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净土大经科注 第五七四集

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净土大经科注 (第五七四集) 2012/10/19

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0574

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0九八页倒数第二行:

「世尊垂慈,复劝谕博学多闻,有智之人,当信如来所教,皆契实相理体。经中如理而说,唯是真实。故云应信我教如实言也」。这些话是世尊劝勉大众,真诚到极处的言语,慈悲至极,我们读了、听了决定受感动。这个话是三千年前说的,我们重复,就像世尊在面前,苦口婆心的教诲我们。博学多闻,有智之人,就是今天我们所说的知识分子。一切众生当中,知识分子占大多数,也是最难度的一部分。古德有所谓,「唯上智与下愚不移」,这两种人最好度。上智之人,他有智慧、有德行,一说他就明白了,很好度。下愚他听话,他虽然不知道,教他怎么做他就怎么做,也很好度。

我们有理由相信,谛闲法师一生讲经教学,大概最好度的就是锅漏匠,一点都不操心,就教他一句南无阿弥陀佛,他三年就成就了。谛老对他赞叹的话不是虚话,完全是真实语。锅漏匠的成就超过天下弘宗演教的大善知识,包括谛老在内,那真超过;超过一切名山宝刹的方丈住持,没有人能跟他相比。锅漏匠在没有往生之前,谁都瞧不起他,末后这一招,让天下人看到了,没有不惭愧的,没有不敬仰的。真干!一丝毫虚伪都没有,短短时间有这样辉煌的成就,在佛法讲是圆满的成就,还可以加究竟两个字。他往生极乐世界,决定是上辈往生,生实报庄严土。这是我们念佛人最好的榜样。

尤其我们生在现代这个时代,如果没有高度的警觉心,肯定往下坠落。灾难愈迫切,谣言愈多,我们常讲各方来的信息,这些信息不是鬼话就是神话,我们应该怎么样应对?就是一概都不要去理它。自己要能够做主宰,这是佛弟子,自己有充分的信心断恶修善,一向专念。我们只有一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,其他统统都放下了。我们在这世间有没有事?没事,叫「天下本无事」,这些鬼话、神话都是「庸人自扰之」。

世世代代念佛往生成就的人,给我们做出的榜样,我们要记取;眼前我们亲眼看到这些往生的人,我们要感恩,他增长了我们的信心,增长我们的愿心,告诉我们放下一切是正确的,决定不是错误的。弘法利生、救苦救难那是缘分,有缘我们做,不是不做,没有缘绝不去攀缘,不去找这些事情做;更不可以制造缘分,制造缘分都是属于攀缘。攀缘,心就定不下来,随缘心是定的。一定要知道,像善财一样、像弥陀一样,肯定一切众生本来是佛。学普贤菩萨的礼敬,学普贤菩萨的称赞、供养,自己天天找自己的毛病,忏除业障。不必找自己的优点、好处,不必,找自己的缺点,天天改过、天天自新。佛菩萨慈悲,救世救人、救众生,我们跟佛菩萨发同样的心,有缘,帮助佛菩萨做;没有缘,一句佛号就是无上的法缘。心里头只有一句佛号,除一句佛号之外什么也没有,这才是真正的弥陀弟子。世尊常常说,大小乘经上都讲,「制心一处,无事不办」,我们把心就放在阿弥陀佛,其他的什么都不管。

最亲最爱的人劝他念佛,到西方极乐世界永远在一起。如果不念佛,人一口气断了之后,各人走各人的路,业力牵着你走,永远不会再见了,这是事实真相。至亲至爱之人劝他念佛,他要不念也没办法,那是他的业障深重,也没有法子勉强。那我们自己先成就要紧,我们自己成就了,他无论堕在哪一道,你在极乐世界都知道,你都能看到。他什么时候想回头了,就是罪受够了,不想再受了,想回头,你就可以去帮助他。不想回头没用,帮他也没用,你在那里看着。罪障是在三途消,福报是在人天消,清净心里头没有罪福,罪福都得消干净才能够脱离六道轮回。我们明白这个事情,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,这叫净业,这个果报不在六道。你着相就是六道,不着相就超越六道。所以常常想着放下,放下比什么都重要。

