比的殊胜庄严。这种殊胜庄严的道理一定要懂、要清楚。他是参观考察一切诸佛刹土，诸佛刹土里面的优点、好的地方，他全部采取，诸佛刹土里面一些不善的，即使丝毫不善，他都不要。所以极乐世界是集一切诸佛刹土真善美好之大成，这个我们要学。它的好不是凭空想象的，不是，实地上去考察，这是非常合乎科学逻辑的。我们想做一个好人，我们留意观察一切人，这个人他有好处，想一想，我有没有？没有，赶快学他；有，好好的保持。这个人有很多缺点，反省，我有没有？要有，赶快改正；没有，很好，不要有这个不好的行为。这样我们变成人中最好的人。每个人都是我的老师，《论语》里面说，孔子的话，「三人行，必有我师」，这是个比喻。三人行，有自己一个，另外有两个，一个善人、一个不善人。善人，学他的善处；不善人，我用他来做一个标准，我有这种不善，赶快把它改过来，所以善不善都是我的老师。夫子这一句话的意思，跟阿弥陀佛在做比丘的时候修行，完全相同。他的愿大，不但我做，我自己要成为佛中最好的一个榜样，我将来的道场也要给十方诸佛道场做最好榜样。他做到了，五劫这么长的时间，精进不懈，勇猛修持，功德成就了，极乐世界是这么来的。

所以如是妙土，如经云，超逾十方一切世界。经文里头『诸佛国难比』，比不上。我们要把这些原因搞清楚、搞明白，向阿弥陀佛学习真正成佛之道，所以这一部经，宝典，我们自己做人向他学习，人中之好人；我们家庭向他学习，我们家庭的美满、家庭的幸福快乐，是全世界所有家庭最好的家庭。我们这一生所经营的事业，向阿弥陀佛学习，你就变成事业当中第一家。你居住的地方、城市，居住的国家、居住的世界向阿弥陀佛学习，都变成第一。这些明白了，就晓得这一部书的价值。这一部书是宝，得到了好好学习，能带给我们无比殊胜的功德利益。再看下面一段：

【因发无上心。愿速成菩提。】

见到极乐世界依正庄严，太好了，我要发心到那里去，去学习，终极的目标去成佛。愿速成菩提就是成佛，很快就能成就，这个不可思议。请看念老的注解，「赞」，是前面的赞叹，赞叹佛的名号，赞叹阿弥陀佛教学的环境，这样感动人发心。『因发无上心，愿速成菩提』。十方菩萨见到西方极乐世界庄严清净，「超逾十方，佛号功德」，这个修行的方法非常简单，只要真信、真正想去、肯念这一句佛号就成功了，所以看到这些事实真相都发心，发大心，这个大心就是求生极乐世界，希望速成菩提。「愿己成佛，亦成就如是刹土」。我到西方极乐世界，将来成佛，我成的佛像阿弥陀佛，我成佛度化众生的这个道场像极乐世界，换句话说，完全向极乐世界学习。

「如《维摩经》云：以诸净国严饰之事，成己佛土」。这一句话，实际上是维摩居士赞叹阿弥陀佛的，因为只有阿弥陀佛干这桩事情。以，在此地当用讲，就是他运用十方一切诸佛的净国（清净国土）庄严的事，成就自己的佛土。十方一切刹土里头美好的、众生都喜欢的，他全都要，不好的全都不要。我们这个世界，人都是执着身是自己，从这里开始就生起自私自利，就生起贪瞋痴慢疑，就生起竞争、斗争这种恶念，损人利己。这些不好的，极乐世界全没有，不但没有这些事实，连这些名字都没有。我们这里讲贪瞋痴，大家都懂，极乐世界讲贪瞋痴没人懂，他们心里头没有这种念头，极乐世界看不到贪瞋痴慢的事情。所以《维摩经》上有这么两句话。「亦能如是济度，尽未来际」，这是说菩萨，这些闻名、见到西方极乐世界。我们是听阿弥陀佛说法，读到这部经典，从经典当中看到极乐世界。我们对释迦牟尼佛有信心，一点不怀疑，释迦牟尼佛所说的决定是真实的，他不会用妄语欺骗我们。所以这些菩萨，闻名、见到净土就发心，这一发心就求往生，希望将来成就跟阿弥陀佛完全相同。他太殊胜，我们说心细，想得周到、做得周到，成就不可思议功德，就是极乐世界。

我们看底下一段经文，「佛光益众」，这放光，光利益大众。这有两段，第一段，「弥陀放光」。

【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

这是这些菩萨们，赞佛就有感应，赞佛，见刹，见到佛刹，见到佛。『应时』，「应」是感应，众生有感，佛就有应。我们看注解，「上文显感应道交，如来放光加持」。《宋译》本里面曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通化大光，其光从彼面门出。故知无量尊即无量寿佛」。《宋译》本的原文是尔时，这个地方讲应时，是一个意思，感应的时候，前面菩萨有感，佛立刻就有应。无量寿佛化导他方菩萨心，化是教化，导是引导，他方菩萨。用什么方法？密用，他没有说法，他用放光，用神通化大光，神通显他的光明，这个光从面门出的，这个经上是从口出的，这两种译本说法不相同。所以这个本子讲，『无量尊』就是《宋译》本里面的无量寿佛，阿弥陀佛。