知识分子妄想、妄念特多,特别提醒这些人,当信如来所教。如来是真实语,《金刚经》上所说的真语者、实语者、如语者、不诳语、不妄语,我们要能相信。能信,这是有福报的人,有善根的人;有怀疑,善根福报不足,他有怀疑。为什么要相信?因为如来所说,皆契实相理体,他不是随便说的,他是实相理体,理体就是真如、就是自性,从真如自性当中自然流露出来的真言。真语者,经中,不但这部经,所有一切经典,凡是佛所说的,皆是如理而说,唯是真实,一丝毫假的都没掺在里头,究竟圆满的真实。所以佛教导我们应该相信。我教这个我是释迦牟尼佛自称,佛陀所教。经典上字字句句如实之言,慈悲到极处,关怀照顾到极处,应当要感恩,感恩的行动就是依教奉行。

我们再看下面这段经文,「劝持广度」。不但我们劝自己,自己成就,我们还帮助有缘众生。什么叫有缘众生?能信、能解、能行,这些都是有缘众生。净宗的行就是信愿持名,没有一个不往生的。请看经文:

【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】

谁的『善友』?佛的善友,一切众生的善友。我们看念老的注解,『如是妙法幸听闻』,「今谓念佛乃行超普贤之法,故称妙法」,这是与前头有关联的。通常大乘教里面讲妙法都是指《妙法莲华经》,就是《法华经》。这个地方《无量寿经》称妙法,超过《华严》、超过《法华》。为什么超过,前面详细说过了。这个法门进门来的时候是德遵普贤,学成之后是超越普贤,一点都不假,妙法当中的妙法。「如是难值、难闻、难信之妙法」,这三个难,这三个难把多少人给难倒了,一生纵然遇到也得不到受用,太多太多人了!我们冷静观察,外国不算,就算中国,大陆、香港、台湾,就算这个地区,不看别人,专看念佛人,修学净土的念佛人,这三个难,几个人能通过?

第一个难遇,遇到了他不相信,他还说这个会集本是错误的,不应该会集。我这几天看小乘的《法句经》,全是会集的。那个经不是佛一次说的,佛在许许多多经里头说的,摘录出来会集成一部《法句经》,是小乘主修的经典。摩腾、竺法兰初到中国,应中国人之机,应中国人的需要,将佛经里面节录,节录很多经,小段,编成叫《四十二章经》,那也是会集的。那这不会集不行,不会集不能教化众生。这是善巧方便,这是真实智慧。反对会集本,佛法就只好停摆,为什么?早晚课诵是会集的,你看那课诵本是会集的;经咒,各方面会集来的;超度的一些佛事法会用的本子,水陆是会集的,《梁皇宝忏》也是会集的,几乎没有一样不是会集的,水陆忏法也是会集的。如果不会集,这些东西统统都不能用,寺庙没事情干了。到最后,行,就是一句阿弥陀佛,大家专念这一句阿弥陀佛,这就对了,除这个之外全是会集的。所以真难!遇到不相信,遇到不肯接受,总以为还有比净土更殊胜的。净土是度无知老太婆的,把它在佛门里面看作是最低级修学的一门,不算是高级的。他们都是高级知识分子,都是上上根人,对这个不屑一顾,当面错过。难闻,难闻怎么回事情?没有恭敬心,听而不闻,听讲经打瞌睡。一天很疲劳,妄念太多,那就是他疲劳的原因;听经两个小时,稍微静一点,正好打个瞌睡养养神,讲经一句也没听到。听了之后难信,不相信!这是多少净宗同学这三个难关过不了,所以最后还是去搞六道轮回,妙法当面错过。

我们现在非常幸运,「得听闻」。听了以后怎么样?听了以后要解。真听懂了,这个很重要,真听懂了他才会信,他才会接受,这个接受死心塌地,「依教奉行」。真有受用,这一生真正能往生,来生到极乐世界去,不再搞六道轮回,这个人就非常幸运。「时时念佛」,白天、晚上念佛不会间断,疲倦了休息,休息好了他就会接着念,真的日夜都不会间断。躺在床上念佛不要出声,出声伤气,心里头默念就好,这个法门非常方便。我们念佛扰乱别人也不对,人很多我们就默念,不出声音,甚至于只有心里默念,口都不要动,避免别人批评,他批评造口业。「而深自庆喜」。自己清楚、自己明了,我们遇到这个法门才真正叫第一法门。净土教的理体跟《华严》、《法华》无二无别,净宗的法相比它们还要广大,大在哪里?你看弥陀摄受的众生,上面到等觉菩萨、到后补佛,下面到阿鼻地狱,平等普摄,而且是叫一切众生平等圆超,这比《华严》、《法华》都殊胜,真的是行超普贤。

「再者,念佛之人蒙佛慈光摄受,垢灭善生,心意柔软。身得轻安,心生欢喜」。这四句很重要,我们如果得到了,你的功夫用得很纯、用得很正,这念佛人确确实实得到。我们念佛,佛光照我们,为什么我们没有感觉?我们的业障太重了。如果不遇到这个法门,不学这个法门,我们过去生中所造的这些罪业是地狱业,极重的罪业。所以遇到这样殊胜的法门没有感觉,弥陀佛光照我,我没有感觉。当我罪业消得差不多,我就感觉到了。用什么方法消罪业?一向专念阿弥陀佛,念念消八十亿劫生死重罪,这个话是真的,不是假的。念念消八十亿劫生死重罪,我们念了几十年,那个重罪消多少?可是余下来这些罪业,依旧障碍我们见不到佛光,你就晓得我们罪业有多重。但是要继续努力,不要灰心。心要恒一、要专一,决定没有分心,我们的这个力量、能量愈来愈大,距离见佛愈来愈近。信心愈来愈坚定,愿心愈来愈恳切,哪有不往生的道理!

垢灭善生,这个自己能够体会到的,你看从前恶念多,现在恶念少了;以前个性刚强,现在柔软了。这都是阿赖耶里头的染污、习气渐渐薄了的现象,你回心转意了。从前什么都是斤斤计较,现在马马虎虎、随随便便,不重视这些了。这表示什么?你看破了,你放下了,你业障消了,你很有进步。一个人有进步的时候,身体一定愈来愈好,光色也愈来愈好,身得轻安,心生欢喜,这是明显感觉。业障重的时候,身体像千斤一样,很重,走路都很困难;现在身体轻了,走路很轻快。从前心忧虑,牵肠挂肚的事情很多,现在没有了,常生欢喜心。这些都是什么?功夫得力的象徵。这种现象现前,自己要增长信心,更加努力,那我们的进步就愈来愈明显、愈来愈快速,对于往生净土充满了信心。

「如《观经》中,韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,应时即得无生法忍」。这是说的韦提希夫人,她的故事。这是得弥陀的加持,也是韦提希夫人过去生中修学功德之所成就。世尊将十方诸佛刹土变现在她的面前让她看,她看到极乐世界生欢喜心,向世尊请教如何能得生弥陀国土,世尊教她观法,就是《十六观经》,是这么缘起的。《十六观经》里讲两个问题,一个是理论,一个是方法。理论,佛讲「是心是佛,是心作佛」。这两句话非常重要,你要是搞清楚、搞明白,对净宗、对大乘一点怀疑都没有。为什么?它真有道理,不是随便说的。因为一切众生本来是佛,你现在想作佛,哪有不可能的道理!你本来不是佛,你想作佛难,本来是佛,想作佛就不难。一切众生都是佛,我们自己不例外,也在众生数中,不能不知道。是心作佛怎么个作法?念佛就是作佛。「一切法从心想生」,这句话非常重要,佛说得太多了。心想佛,你就作佛;想菩萨,你就作菩萨;想阿罗汉,你就作阿罗汉;想天,你就生天;想人,你又到人间来了;想饿鬼,你一定做饿鬼。饿鬼是什么?饿鬼是贪心,什么都贪,贪而不舍,贪心是饿鬼。瞋恚是地狱,喜欢发脾气,常常发脾气,这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。

一切心想当中,没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜,第一殊胜。知道的人不多,讲《无量寿经》,讲净土经典的人也讲不出来,为什么?他自己信心不足、愿心不足,他对于这个世间,他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚,他讲得也是含糊笼统,没讲清楚,听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛,这个味道才能讲出来。印光大师所说的,一分诚敬得一分利益,你能讲出一分味道;有十分诚敬你得十分利益,你能讲出十分味道,与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬,那恭喜你,你讲这部经,经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样,听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了,后头别讲了。那是什么?万分诚敬,听经的时候一丝毫妄念都没有,真诚到极处,一点就通了。

我们的问题就是有疑惑,疑惑没有除干净,自己不知道。疑惑除干净了自己知道,没除干净自己不知道。从什么地方发现?章嘉大师教给我的方法,我没做到,没做到就是不干净,就是感而不通,不是感通,感而不通;干净了,感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了!我们可以不必请教别人,我功夫究竟怎么样?请教别人,不需要,自己一反省完全知道。佛法,章嘉大师说的,决定是知难行易。你要知道了,你没有做不到的,做不到就是你不知道。做是放下,知是看破,你没有看破,所以你放不下。真正看破了,没有一样不放下,不需要别人劝你,完全是自动的。为什么要放下?「本来无一物」,这六祖说的,你不放下就是迷惑颠倒,它本来无一物。所以只要有一物放在心里头,没放下,那就是你的障碍;统统都放下,干净了。实报土的法身菩萨还有习气没断,你就知道这个事情真难!不是假的。习气要多久才不见了?经上告诉我们要三个阿僧只劫,习气自然就断了。这些话都是佛说的。韦提希夫人因弥陀佛国清净光明忽现眼前,她见到极乐世界,见到极乐世界的清净光明,应时即得无生法忍。

我们这里「无生法忍」有一点参考资料,这从《三藏法数》里头节录下来的。「理本不生不灭」,这是宇宙间的理体。惠能大师开悟的时候第二句讲,「何期自性,本不生灭」,他见到了,这就是见到了本体,见到了自性,自性不生不灭。「今但言不生,故名无生」,无生就是不生。「谓菩萨于无生之法,忍可忍乐」,这个忍当作承认讲,接受了,完全肯定,一点怀疑都没有。忍可,可是同意。佛说理体不生不灭,菩萨懂得,菩萨见到了,所以他同意,忍可就是今天讲的同意。不但同意,他心生欢喜,叫忍乐,他快乐、他喜欢。「不动不退,是名无生法忍」。

我们再看底下这条,《佛学大辞典》的解释,「无生法忍,略云无生忍」,简单称叫无生忍。「无生法者,远离生灭之真如实相理体也」。这就是自己的本性、自己的真心,它不生不灭。不生不灭,现在我们的概念比较清楚。不生不灭是什么意思?阿赖耶是生灭现象,弥勒菩萨告诉我们,它生灭的速度、频率是一千六百兆分之一秒,它在那里波动,这个叫生灭法。可是自性不生灭,自性不是生灭法,生灭是妄心。生灭从哪里来的?是依不生灭起来的。不生灭是真心,生灭是妄心,妄心成就了十法界依正庄严。真心也现相,现的是诸佛实报庄严土。所以实报庄严土有相,但是它没有波动的现象。没有波动现象,最明显的就是它的相不会变,时间经历三大阿僧只劫,它的相一丝毫没有改变,也就是说,它不会随着时间变化。我们这个地方,人一天一天衰老,这变化了;极乐世界没有变化,三大阿僧只劫,人永远是年轻的。也就是说,那个世界里头没有生老病死,这是十法界里头不能避免的。极乐世界没有生老病死,没有求不得,没有爱别离,没有怨憎会,没有五阴炽盛,那个地方没有五阴,五阴是阿赖耶识里头的。所以那叫一真法界,那叫极乐世界。

「真智」,这智慧,真实智慧是自性本具的,「安住于此理」,对这个理认识得很清楚,不怀疑、不动摇,这叫无生法忍。真智他见到了,佛在经上常说我知我见,佛知道,佛见到了。我们看《六祖坛经》,六祖开悟的时候,可以说六祖知道了,他看见了。六祖跟佛一样,也是我知我见,见到了自性「本自清净」,没染污,「本不生灭、本自具足、本无动摇」,用四句形容他所知所见的境界。最后一句,「何期自性,能生万法」,这一看整个宇宙全是自性变的,离开自性无有一法可得。虽然生一切万法,一切万法不可得,是妙有,妙有非有,不是真的有。这有怎么来的?就是一千六百兆分之一秒频率里头产生的幻相,这么来的。所以这些现象通过阿赖耶,阿赖耶是妄念,随着妄念产生变化,变天堂、变地狱,随着妄念在变。像看戏一样,看电视,你可以欣赏它,你可别分别、别执着,就像演戏一样。它存在的时间是一千六百兆分之一秒;换句话说,你没有办法掌握它,所以它是假的。决定不能生起贪恋,不能有控制的念头、有占有的念头、有支配的念头,那全错了。要学如来那种心态,有而不有,空而非空,用这种心态去看它,你可以去欣赏它。然后看到这些迷惑的众生,心行违背了性德,那就造作六道轮回。他觉悟了,觉悟是四圣法界,四圣是净土,不再造罪业了,与性德能相应,但是他用的是妄心,不是真心。用真心,超越十法界;用真心,十法界没有了。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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